“道高一尺魔高一丈”，出自《西游記》第五十回,?！冬F(xiàn)代漢語詞典》第五版認為，“道高一尺,，魔高一丈”,，語出《初刻拍案驚奇》卷三六。據(jù)考證：《西游記》成書在前,，公元1550至1582年,，《初刻拍案驚奇》成書在后，公元1627年明天啟七年）,，尚友堂書坊于翌年1628年刊行,。
明·吳承恩《西游記》第五十回原文是：“道高一尺魔高一丈，性亂情昏錯認家,?？珊薹ㄉ頍o坐位，當時行動念頭差,?！?《初刻拍案驚奇》卷三六原文是：“道高一尺，魔高一丈,。冤業(yè)隨身,，終須還賬?！鼻?譚嗣同《仁學》四十：“道高一尺,，魔高一丈，愈進愈阻,，永無止息,。”由此可見,，對“道高一尺魔高丈”之成語,，《西游記》、《初刻拍案驚奇》、《仁學》這三書中“魔”字各自含義不同,。楊成武在《層層火陣燒野?！分姓f：“魔高一尺，道高一丈,。在粉碎日寇‘駐屯清剿’的斗爭中,，冀中人民的天才創(chuàng)造—地道戰(zhàn)，大顯神威,?！?br>正是這一原因，才有人問“到底是道高一尺魔高一丈?還是魔高一尺道高一丈?有沒有典故啊什么的,是不是隨便說的?”肯定有典故而不是隨便說的,！
語出《西游記》“道高一尺魔高一丈”,，則展示了中國古代“道”之哲理。現(xiàn)在人們對“道高一尺魔高一丈”之諺語,，因其不知其中“道”之哲理,，出現(xiàn)各種不同之解讀。
解讀一：
道高一尺,，魔高一丈,，俗語。道：正氣,。魔：邪氣,。原為道教語，為道家告誡信徒警惕外界誘惑之語,?！暗馈敝刚龤猓葱扌羞_到的一定階段,；“魔”指邪氣,，即破壞善行的惡鬼或內心迷障，指正氣難以修得,，而邪氣又容易高過正氣,，也用來表示邪惡的事物抵不過正義的事物，即一尺的道需要以一丈的魔來抵消,，以此證明道的強大,。后世哲學認為，道不在于形神巨細,，而魔不管其強大與否,，道這一尺必須壓在魔這一丈之上，謂之邪不勝正,，比喻為正義而奮斗,，必定會受到反動勢力的巨大壓力,。比喻取得一定成就以后，往往會面臨更大的新困難,。比喻合乎自然規(guī)律的事物總是腳踏實地而樸實的,，反自然規(guī)律的事物總帶有故弄玄虛、裝神弄鬼的意味,。比喻一新事物興起,，又會有一更新的事物超越其上。比喻一方的力量超過與之敵對的另一方,。比喻正義終將戰(zhàn)勝邪惡,。
解讀二：
“道”是指佛家修行的成果——道行，得道,；“魔”，是佛家修行的障礙——魔障,。全句意謂：道行每提升一尺,，魔障就會躍升一丈。旨在提醒佛教徒在修行的過程中不要松懈,，不要大意,，最后得道成佛。
“道”是佛家借道家的“道”字格義,，借指修行的成果,。“魔”則是梵文音譯“魔羅”的略稱,。佛教把一切擾亂身心,，破壞行善者和一切妨礙修行的心理活動均稱作“魔”。 印度古代神話傳說欲界第六天之主波旬為魔王,，常率眾魔破壞行善,。《大智度論》卷五：“問曰：‘何以名魔,？’答曰：奪慧命,、壞道法功德善本，是故名為魔,。  認為其【近義】是：一物降一物　相生相克【反義】是：邪不勝正,。
“道高一尺魔高一丈”之典故
“道高一尺魔高一丈”之典故，就在《西游記》第五十回,、第五十一回,、第五十二回之中。
第五十回 情亂性從因愛欲　神昏心動遇魔頭：這個“魔頭”就是一頭神牛,，即老子坐騎之青牛,。
第五十回開首詞曰：“心地頻頻掃，塵情細細除，莫教坑塹陷毗盧,。本體常清凈,，方可論元初。性燭須挑剔,，曹溪任吸呼,，勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息,，方顯是功夫,。”這一首詞,，牌名《南柯子》,。
卻說唐僧、八戒,、沙僧師徒坐在圈子里,，八戒認為是孫行者叫他們三人“在此坐牢！”,，一齊出了圈外,，后誤入魔。孫行者去救唐僧師徒三人,，與魔頭相斗,，“金箍棒舉，長桿槍迎”,，后被魔頭用一個圈子把金箍棒套將去了,。行者朦朧失主張。這正是：“道高一尺魔高一丈,，性亂情昏錯認家,。可恨法身無坐位,，當時行動念頭差,。”
大鬧天空之孫行者,，曾是“道法了得”之人——“道高一尺”,，其金箍棒也法力無邊，結果被“魔頭”之神器“圈子”套將去了—“魔高一丈”,。這就怪呆子八戒“性亂”唐僧“情昏”而念頭差,，這個魔頭之法身沒歸正位所致。
“魔頭”之神器“圈子”,，不但把孫行者的金箍棒套將去了,，還把三太子那“一變十,，十變百，百變千,，千變萬化”的,，砍妖劍、斬妖刀,、縛妖索,、降魔杵、繡球,、火輪兒六件寶貝也套將去了,，同時又把火德星君的“能燒萬頃之田；乃三之威,，能變百端之火”之神器,，火槍、火刀,、火弓,、火箭之寶貝也套將去了，水伯之黃河水也奈何不得,，連羅漢的金丹砂也套將去了，這真是“魔高一丈”,。
行者道：“魔王好治,，只是圈子難降?！被鸬屡c水伯道：“若還取勝,，除非得了他那寶貝，然后可擒,?！边@個“魔高一丈”，就體現(xiàn)在這個“魔頭”之神器“圈子”上,。
羅漢轉告行者,，佛主叫你去離恨天兜率宮太上老君處尋他的蹤跡，才能擒住這“魔頭”,。
太上老君看守青牛之童兒,，因拾得一粒丹，當時吃下就入眠了,，青牛無人看管,，帶上老君的“金剛琢”，遂乘機走下界去成了“魔頭”,?！?br>老君道：“我那‘金剛琢’,，乃是我過函關化胡之器，自幼煉成之寶,。憑你甚么兵器,、水火，俱莫能近,。他若偷去我的‘芭蕉扇兒’,，連我也不能奈他何矣?！?br>太上老君念個咒語,，將扇子扇了一下；那怪將圈子丟來,，被老君一把接?。挥忠簧?，那怪物力軟筋麻,，現(xiàn)了本相，原來是一只青牛,。老君將“金剛琢”吹口仙氣,，穿了那怪的鼻子，解下勒袍帶,，系于琢上,，牽在手中。至今留下個拴牛鼻的拘兒,，又名“賓郎”,，職此之謂。老君辭了眾神,，跨上青牛背上,，駕彩云，徑歸兜率院,；縛妖怪,，高升離恨天。
“道高一尺魔高一丈”中,，這個“道”指的“道”術,。中國古典哲學所論之“道”分體用，“道”體主導“道”用,，“道”術是對“道”體之運用,，表現(xiàn)在其“道”體主導“道”用之“法則”。五行之“道”術,，就是一物降一物相生相克,，無論其術有多高,，但不是萬能的。只有“道”體才是萬能的,，　“道”體是正而邪不勝正,，“得道者倡，失道者亡”,。
菩提祖師教了孫行者長生不老之法術,，不但能七十二變，還會十萬八千里之跟斗云,，這畢竟還在“道”術層面,。三太子那“一變十，十變百,，百變千,，千變萬化”的，砍妖劍,、斬妖刀,、縛妖索、降魔杵,、繡球,、火輪兒六件寶貝，火德星君的“能燒萬頃之田,；乃三之威,，能變百端之火”之神器，火槍,、火刀,、火弓,、火箭,，水伯之黃河水等，也是在五行之“道”術層面,。孫行者的法術不錯,，則敵不過太上老君那“金剛琢”之道法。太上老君是“道”的化身,，他的坐騎青牛在太上老君身邊不離“道”就是神牛,。神牛離開太上老君就是“道”，其神就變?yōu)槟?，這個魔手中握住老君“金剛琢”之道法,，就變?yōu)槟Хā?br>楊成武在《層層火陣燒野牛》中所說的：“魔高一尺,，道高一丈”,，是寫的“得道者倡,，失道者亡”。這個“道”就是太上老君手中之“扇子”,，太上老君才說：“若偷去我的‘芭蕉扇兒’,，連我也不能奈他何矣?！?br>由此可見,，“魔高一尺，道高一丈”,，體現(xiàn)“道”體主導“道”用之哲理,！“道”法不離“道”為正，離開“道”為邪,，人之心術正“道”法則靈,，人之心術不正“道”法則不靈。這個心術就是太上老君“自然無為,，為而不爭”去欲之咒語,。
知此，就知第五十回開首《南柯子》中：“本體常清凈,，方可論元初”,，這一句之含義。這個“本體”就是“道體”,，知其這個“本體”,，才可論元初之“道體”。讀不懂“本體常清凈,，方可論元初”這一句,，就不能正確理解吳承恩所說的，“魔高一尺,，道高一丈”這一句之真實含義,，從而就不知這一句，所展示的中國古代之哲理,。