本文轉(zhuǎn)載自《整體醫(yī)療保健》雜志    

翻譯：偉麗

某些類(lèi)型的手觸療法,，尤其是顱骶療法,，它的卓越之處在于，它是依靠培養(yǎng)出療愈師對(duì)身體的張力和節(jié)律的微妙變化的敏感度,。顱骶治療師會(huì)學(xué)習(xí)去感知流體中的靜止點(diǎn),。對(duì)于療愈師或身體工作者來(lái)說(shuō)，在療愈的關(guān)系中——少就意味著多,。厲害的療愈師培養(yǎng)的是處于安靜之中的觀(guān)察力,，這包含觀(guān)察到個(gè)案自己都覺(jué)察不到的情緒。同樣,，敏感的身體療愈師,，通過(guò)讓自己安靜下來(lái)，可以接觸和發(fā)揮其內(nèi)在的自我療愈力,。

關(guān)鍵詞: 放松  與生俱來(lái)的健康  靜止  生命之息

霍華德·埃文斯（Howard Evans）

英國(guó)威斯敏斯特大學(xué)兼職講師

1992年,，受到研究軀體心理學(xué)的斯坦利·凱勒曼(Stanley Keleman)的啟發(fā)，我開(kāi)始了綜合心理療法的訓(xùn)練,。為了支付培訓(xùn)費(fèi)用,，我當(dāng)起了按摩師。經(jīng)過(guò)一年的心理療法練習(xí),，我意識(shí)到與心理療法運(yùn)用語(yǔ)言相比,，我更偏愛(ài)按摩帶來(lái)的寂靜。我甚至開(kāi)始懷疑,，即使按摩沒(méi)有使用巧妙地詞句,，但它提供了一個(gè)非常有效地方式與個(gè)案的身體、思想,、情緒一起工作,。我繼續(xù)使用按摩，作為安靜的心理療法來(lái)探索,，它安靜且內(nèi)在知道我就是神,。

(圣經(jīng)舊約 46:10) 

引言

據(jù)《以身體為中心的冥想療法》創(chuàng)始人羅恩·庫(kù)爾茨(Ron Kurtz)說(shuō):“在對(duì)米爾頓·埃里克森(Milton Erickson),、弗吉尼亞·薩提爾(Virginia Satir)這種療愈大師的研究中發(fā)現(xiàn)，他們都有一個(gè)共同的假設(shè),。最令我意外的假設(shè)是,，壓根沒(méi)有什么叫做真正的問(wèn)題?？蛻?hù)可能感覺(jué)有一個(gè)所謂的問(wèn)題,，但是療愈大師都知道,，其實(shí)問(wèn)題是不存在的,。” 1

對(duì)我而言,，這個(gè)陳述向我闡明了顱骶工作的本質(zhì),。顱骶療法和整骨療法的起源是基于這樣一種信念:人體是一個(gè)智能的、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng),，其核心在于健康是一種永遠(yuǎn)不會(huì)失去的內(nèi)在健康,。我們可以把這一點(diǎn)告訴我們的個(gè)案，但這么做的效果就像心理醫(yī)生告訴病人,，他是沒(méi)有問(wèn)題一樣,。在庫(kù)爾茲的陳述中提到過(guò)重要的一點(diǎn)，不是讓治療師相信有沒(méi)有真正的問(wèn)題,，即使他們就是知道沒(méi)有,，在顱骶工作中也是如此。顱骶治療師并不是簡(jiǎn)單地相信病人系統(tǒng)的核心有一種與生俱來(lái)的健康,，而是通過(guò)直接和反復(fù)多次的經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)知它,。我們可以一直來(lái)爭(zhēng)論這種內(nèi)在的健康是否存在，但奇怪的是,，當(dāng)我在病人身上感受到它時(shí),，病人自己也會(huì)感覺(jué)到。當(dāng)他們和我一起放松進(jìn)入平靜時(shí),，通常情況下,，一個(gè)不尋常的療愈過(guò)程就展開(kāi)了。

1988年,，由于我的左骶髂關(guān)節(jié)進(jìn)行了整骨調(diào)整后,，我不得不呆在家里，忍受了幾個(gè)月的劇痛,。我的主治醫(yī)生幫不了我;他的止痛藥讓我變得虛弱,。我的家庭理療師也幫不到我，她的調(diào)理方法令我覺(jué)得太痛了,，我無(wú)法忍受,。當(dāng)我能夠走路而不是爬行時(shí),，我拍了x光，片子上顯示我并沒(méi)有特別明顯的恢復(fù),。

一年之后,，疼痛還在繼續(xù)發(fā)作，我忍受著對(duì)整骨療法的恐懼之情,，將自己交托給一個(gè)很具威望的療愈師,。第一次的個(gè)案令我非常的放松，完全沒(méi)有之前的不適體驗(yàn),。第二次個(gè)案的時(shí)候,，很神奇的事情發(fā)生了。我坐在按摩床上,，整骨醫(yī)生將手輕輕地放在我的脖子后面,。突然間，我進(jìn)入了一個(gè)發(fā)夢(mèng)的狀態(tài),，感覺(jué)我的整條脊椎,，從內(nèi)部完全松開(kāi)了。就在那一刻,，我突然進(jìn)入到回憶過(guò)往一件已經(jīng)被我遺忘的意外事故當(dāng)中,，我右邊的屁股重重地摔在地上。

毫無(wú)疑問(wèn),，那次事故造成了我的第一個(gè)整骨醫(yī)生試圖通過(guò)調(diào)整來(lái)緩解的情況,。在那一刻的回憶里，我的疼痛就完全消失了,。更神奇的是這個(gè)突發(fā)的療愈發(fā)生在極度平靜的氛圍里,，這種安靜充滿(mǎn)了房間的角角落落。我和治療師都感動(dòng)得要哭了,。多年后,，作為一名按摩師，我在治療病人時(shí)經(jīng)歷了類(lèi)似的時(shí)刻,。這樣的時(shí)刻似乎都是自發(fā)的,，它總是包含著這樣一種感覺(jué)，在房間里甚至超越房間本身的氣氛都會(huì)發(fā)生變化,，或者說(shuō)似乎這里面透著一種品質(zhì),，你可以形容它是愛(ài)或者慈悲。這些時(shí)刻總是給病人帶來(lái)深刻而快速的療愈過(guò)程,。

正是基于想了解這些經(jīng)歷之下到底是什么的渴望,，引領(lǐng)我去學(xué)習(xí)顱骶療法。1995年,，我有幸受訓(xùn)于富蘭克林·希爾斯,。該課程主要借鑒于威廉·加納·薩瑟蘭,，也就是顱骨領(lǐng)域及其療法的開(kāi)創(chuàng)者，還有就是約翰·優(yōu)普萊率先基于顱骨的方法提出了顱骶療法的說(shuō)法,。

跟隨富蘭克林·希爾斯學(xué)習(xí)的最大好處是,，他不僅展示了技術(shù)本身，而且讓你可以進(jìn)入了到一個(gè)真正的訓(xùn)練,，你很快清楚地意識(shí)到有另外一個(gè)層面的工作在進(jìn)行之中,，這一層次的工作不可言，而且與實(shí)際技術(shù)也沒(méi)有什么關(guān)系,。正是這個(gè)層次的工作讓我感興趣,，并吸引我去學(xué)習(xí)和了解。

自1995年以來(lái),，顱骶療法及其領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化,。如果我們簡(jiǎn)要地回顧一下創(chuàng)始人威廉·加納·薩瑟蘭的人生歷程,，我們就會(huì)看到,，從一開(kāi)始這個(gè)療法，就是在尋找并呈現(xiàn)生命的本質(zhì),。1899年,，作為一名研究整骨療法的學(xué)生，薩瑟蘭被這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)影響著,，他認(rèn)為頭蓋骨并沒(méi)有閉合,，而是在骨縫處可以運(yùn)動(dòng)。

直到20世紀(jì)20年代晚期,，他延展了這個(gè)想法并將整骨療法應(yīng)用到了顱骨上,。

在20世紀(jì)30年代早期，薩瑟蘭將他的注意力從顱骨轉(zhuǎn)向了內(nèi)部的硬膜,；他感受到了顱內(nèi)有一種連續(xù)的膜,，它們包含并支撐著大腦的，一直延伸到骶骨,，與此同時(shí)硬腦膜鞘包圍并保護(hù)著脊髓,。他把這個(gè)包膜描述為“像蝌蚪一樣”，并把它命名為核心鏈接,；他把顱骨療法深化到這種膜可以調(diào)節(jié)系統(tǒng)組織的張力,。

在20世紀(jì)30年代后期，薩瑟蘭的注意力被吸引到核心聯(lián)系的腦脊液(CSF)及如何觸診流體的波動(dòng),。從此他發(fā)展了原始呼吸及其機(jī)制的理論(PRM),。

這一理論基于五種可觸診的現(xiàn)象，他將其統(tǒng)稱(chēng)為顱腔節(jié)律(CRI),。這五種現(xiàn)象分別是：

· 大腦和脊髓固有的運(yùn)動(dòng)性

· 腦脊液固有波動(dòng)

· 顱腔內(nèi)膜和脊椎內(nèi)膜固有的運(yùn)動(dòng)性

· 顱骨在其骨縫處的運(yùn)動(dòng)屬性

·骶骨在骨盆髂骨之間的不自主活動(dòng)

據(jù)說(shuō)CRI以每分鐘6到12(或8-14)個(gè)周期的速度發(fā)生,。CRI理論在顱骨領(lǐng)域成為并且仍然是整骨療法的基礎(chǔ),。多年來(lái)，人們提出了各種理論來(lái)解釋其原因,。

薩瑟蘭最初認(rèn)為腦室的節(jié)律性收縮和擴(kuò)張引起了腦脊液的運(yùn)動(dòng)波,。然而在1943年，他描述了生命之息,，并感知到這種外在無(wú)形的力量引發(fā)了體內(nèi)的CRI運(yùn)動(dòng),。薩瑟蘭的這種選擇并非偶然。作為一個(gè)基督徒,，他很自然地承認(rèn)神性的存,，并知道這就是自然的力量。

在薩瑟蘭生命的最后幾年,，他放棄了他熟知的經(jīng)典整骨技術(shù),，開(kāi)始直接與生命之息之下表達(dá)出來(lái)的療愈力直接對(duì)話(huà)，他用“潛能”（potency）這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容它,，這個(gè)力量貫穿身體的流體,。因此，薩瑟蘭認(rèn)為這就是身體的自我校正系統(tǒng),。2

1957年薩瑟蘭去世后,，他的學(xué)生羅林·貝克爾和羅伯特·富爾福德繼續(xù)發(fā)展這種整骨療法。整骨醫(yī)生詹姆斯·杰勒斯基于埃里克·布里克施密特的胚胎發(fā)育理論加強(qiáng)了這項(xiàng)工作,。

布里克施密特認(rèn)為外力創(chuàng)造了胚胎液體組織的空間方向,。這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)支配胚胎進(jìn)一步發(fā)育的有序矩陣。對(duì)于杰勒斯和他的同事來(lái)說(shuō),，這種外力就是薩瑟蘭提到的生命之息,。2

杰勒斯借用布萊斯施密特的術(shù)語(yǔ)“生物動(dòng)力學(xué)”，并把他的獨(dú)特整骨療法稱(chēng)為顱骨領(lǐng)域整骨療法的生物動(dòng)力學(xué)模型(BOCF),。2在這個(gè)模型中,，它認(rèn)為生命之息產(chǎn)生了這個(gè)有序的排列矩陣，并永遠(yuǎn)存在著,，且顯化為人類(lèi)系統(tǒng)核心的內(nèi)在健康,。

除了產(chǎn)生CRI的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)外，生命之息還會(huì)展開(kāi)形成較慢的其他節(jié)律,。與顱腔節(jié)律不同,，這些節(jié)律要慢得多且穩(wěn)定得多，它們是觸摸不到得,，但可以通過(guò)感知得到,。

其中一個(gè)被成為長(zhǎng)潮。富蘭克林·希爾斯將其稱(chēng)為“生命之息創(chuàng)造人類(lèi)意圖的一種表達(dá)”,，他還說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)潮給人感覺(jué)是：個(gè)案體內(nèi)與周?chē)囊环N直接對(duì)話(huà)’,。3

另一種被整骨療法稱(chēng)為CPM2,，也就是富蘭克林說(shuō)的中潮。他說(shuō),，當(dāng)治療師感知到個(gè)案體內(nèi)的中潮時(shí),，也就是之前提到過(guò)的“潛能”，體液和組織可以被清楚地感知為合一的整體或功能單位,。3

1983年,，約翰·優(yōu)普萊出版了他的著作《顱骶療法》，并將其從整骨世界獨(dú)立出來(lái),，確立成為一種區(qū)別開(kāi)的治療方式,，關(guān)于顱骶骨療法到底是什么以及由誰(shuí)來(lái)實(shí)施一直存在爭(zhēng)議。

從骨科界的角度來(lái)看,，這項(xiàng)工作的培訓(xùn)應(yīng)該與整骨醫(yī)生的培訓(xùn)水平相當(dāng)——也就是說(shuō),，解剖學(xué)、生理學(xué),、病理學(xué)和鑒別診斷的培訓(xùn)水平應(yīng)該與醫(yī)生的培訓(xùn)水平相同,。

如果從業(yè)者的目的是測(cè)試和糾正原始呼吸機(jī)制的各個(gè)方面的功能障礙，那么我完全同意這個(gè)立場(chǎng),。對(duì)這種高度專(zhuān)業(yè)化的診斷和治療工作有著大量的需求,，它應(yīng)該繼續(xù)由骨科醫(yī)生和其他具有同等知識(shí)水平的人士來(lái)操作。

然而,，這項(xiàng)工作還有一個(gè)完全不同的層次，我在做按摩師的工作中偶然接觸到了這個(gè)層次,。當(dāng)我坐在教室里,，弗蘭克林·西爾斯正在演示時(shí)，我感覺(jué)到了這一點(diǎn),。這是通過(guò)身體的流體直接與內(nèi)在智慧和健康一起工作的水準(zhǔn),。這是我認(rèn)為應(yīng)該與所有療愈師分享的水準(zhǔn)，不管他們使用什么方法,。

正如我們從薩瑟蘭的顱骨研究發(fā)展簡(jiǎn)史中所看到的,，它實(shí)際上是多層次的：包括骨骼、膜,、流體和生命之息的神秘表達(dá),。

薩瑟蘭的個(gè)人發(fā)現(xiàn)之旅及其在挖掘出來(lái)的手觸之下的延續(xù)內(nèi)容，也許與其說(shuō)是理論和技術(shù)方面的應(yīng)用發(fā)現(xiàn),，不如說(shuō)是他發(fā)展出了從業(yè)者的感知技能和對(duì)關(guān)系把控的技能,。

杰勒斯說(shuō)：：“整骨療法用不體面的方式隱藏了它最偉大的神秘和資源。我相信,，在工作中承認(rèn)有更高的智慧,，同時(shí)去感知超出觸診的整骨療法的靈魂尤為重要,。” 4

這一說(shuō)法有兩個(gè)重要的面相,。一方面是關(guān)于從業(yè)者的感知技能,。另一方面就是承認(rèn)人類(lèi)系統(tǒng)的核心存在著與生俱來(lái)的健康。杰勒斯說(shuō)：他“發(fā)現(xiàn)治療的改善程度與他能從頭腦層面的合理化中解脫出來(lái)的程度成正比,?！?5

這種認(rèn)知并不是顱骶骨療法所獨(dú)有的。1912年,，弗洛伊德在談到“平衡的注意力”時(shí),，提到了精神分析師所需要的意識(shí)狀態(tài)。他是這樣描述的：“……盡可能徹底地暫停平常會(huì)拿走你注意力的一切事物,； 個(gè)人的傾向,、偏見(jiàn)和理論假設(shè)，不管這些看上去是多有得有道理,，” 6

 “零平衡”的創(chuàng)造者弗里茨·史密斯（Fritz Smith）指的是一種“見(jiàn)證觀(guān)察的狀態(tài)”,，在這種狀態(tài)下，療愈師在這個(gè)過(guò)程中是“沒(méi)有批判的,，不偏不倚的,，沒(méi)有預(yù)期的，不宜思考的狀態(tài)參與的,?！?

米爾頓·特拉格博士創(chuàng)立了特拉格的身體工作療法，他將這種狀態(tài)稱(chēng)為“連接”,，并堅(jiān)持認(rèn)為從業(yè)者必須努力發(fā)展這種意識(shí)狀態(tài),，以便用于激活其他人。8

在顱骶療法的工作中,，它被稱(chēng)為“中性’,。這是一種靜止且開(kāi)放的狀態(tài)；接受而不是發(fā)出,；傾聽(tīng)而不是有所作為,。

杰勒斯的第二個(gè)方面可能是指顱骶療法作為一種身體療法尤其獨(dú)到之處。也就是承認(rèn)顱骶的觸診,，事實(shí)上是對(duì)療愈師去感知個(gè)案內(nèi)在健康并與其一起工作,。

顱骶療法的“中性”不僅是一種被動(dòng)接收的狀態(tài)，而是一種鮮活且主動(dòng)地去接收個(gè)案身體系統(tǒng)核心處智慧和健康,。有意思的是,，這并不需要你集中注意力而是擴(kuò)展療愈師的感知場(chǎng)域，以便與個(gè)案的整體和周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

通過(guò)練習(xí),，我們可能會(huì)體驗(yàn)到富蘭克林·希爾斯說(shuō)到的整體轉(zhuǎn)變,。9突然之間，這種與個(gè)案組織系統(tǒng)的智慧互動(dòng)變成了一種現(xiàn)實(shí),，而不僅僅是一個(gè)概念,。我們可能感知到房間里異常的安靜。我們甚至可以感知到這種安靜的品質(zhì)超越了房間本身,，就像整個(gè)世界都參與到了這個(gè)進(jìn)程中,。當(dāng)我們體驗(yàn)到整體轉(zhuǎn)變時(shí)，我們就知道個(gè)案進(jìn)入到了一個(gè)中立態(tài),。杰勒斯是這樣說(shuō)的：“隨著感知技能的提高,，從業(yè)者最終會(huì)感知到中性的感覺(jué)，這種感覺(jué)是組織,、流體,、潛能的一體化，此時(shí)此刻在你指尖下沒(méi)有什么東西是可以被分離的,。,。。,。,。。中性這個(gè)說(shuō)法不可以被概念化;它只能被體驗(yàn)到,。在這里,，“整體論”遠(yuǎn)超越了一個(gè)哲學(xué)概念本身，它可以被理解為一種真正的感官感知,?！?0

當(dāng)我們安住在個(gè)案的中立時(shí)刻時(shí)，我們看到他們的變化,。他們進(jìn)入到深深的放松。我們看到他們的眼睛在眼皮下慢慢地左右滾動(dòng),。

我們感受到個(gè)案的呼吸安住到放松和自然的節(jié)律上,。與此同時(shí)我們的觀(guān)察也會(huì)變得更精微，我們可能注意到個(gè)案皮膚顏色的變化,，個(gè)案臉部線(xiàn)條變得柔和,，身形也改變了。因?yàn)榧∪庾兊酶辛鲃?dòng)性了,。我們可能會(huì)捕捉到肌肉的一些抽動(dòng),，也許同時(shí)伴有一些調(diào)整，有時(shí)候我們會(huì)感覺(jué)個(gè)案的放松進(jìn)入到更深的層次,。

個(gè)案的眼球會(huì)安定下來(lái)并沉入眼窩,。我們會(huì)聽(tīng)到他們打鼾的聲音,。就像在下雪或暴風(fēng)雨來(lái)臨之前，我們?cè)诳諝庵袝?huì)感受到一種潛在的力量,。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,，這些跡象都預(yù)示著個(gè)案即將發(fā)生的深刻變化。通常我們會(huì)觀(guān)察到他們整個(gè)流體身體的廣闊運(yùn)動(dòng),。我們逐漸認(rèn)識(shí)到,，在那些短暫的時(shí)刻里，個(gè)案經(jīng)常會(huì)重溫并解除過(guò)往的創(chuàng)傷,。

在過(guò)往的很多次,，當(dāng)我們?cè)儐?wèn)個(gè)案時(shí)，我們意識(shí)到這種狀態(tài)有許多共同的品質(zhì),。雖然個(gè)案感到非常放松,，但他們很少覺(jué)得自己是睡著了。相反,，他們會(huì)覺(jué)知到一種平和感,。

許多病人描述過(guò)去的影像像夢(mèng)一樣出現(xiàn)和消逝。許多人描述了身體內(nèi)部的感覺(jué),，如發(fā)熱或發(fā)冷或液態(tài)的東西穿過(guò)了他們的身體,。許多人都描述了對(duì)內(nèi)在有光和顏色的意識(shí)。

我一次又一次地敬畏地觀(guān)看到個(gè)案的身體解決了損傷或調(diào)整了姿態(tài)的不平衡,。我一次又一次聽(tīng)到個(gè)案把這種經(jīng)歷描述為是宗教的,。我一次又一次地為正在身患癌癥的病人做顱骶療法，甚至是在一些疾病的晚期,，他們從中體會(huì)到很深層次的平靜和安樂(lè),。

“生活不是一個(gè)待解的謎題，而是活出它的神秘感,?！?nbsp;

盡管保羅·科拉利克多年來(lái)一直在使用顱骶療法，但它仍讓我著急且大吃一驚,。我不斷地質(zhì)疑我在工作中所做的事情和正在發(fā)生的事情,。我的實(shí)踐是一項(xiàng)正在進(jìn)行的工作，我對(duì)這項(xiàng)工作的描述也是如此,。

我可以使中立的概念合理化,，這就像治療師帶著覺(jué)知意識(shí)進(jìn)入到治療關(guān)系中。我一直堅(jiān)信在任何的治療關(guān)系中,，個(gè)案比療愈師更有覺(jué)知力,。只因?yàn)樗麄冋紦?jù)更多利害關(guān)系。

很久以前，精神分析就提出,，在一般的病患關(guān)系之下,，存在著病人和治療師在無(wú)意識(shí)之間的直接溝通。6在身體療法中,，這種無(wú)意識(shí)的對(duì)話(huà)可能會(huì)更加清晰,，因?yàn)橥ㄟ^(guò)身體進(jìn)行，它從文字的迷霧中解放出來(lái),，而這種通是先于語(yǔ)言的主要方式,。

當(dāng)我把手伸向我個(gè)案，產(chǎn)生關(guān)系時(shí),，我毫不疑問(wèn)他們是明白我的意圖的,，并評(píng)估我是否有資格分享他們的故事。如果我的目的是運(yùn)用技術(shù),，我的個(gè)案會(huì)盡可能地取笑我,。如果我的目的是與個(gè)案內(nèi)在的健康和智慧發(fā)生關(guān)聯(lián)，那就會(huì)發(fā)生完全不一樣的過(guò)程了?，F(xiàn)在我的技巧是對(duì)話(huà)的形式發(fā)出精微的邀請(qǐng),。當(dāng)個(gè)案的身體接受，愿意講述自己的故事時(shí),，我所要做的就是保持安靜,，傾聽(tīng)并跟隨故事的展開(kāi)。

雖然我使用“顱骶”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述我的工作,，但我想知道,，羅恩·庫(kù)爾茨提到的那些治療大師們，是否他們自己直覺(jué)地得出了同樣的事實(shí)呢,。對(duì)他們來(lái)說(shuō),，病人的核心是他們沒(méi)有真正的問(wèn)題。對(duì)我來(lái)說(shuō),，病人的核心是與生俱來(lái)的健康,。

整骨療法

根據(jù)英國(guó)整骨療法協(xié)會(huì)的網(wǎng)站解釋?zhuān)钳煼ㄊ且环N檢測(cè)和治療身體受損部位的方法，例如肌肉,、韌帶,、神經(jīng)、關(guān)節(jié),。當(dāng)身體是平衡且健康時(shí)，就像一臺(tái)性能良好的發(fā)動(dòng)機(jī),。它會(huì)在最小的耗損狀態(tài)下工作,，為正常生活留下足夠的能量。11

當(dāng)身體平衡而高效時(shí)，就像一臺(tái)調(diào)好的發(fā)動(dòng)機(jī)一樣,，它將以最小的磨損運(yùn)轉(zhuǎn),，為生活留下更多的能量

在顱骨領(lǐng)域的整骨療法，也被成為顱骨整骨療法,。

顱骨整骨療法是一種精微的處理療法,。它的施作非常輕柔，以鼓勵(lì)全身去釋放壓力,，包括頭部,。12

顱骨領(lǐng)域的生物動(dòng)力整骨療法（BOCF）

由詹姆斯·吉勒思教授的整骨療法。吉勒思把傳統(tǒng)的整骨描述為一門(mén)基于解剖學(xué)的科學(xué),，而B(niǎo)OCF是一門(mén)基于胚胎學(xué)的科學(xué),。5

顱骶療法（CST）

約翰·優(yōu)普萊使用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)描述他在整骨療法之外教授的方法。

生物動(dòng)力學(xué)顱骶療法 (BCST)

富蘭克林·希爾斯基于顱骶療法做出的升華,。這主要借鑒于威廉·加納·薩瑟蘭,、倫道夫·斯通、羅林·貝克爾和詹姆斯·杰勒斯,。

參考文獻(xiàn)：

1 作者：Kurtz R.,，書(shū)名《Body centered psychotherapy》,出版信息：Mendocino, CA: Life Rhythm,1990年.

2 作者：McPartland JM和Skinner E.，書(shū)名《The biodynamic model of osteopathy》,，出版信息：in the cranial field. EXPLORE 2005年;1 (1) 24.

3