在面對民族存亡的危機時刻,，為了糾正黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗主義錯誤,，擺脫中國革命的困局,，推動革命的發(fā)展，毛澤東創(chuàng)造性地將馬克思主義的基本原理與中國實踐相結(jié)合寫就了《實踐論》,。在《實踐論》中,，毛澤東不僅從哲學(xué)層面將馬克思主義的相關(guān)理論進行了高度概述和總結(jié)，還從中國社會的實際出發(fā),，深刻論述了認識和實踐的關(guān)系,，推動了馬克思主義認識論的豐富和發(fā)展?！秾嵺`論》是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作,。因此，深刻把握《實踐論》的內(nèi)容,、領(lǐng)悟其中的思想真諦,，對推進中國特色社會主義偉大事業(yè)具有深遠意義。
　　《實踐論》是馬克思主義中國化的經(jīng)典之作
　　在《實踐論》中,，毛澤東對馬克思主義的認識論進行了深刻的分析和解讀,。馬克思主義哲學(xué)從實踐的角度出發(fā)去認識客觀世界，并在實踐的基礎(chǔ)上把握規(guī)律,，實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一,。《實踐論》一開篇就對實踐的內(nèi)涵和形式進行了分析,。毛澤東認為：“人的社會實踐,，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式,，階級斗爭,，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動,，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的,。”物質(zhì)生產(chǎn),、階級斗爭,、科學(xué)實驗是實踐的三種基本形式,，在此，毛澤東對馬克思的“實踐”概念進行了豐富和發(fā)展,，賦予了“實踐”更廣義的解釋,。在認識和實踐的關(guān)系上，毛澤東堅持實踐第一的觀點,，“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位,，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性,、使認識離開實踐的錯誤理論”,。在此基礎(chǔ)上，毛澤東又進一步闡明了實踐是認識的來源,、發(fā)展動力、目的以及檢驗認識真理性的標準,。在突出實踐的重要地位的同時,，毛澤東也強調(diào)認識對實踐的反作用。在《實踐論》中,，毛澤東從辯證的角度看待認識與實踐的關(guān)系,，實現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一。
　　《實踐論》將馬克思主義的普遍真理與中國社會的實際進行了有效的結(jié)合,。毛澤東指出：“馬克思主義看重理論,，正是，也僅僅是,，因為它能夠指導(dǎo)行動,。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣,，束之高閣,，并不實行，那末,，這種理論再好也是沒有意義的,。”馬克思主義作為一種科學(xué)的理論,，如果不與具體的條件,、實際相結(jié)合，超越時空,，就會失去生命力,。《實踐論》一方面肯定了馬克思主義作為一種真理對無產(chǎn)階級革命的指導(dǎo)作用,，另一方面強調(diào)了中國革命的特殊性,，提出將馬克思主義的基本原理與中國的具體實際相結(jié)合,。
　　深刻論述了認識和實踐的辯證關(guān)系
　　《實踐論》強調(diào)了人的一切認識離不開實踐，實踐是認識的開端,，“只有社會實踐才能使人的認識開始發(fā)生”,。“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理,。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐,，改造主觀世界和客觀世界,。實踐、認識,、再實踐,、再認識，這種形式,，循環(huán)往復(fù)以至無窮,，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度,。這就是辯證唯物論的全部認識論,，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！泵珴蓶|從實踐出發(fā)分析了認識的整個過程,，通過總結(jié)實踐是檢驗真理的唯一標準、感性認識和理性認識的區(qū)分與聯(lián)系,、認識過程的兩次飛躍,、認識的規(guī)律性和上升性等，打破了主觀唯心主義認識論,、客觀唯心主義認識論和舊唯物主義認識論的局限,，構(gòu)建了辯證唯物主義的認識論，將傳統(tǒng)的認識論提升到了實踐認識論的高度,。
　　人的認識從實踐發(fā)生,，又服務(wù)于實踐，要明晰這種聯(lián)系,，需從認識的整個過程中去把握,。在《實踐論》中，毛澤東認為應(yīng)在實踐的基礎(chǔ)上獲得感性認識,，由感性認識上升到理性認識,，再由理性認識回到實踐中。在認識發(fā)展的辯證過程中人的認識要經(jīng)歷兩次飛躍。在“實踐—感性認識”的環(huán)節(jié),，毛澤東堅持唯物主義的反映論,，認為人在實踐過程中通過感官獲得對事物表面的、外在的認識,；在“感性認識—理性認識”的環(huán)節(jié),，毛澤東認為由于感性認識階段對事物的認識并不充分，在持續(xù)的實踐中人會將引起感覺和印象的東西重復(fù)多次引發(fā)認識過程的第一次飛躍,，形成概念,。在這一環(huán)節(jié)會進一步了解到事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)部聯(lián)系,；在“理性認識—實踐”的環(huán)節(jié),，人們會拿“這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界”，“把理性的認識再回到社會實踐中去,，應(yīng)用理論于實踐”,，完成認識的第二次飛躍。
　　但至此,，認識的過程還沒有真正完成,，要在接下來的實踐中驗證先前的理論能否指導(dǎo)實踐達到預(yù)期的目的?！叭绻軌?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的,，即將預(yù)定的思想,、理論,、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦?，或者大體上變?yōu)槭聦?，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了,?！笨墒牵驗槿藗兪艿搅酥饔^條件和客觀事物暴露過程的限制,，即使是對一個具體的認識過程也經(jīng)常要經(jīng)歷多次的反復(fù),，才能夠在實踐中達到預(yù)期效果，才能夠使得主觀和客觀的相符合,。右傾機會主義者,，由于思想的保守性，其認識只能停留在舊階段,，不能隨客觀情況而發(fā)展,。“左”翼空談主義“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段”“離開了當前大多數(shù)人的實踐,，離開了當前的現(xiàn)實性,，在行動上表現(xiàn)為冒險主義”,。所以，我們的認識要經(jīng)歷“實踐,、認識,、再實踐、再認識”的循環(huán)往復(fù),，在知行,、主客觀、理論與現(xiàn)實之間尋求具體的歷史的統(tǒng)一,。毛澤東建立的新的認識論系統(tǒng)有效地解決了在實踐基礎(chǔ)上人的認識怎樣產(chǎn)生又怎樣能動地發(fā)揮作用的難題,。
　　在認識和實踐的統(tǒng)一中創(chuàng)新理論、改造世界
　　在認識和實踐的統(tǒng)一中推動理論創(chuàng)新,。人類社會伴隨實踐的進步而不斷發(fā)展,，人的認識也在實踐中不斷得以豐富。要想實現(xiàn)人類社會的發(fā)展,，人的思想,、理論等就不能脫節(jié)。毛澤東在《實踐論》中提出,，“任何過程,，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭,，都是向前推移向前發(fā)展的,，人的認識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。要在實踐中,，通過直接經(jīng)驗,、間接經(jīng)驗獲得一手的豐富的材料，對這些材料進行整理和改造形成在一定階段對某些事物的規(guī)律性認識,。當這些規(guī)律性認識被固化為模型,、公式、條文等就會形成理論,，人就會利用所總結(jié)的理論來認識,、改造自身，指導(dǎo)實踐,。同時,，要將這種理論應(yīng)用于改造世界的實踐過程中判斷理論是否正確及理論真理性的適用范圍，從而不斷深化對理論的認識,，這樣才能推動理論的完善和發(fā)展,。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命發(fā)展的進程中，以毛澤東為代表的老一輩革命家，站在認識和實踐相統(tǒng)一的高度,，不斷總結(jié)革命的經(jīng)驗,，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐的結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的先河,，形成了毛澤東思想,，實現(xiàn)了理論的飛躍。
　　在認識和實踐的統(tǒng)一中改造世界,。人類不斷加深對客觀世界的認知,，不僅僅是為了更加全面地認識世界，更高層次的意義在于利用自己的認知,、發(fā)揮自己的主觀能動性來改造世界,。毛澤東認為堅持認識與實踐的統(tǒng)一是為了在得到理論認識的基礎(chǔ)上更好地指導(dǎo)實踐、推動實踐的發(fā)展,，從而達到革新世界的目的,。因此，毛澤東在《實踐論》進行了這樣的闡述,，他認為“抓著了世界的規(guī)律性的認識,，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐,、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去”,。在現(xiàn)實中以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上,，結(jié)合中國的現(xiàn)實條件,，探索了一條適應(yīng)中國實際的革命道路，推動了實踐的發(fā)展,。