唐代是中國繼漢代之后的另一個盛世,，國力的強盛，使得社會和文化都呈現比較多元而且開放的現象,，性和婚姻的自由度也是如此,，可是到了宋朝中期以后，中央集權的強化以及理學思想盛行，社會收到嚴密的控制,。在封閉,、禁錮的社會環(huán)境下，男女關系及性活動受到最嚴重的壓抑和扭曲,。中世紀中國的性文化的轉折是一個從開放到禁錮的發(fā)展階段,。

歷史是按照“否定之否定”的規(guī)律向前發(fā)展的，人類的性文化也經歷了一個“開放—禁錮—開放”的轉折,。從開放到禁錮的轉折,，在中國大致是從唐代到宋、明之間發(fā)生的,，這個時期相當于歐洲的中世界,。

在原始社會，人類實行群婚雜交,，“昔太古常無君矣,，其民聚生群處，知母不知父”,，這是夠“開放”的了,。但是，群婚雜交不利于后代的健康成長,，也不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展,，所以人們經過長期的生活實踐，逐步建立了婚姻制度,。

婚姻制度的實質是人類對于性交范圍的限制,，這是一種合理的、進步的社會控制,。這種控制,，起初是和性的適度開放與自由并存的，這就造成一種比較健康與合理的社會氛圍,，具有代表性的時代是中國的唐代,。可是到了宋朝中期以后,，由于封建禮教的盛行,，朝廷統治的嚴酷，使“性”的社會控制一步步走向極端,，從而形成了性禁錮,。

唐代的婚姻制度和性文化

大唐帝國的統治有三百年之久，它正值輝煌的封建盛世,，疆土開拓,、經濟和文化的發(fā)展都達到了一個高峰。它在各方面都實行著比較開明、開放的政策,。唐代社會是以特有的開放風氣著稱于中國的,，在性方面也是如此。這種性開放,，不是像處于文化水平低下狀態(tài)的原始社會的那種群婚雜交,，而是文化水平發(fā)展到較高程度下的性開放。

永泰公主墓壁畫《九人宮女圖》局部）

唐朝把中國農耕文明推到了鼎盛時期,，是中華民族輝煌的年代,，是中國文化燦爛的時代。當時的婚姻相當開放,，婚姻的結合有一定的自由,，婚姻中性愛的成分很多，婚姻的解除和再婚是很自然的事情,。

在唐代,，男女之間的接觸、交往比較自由,、公開,，不拘禮法,，比較符合人性的自然發(fā)展,，無論是宮廷、官宦,、民間都是如此,。

在宮廷中，后妃,、宮女都不回避外臣,，甚至可以親近交往，不拘禮節(jié),。例如,，韋皇后與武三思同坐御床玩雙陸，唐中宗在旁為之點籌,；唐玄宗的寵臣姜皎常與后妃連榻宴飲,；安祿山在后宮與楊貴妃同食、戲鬧,，甚至通宵不出,。宮官們更時常“出入內外,，往來宮宮廷”,，結交朝臣外官。以上這些，其中雖有不雅的成分,，但當時風氣也的確開放,，人們對男女交往不以為怪，否則,，也就不會有上述現象了,。

唐代張萱繪《虢國夫人游春圖》，反映當時貴族婦女出游的情形,。

唐代民間婦女的社會交往較之于上層婦女就更廣泛了,。民間婦女有時單獨和異性結識交往，不避嫌疑,。

君家何處住,，妾住在橫塘，停船暫借問,，或恐是同鄉(xiāng),。

這首詩寫的是一位船家女和一個陌生男人大大方方地打招呼、攀談,?！短綇V記》卷二四二中記載了這么一件事：天寶初年，蕭穎土突歸某縣,，半路遇到一位二十四,、五歲的女子，請求同行,。蕭誤以為是狐貍精,，其實是位店家女，鬧了一場誤會,。這也是一位年輕女子在外主動與男子搭訕的事例,。

白居易的著名詩篇《琵琶行》寫了一位商婦在丈夫外出時半夜接待一群陌生男客上船，與他們同席交談并彈奏琵琶的事,，洪邁在《容齋三筆》中對此議論說：“瓜田李下之疑,，唐人不譏也?！贝送?，唐人傳奇中寫陌生男女在外自由地攀談、結識,，甚至同席共飲之事不勝枚舉,。

在唐代，婚姻也有較大的自由度,?？偟目磥?，唐代的婚姻締結主要還是媒妁婚，要遵從父母之命,。但是,，未婚男女私結情好的事較多，這表現出唐代人對愛情和性追求的勇敢和大膽,，對封建禮教的反抗,，對人性自由發(fā)展的向往。

從史書和當時的許多文學作品中都可以見到,，唐代民間婦女自由戀愛,、自由結合的事是比較常見的。

妾家越水邊,，搖艇入江煙,。

既覓同心侶，復采同心蓮,。

楊柳青青江水平,，聞郎江上唱歌聲。

東邊日頭西邊雨,，道是無情卻有情,。

這些詩歌都寫出了勞動婦女自由的愛情生活。她們長年在外勞動,，與男性交往較多,，封建禮教觀念較為淡薄，感情自然純樸奔放,，所以自由戀愛的故事較多,。

至于一些中上層的女子,，這類事也不少,，而且社會多予寬容。例如,，大歷中才女晁采與鄰生文茂時常以詩通情,，并乘機歡合。晁母得知,，嘆曰：“才子佳人,，自應有此?！庇谑菫樗麄兺昊?。女子與情人私奔之事也時有發(fā)生，如臺州女子蕭惟香與進士王玄宴相戀,，私奔瑯琊,，住在旅舍中,。

鶯鶯傳繪畫

唐代的許多傳奇小說都描寫了這一類男女追求愛情、自由結合的故事,。后世廣為流傳的《西廂記》出自唐代的《鶯鶯傳》,。崔鶯鶯和張生私通，實際上這個故事的結局并不像后世所改成的是有情人終成眷屬,，而是鶯鶯另嫁,，張生另娶，后來兩人還有詩賦往來,。

從《鶯鶯傳》中還可以看出,，當時人們對此并不以為怪，只是說張生太忍情了些,，而且作為佳話韻事傳誦不已,。由此可見，唐人對子女婚前貞操并不十分計較,，失身而又另嫁也視為常事,。遍覽唐人傳奇、筆記,，閨閣少女或女仙,、女鬼“自薦枕席”的事，俯拾皆是,，這正是社會現實的真實反映,。

在唐代，不僅婚前性行為發(fā)生較多,，而且婚外情也常見,，不僅宮廷生活如此，民間也是如此,。

敦煌壁畫反彈琵琶圖表明女性在當時社會地位

例如,，貞元中，文士李章武寄宿于華州一市民家,，與房主的兒媳相愛交歡并且至死不渝,。貴族姫妾達奚盈盈私藏少年男子診房中，官府尋人,，她便敎情人告訴官府此處人物,、食品等情況如何，使唐玄宗誤以為是藏在虢國夫人之家,。后來,，玄宗戲問此事，虢國夫人并不否認,，只是大笑而已,。維揚大商人之妻孟氏在家中吟詩,，一少年入門言：浮生如寄，年少幾何,，豈如偷頃刻之歡,。于是孟氏就和他私合。長山趙玉之女一日獨游林藪,，見一錦衣軍官十分英武,，便說：我若得此夫，死亦無憾,。軍官說：暫為夫可乎,？趙氏說：暫為夫亦懷君恩。于是二人在林中歡合而別,。

封建禮教對于女子離婚與再嫁是有許多嚴酷限制的,，社會對離婚與再嫁的態(tài)度也反映出社會的開放程度、婚姻自由度與性自由度,。唐朝仍是封建社會,、男權社會，男子休妻的事很多,，可是女子主動提出離異或棄夫而去的事也時有發(fā)生,。例如唐太宗時劉寂妻夏侯氏因父親失明，便自請離婚,，奉養(yǎng)老父,。秀才楊志堅嗜學而家貧，妻子不耐貧苦,，去官府要求離婚改嫁,。楊志堅還以詩送之曰：

平生志業(yè)在琴詩，頭上如今有二絲,。

漁父尚知溪谷暗,，山妻不信出身遲。

判釵任意撩新鬢,，鸞鏡從此畫別眉,。

今日便同行路客，相逢即是下山時,。

女子離婚或喪夫后再嫁，也是唐代的普遍風氣,，不受社會輿論譴責,。據《新唐晝公主傳》載，整個唐代,，公主再嫁的達二十多人：計有高祖女四,，太宗女六,，中宗女二，睿宗女二,，玄宗女八,，肅宗女一。其中三次嫁人的有三人,。這說明當時的朝廷對此是不以奇怪的,。

皇家如此，門第顯赫的仕宦之家,，也不忌諱女兒再嫁或兒子娶再醮之女,。宰相宋璟之子娶了寡婦薛氏。嚴挺之的妻子離婚后嫁給刺史王琰,，后來王犯罪,，嚴還救了他。韋濟之妻李氏夫死以后,，主動投奔王縉,，王納為妻室。就是一代大儒韓愈,，女兒先嫁其門人李漢,，離婚后又嫁樊仲懿，可見讀書人家也不禁止女兒再嫁,。

封建社會下的性壓抑

唐代以后是五代十國,，中國處于封建割據、戰(zhàn)爭不斷,、災荒頻仍的混亂局面,。北宋王朝的建立，使中國重新統一,，但是疆域和前朝相比是大大縮小了,，石敬瑭割讓出去的燕云十六州仍屬遼國。一而再丶再而三地喪師失地證明了宋王朝無力抵抗遼,、金,、西夏的侵擾，于是對外也愈變愈卑遜,，從“奉之如驕子”到“敬之如兄長”,，以至“事之如君父”。外患與內憂不絕,。

面對這些外患與內憂,、同時汲取唐朝藩鎮(zhèn)割據和分裂的教訓，避免“陳橋兵變”的重演,，宋朝在軍事,、政治,、財政、司法等方面實行了高度的中央集權,，對社會實行嚴密的控制,。政治上的加強控制必然形成思想上的言，在這種情況下,，“道學”或“理學”產生了,。理學提倡“存天理滅人欲”的思想，貫穿于社會的各個領域,，使人們的性需要處在空前的壓抑與禁錮之中,，使女子所受的壓迫與束縛發(fā)展到十分嚴酷的程度，人性嚴重地被扭曲,。與唐代相比,，這種封閉的情況非常突出，中國的性文化經歷了一個由開放到禁鎦的重大轉折,。

這種性禁錮首先表現在“男女授受不親”觀念的強化,。這個概念的明確提出，最初見于《禮記．曲禮》,，可是長期以來并未嚴格實行,。到了宋代以后，男女之別越來越嚴格了,，有許多“家規(guī)”,、“家儀”都嚴格規(guī)定了不能逾越男女之大防。

如司馬光的《涑水家儀》中規(guī)定：

凡為宮室,，必辨內外,，深宮困門。內外不共井,，不共浴室,，不共廁。男治外事,，女治內事,。男子畫無故，不處私室,，婦人無故,，不窺中門。男子夜行以燭,，婦人有故出中門,，必擁蔽其面。男仆非有繕修,，及有大故,，不入中門，入中門,，婦人必避之,，不可迎，亦必以柚遮其面,。鈐下簽頭但主通內外言,，傳致內外之物。

宋代有夫妻和好圖的墓罐,。

從以上這一段可以看到,，女子被禁閉的天地是多么森嚴。在這種情況下,，女子的人性,、心理、尊嚴,、自由都被扭曲了,。重重規(guī)范使女子形成了除丈夫以外的男子必須疏離、隔絕的心理,，并且與守節(jié)聯系在一起,，認為如果違反了“男女授受不親”，就是被污,，就是失節(jié),。

五代時有個“寡婦斷臂”的故事：一個女子運送丈夫的靈柩回家，夜投逆旅,，旅店主人拒而不納,，牽了她的手臂令出，她就拿起刀來斫去自己的這條手臂,，說是被男人玷污了,。這在五代并不普遍，但到了宋代被當作“楷?！贝罅π麚P。

宋朝女子影視形象

經過宋代的提倡,，此風日盛,。到了元代又出了一樁“乳瘍不醫(yī)”的事可與前事相比，元明善作〈節(jié)婦馬氏傳〉云：“大德七年十月,，乳生瘍或曰當迎醫(yī),，不爾且危。馬氏曰：吾楊氏寡婦也，寧死,，此疾不可男子見,。竟死?！斌w膚被男子看見,，都以為是被污辱，寧可付出生命的代價,，真是埋沒人性至極,。這種現象，不獨宋,、元,，明、清之時也不少,。

宋代女子貞操觀的日趨嚴酷，和朝廷大力推行程,、朱理學有很大關系,。程頤,、程顥與朱熹等人，大肆推行理學,，造成了很大的社會影響?！督间洝份d：或問：

“孀婦淤理，似不可取,，如何？”伊川先生(即程頤)曰:“然,！凡取,，以配身也，若取失節(jié)者以配身,，是己失節(jié)也,。”又間：“人或居孀尙窮無托者,，可再嫁否,？”曰：“只是后世饑寒餓死,，故有是說。然餓死事極小,，失節(jié)事極大,。”

從此,，“餓死事極小,，失節(jié)事極大”就成了一句傳世名言,。自二程四傳而至朱熹，而朱熹的論述對社會影響很大,，全祖望稱他的學問“致廣大,，盡精微，綜羅百代矣”,。他集宋儒理學之大成,，不遺余力地倡導貞節(jié)觀，從上層到下層,，從理論到實踐地傳播,，對宋朝中期以后的性禁鐙起到了很大作用。

貞節(jié)坊

在宋朝,，貞節(jié)觀在社會上興起,，而明朝是獎勵貞節(jié)最力的時代，首先是統治者在法律方面大力提倡,。明太祖在建國之初就下過一道詔令：“民間寡婦,，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者,，旌表門閭,，除免本家差役?！庇至钛卜蕉綄W,，歲上其事，著為規(guī)條,，大者賜祠祀,，次亦樹坊表，獎勵貞節(jié),，莫此為甚,。

這一來，對社會風氣有很大推動作用,。寡婦守節(jié),，不僅政治上全族光榮，而且經濟上又有很大得益，于是人們就紛紛效尤,。而且,，由于明太祖的詔令上有年齡假，虛報寡婦年齡,，這類事不在少數,，所以明憲宗成化元年奏準：“如有夫亡時，年紀三十以上及寡居末及五十婦人增減年甲舉保者,，被人首發(fā)或風憲官覆勘得出,，就將原保各該官吏里老人等，通行治罪,?！边@種弄虛作假之事雖然荒唐，但是也可見當時的風氣,。

明代統治階級不僅大力表彰節(jié)烈,，而且嚴懲那些所謂不節(jié)不烈者。天順年間,，山西提刑按察司二孕管山西司法與監(jiān)察的衙門)僉事(正五品)劉翀,，娶再婚之婦朱氏為妻，由煙違背了女子貞烈的規(guī)范,，遭人檢舉,，一直告到京城。就這么一件事,，明英宗直接干預,，下令將劉翀逮捕來京，下獄審訊,。最后,，明英宗指斥二人“忘廉恥，配失節(jié)婦”,、“有玷風憲”,，并命令將劉翀削官為民。

女四書

由于封建統治者這樣大力倡導與施加壓力,，到了明代,，所謂節(jié)女、烈女迅速地增加了,。一部二十四史,，其中錄載的婦女，連〈列女傳〉及其他傳中附及,，《元史》以前的各斷代史所列皆不到六十人,?！端问贰纷疃啵仓挥形迨迦?；《唐書》五十四人,；而《元史》竟達一百八十七人?！对贰肥敲鬓b宋濂等人纂修的,，因明朝極力提倡貞節(jié)，所以搜羅的節(jié)烈婦女較多,。明實錄與志書記載女子節(jié)烈之事更是不勝枚舉,，所以到了清朝修《明史》時，所發(fā)現的節(jié)烈傳記竟不下萬余人,，多次篩選,，最后還有三百零八人，幾乎是《元史》的一倍,。

如果再看一下《古今圖書集成》，其中的“閨節(jié)”,、“閨烈”兩部中收入的烈女節(jié)婦,，唐代只有五十一人，宋代增至二百六十七人,，而明代竟達近三萬六千人,，這些數字更清楚地顯示出明代倡導貞節(jié)之嚴。

總之,，古代的女子貞節(jié)觀實際上是對女子權利,、靈魂、人格,、獨立性的一種剝奪,。在這個時代也興起的女子纏足，也是對女子實行性禁錮,、性摧殘的一個典型表現,。女子纏足是從哪個朝代開始的，有不同的說法,，較普遍地認為女子纏足始于南唐,。南唐李后主有宮嬪窖娘，纖麗善舞,，乃命作金蓮,，飾以珍寶，網帶纓珞,，中作品色瑞蓮,，令窘娘以帛纏足,，屈上作新月狀，著素襪行舞蓮中,，回旋有凌云之態(tài)這就是中國婦女纏足的起源,。

到了宋代，女子纏足就逐漸開始推廣,?！赌f漫錄》云：“婦女纏足，起于近世,?！薄遁z耕錄》云：“元豐二木神宗年號)以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥,?！薄端问罚逍兄尽酚涊d：“理宗朝，宮人束腳纖査,，名快上馬,。”北宋徐積〈味蔡家婦〉詩,，還有“但知勒四支,，不知裹兩足”之句。

到了元朝,，這種情況繼續(xù)發(fā)展,。伊世珍《瑯環(huán)記》云：“吾聞圣人立女而使之不輕舉也，是以裹其足,。故所居不過閨閣之內,，欲出則有幃車之載，是以無事于足也,?！庇纱丝芍岩晪D女裹足為圣賢經傳不可移易的信條了,。

明朝女子纏足之風更盛,，因為這是時髦的表現，坊曲中的妓女無不以小足為獻媚男子之具,?！栋鍢螂s記》曾記載一些妓女之足，如顧媚弓彎纖小,，腰肢輕亞,，張元清在少年場中，纖腰踴步,，亦自楚楚,，人稱為張小腳,；顧喜，趺不纖姸,，人稱為顧大腳,，等等。這種情況,，在當時許多文學作品中都有反映,，例如《歡喜冤家》第十八回〈啄金蓮〉詩云：

濯罷蘭湯雪欲飄，橫擔膝上束足衣,，

超來玉筍尖尖嫩,，放下全蓮步步嬌。

踏罷香風飛彩燕,，步殘明月聽瓊笛,，

幾回宿向鶯被下，勾到王宮去早朝,。

女子纏足,，要蒙受極大的痛苦，即所謂“小腳一雙,，眼淚一缸”,。以今日的眼光來看，這不僅是身體的畸形,，而且是心理的畸形?？墒?，千千萬萬的婦女不論多么痛苦，還是咬著牙,、流著淚地甘愿忍受纏足,，這就是一種習俗的力量。當時普遍認為,，女子小腳是高貴的象征,，所以也蔑視天足。

清末廣東女子

女子纏足還有一個作用,，就是限制女子的行動范圍,。《女兒經》云：“為甚事,，纏了足,？不因好看如弓曲；恐他輕走出房門,，干纏萬裹來拘束,?！北焕p了足的婦女，只能輕行緩步一走三搖,，不可能長途跋涉,，翻山過河，因而極大地限制了她們隨意出游或與人私奔的行為,。

但是,，女子纏小腳最主要的原因是供男子欣賞、把玩,、發(fā)泄性欲,。清人李笠翁說女子小腳的用處是教人晝間“憐惜”、夜間“撫摩”,，就充分說明了這個問題,。當時有種很奇怪的現象是，女子的小腳竟能發(fā)揮“性感帶”的作用,。

總之,，在這以后，直至近代,，性禁錮就日益嚴酷到了一種可怕的程度,，封建禮教不知剝奪了多少人的幸福。

女子的小腳,，竟成為了男子欣賞,、把玩及發(fā)泄性欲的工具

總結

人們的性觀念從開放走向禁錮的重大轉變，是和社會,、政治,、經濟狀況的重大變化分不開的。從唐代到宋代,，是中國的封建社會盛極而衰的重大轉折時期,。歷史有這樣一個規(guī)律，大凡一個社會,、一個朝代十分強盛繁榮的時候,，統治者很有信心，不怕老百姓造反,，于是民眾得以享有較大的自由度,，包括言論自由，也包括性自由,。如果一個朝代的社會處于衰敗的狀態(tài),，民變蠹起，矛盾重重,，統治者惶惶不可終日,，就必然要箝制民眾,，實行嚴酷的統治，從而也必然剝奪民眾的性自由,，實行性禁錮,。

從另一個方向來看，性需求是人類的一種本能,，而絕對自然的東西是不可能真正地被壓制的,。壓之既久，其發(fā)必速,，反作用力往往和作用力成正比,。從中國歷史上看，即使是在明,、清性禁錮十分嚴酷的時代,，民間的性活動仍是相當活躍，只是比較隱蔽,，有些方面甚至帶有一些變態(tài)的色彩,。中國古代春宮畫在明代晚期達到了一個頂峰，性小說在明,、清兩代空前繁榮,，這給人們認識歷史和社會發(fā)展的規(guī)律很大的啟示。