羅經(jīng)是地理學(xué)之命脈,，與理氣關(guān)系密切,。羅經(jīng)有一定的復(fù)雜性，它的更多復(fù)雜性有后人賦予的一面,。羅經(jīng)包羅萬象,，單單六十四卦就與四時八節(jié)和七十二候有著密切的關(guān)系，訣云：“排星仔細(xì)看五行,，看自何卦生”,。           向有可兼與不可兼的區(qū)分,，應(yīng)該理解為在什么情況下該正向，在什么情況下該兼向,，兼向是兼多兼少的問題,。    正山正向是指向線壓在廿四山的正中沒有一點偏移；真兼向是指向線壓在廿四山偏左或偏右4.5度以外的范圍,，向線壓在廿四山偏左或偏右不超出3度以內(nèi)的范圍仍屬正向,。                天元卦與人元卦可以互兼；人元卦與地元卦互兼需注意出卦,，要挨星起替卦,；乾巽坤艮與辰戍丑未可以相互半兼；子午酉卯兼甲庚壬丙或者甲庚壬丙兼子午酉卯關(guān)系到陰陽駁雜,，這時就需要講究兼多少度的問題,。地元卦與人元卦皆可正山正向；惟天元卦忌正山正向,，天元卦惟用于神壇寺廟道觀道院可以正山正向,。            立向關(guān)系到分金的問題，                  《厲伯韶秘詩解》：“先將子午定山崗,，休把中針去較量,，更用三七與二八，分金坐穴旺方良”,，是教人先用正針格山水和立向,，休要去理會中針。此中的三七與二八是教人用河洛數(shù)理來陰陽交媾,，讓龍合向.向合水.水合三吉五星位,；并非是指縫針分金的三七與中針分金的二八之加減。      在驗證古明師造作的名宅名地中,，會發(fā)現(xiàn)大小空亡之地的例子有很多,，正是立向時正針之氣巧借縫針之氣的用法，即是用縫針立向,。這關(guān)系到古明師羅經(jīng)立向的“四線”法,。古明師“四線”法就是取縫針百二十分金中地支山的正中間最旺相之氣。古明師“四線”法正是大空亡騎縫線,，大空亡騎縫線正是正針八卦與八卦交界線的雙山之間,，“四線”正是正針亥壬之間.寅甲之間.巳丙之間.申庚之間。正是“善用羅經(jīng)者,，正用一針而不見其不足，兼用三針亦不見其有余”,。這樣出神入化的功夫,，并非是我們凡夫俗子所能夠輕易理解,。羅經(jīng)基本沒有變，但市面上偽書已經(jīng)萬卷,，偽書混雜,，確實讓后學(xué)者迷惑。                              巒頭和理氣,，先以巒頭為體,，后以理氣為用；拋開巒頭只講理氣是本末倒置,，單用羅經(jīng)理氣是做不出風(fēng)水來的,。先賢古明師有不用羅經(jīng)，用板凳用竹竿就能準(zhǔn)確立向的例子,，其實是先賢對山川水流的性情早已了解透徹了然于胸,，從而準(zhǔn)確把握立向的結(jié)果。傳說歸傳說,，現(xiàn)實中離開羅經(jīng)不僅難以立向,，更無法擇日?！稓J天監(jiān)風(fēng)水正論》闡明了地理之要,，在于先察其形勢，先用察而后用羅經(jīng),。先審察巒頭星體山情水意,，然后才是用羅經(jīng)理氣。                          地理知識浩瀚如海,，愿共勉共明,。