【原】金庸武俠小說中有哪些傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),？

火鍋的歷史 2020-10-25

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金庸小說作為我國(guó)近代以來武俠文化的集大成之作,，可以說是非常的令人震撼。其中描繪的武俠世界讓人心馳神往,，尤其是各種武學(xué)中都透露著古代中國(guó)博大精深的文化,。

那么這些作品中的文化都有哪些呢？又都包含什么樣的深刻內(nèi)涵呢,？

一．武學(xué)中的哲學(xué)文化

“武戲文唱”是金庸小說的一大特點(diǎn),。

金庸在武功打斗尤其是在武功招數(shù)的描寫上融入中國(guó)古代的成語(yǔ)故事、歷史典故等等，是所有讀者的一個(gè)共識(shí),。在奠定金庸新派武俠小說盟主地位的名著《射雕英雄傳》中就有這方面精彩的描述,。

《射雕英雄傳》第十二回亢龍有悔寫到,，丐幫幫主洪七公分別傳授郭靖和黃蓉武功時(shí),，是有講究的。

洪七公教郭靖的武功是世間至剛至猛的“降龍十八掌”,，而教黃蓉的武功則是類似優(yōu)美舞蹈的“逍遙游”,。前者反反復(fù)復(fù)就只有十八招，而后者卻是招式繁復(fù),，變化多端,。

再說“降龍十八掌”的名稱,，從洪七公教郭靖的第一招“亢龍有悔”到第二招“飛龍?jiān)谔臁痹俚降谑逭小耙婟堅(jiān)谔铩?，這十五招的名稱全部都來自中國(guó)古代典籍，“五經(jīng)之一”一一《周易》,。

且均是《周易》第一卦“乾卦”的卦艾辭,。直到后來洪七公教郭靖的“降龍十八掌”最后一掌的名稱“神龍擺尾”也是化用自《周易》。

在教郭靖“降龍十八掌”的過程中,，洪七公為了使郭靖更好地理解“亢龍有悔”這一招所蘊(yùn)含的深?yuàn)W道理，還讓他背誦了兩段話,。

“第一段：‘先天而天弗違,，后天而奉天時(shí)?！?，就是自然，所謂‘先天’,，是對(duì)方行動(dòng)中沒有破綻,，我們要先瞧了出來，這招‘亢龍有悔’,，要料敵機(jī)先,，擊向他即將露出來的破綻。

如果他已經(jīng)露出破綻,，那就良機(jī)莫失，更當(dāng)攻其弱點(diǎn),。我們的武學(xué)道理,，跟道家不同,。

道家《老子》說：‘用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺,?！鲝埐豢蓳屜冗M(jìn)攻，一味退守以柔克剛,，我們是當(dāng)剛則剛,，應(yīng)柔則柔”。

這第一段話名為講述武學(xué),，實(shí)為講述人生的道理,，此處的第一層意思是告訴我們?cè)跊]有機(jī)會(huì)的時(shí)候要等待機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)一旦到來的時(shí)候要抓住機(jī)會(huì),。

第二層意思是不要拘泥于成法,，不要墨守成規(guī)，要隨機(jī)應(yīng)變,，具體情況,，具體分析。從金庸在這里對(duì)《老子》的引用,，我們也可以管窺金庸對(duì)于道家典籍《老子》的一些看法。

金庸并不是全盤接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的,，而是有選擇的接受的,。所以即使是直接引用中國(guó)古代典籍，金庸也是融入了自己的思考的,。正所謂：去其糟粕,，取其精華。

洪七公讓郭靖背誦的第二段話是：“亢”為之言也,，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡,，知得而不知喪,，其為圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者,，其唯圣人乎,？

這兩句話是孔子所講的，“知進(jìn)退存亡而不失其正者”既含有樸素的辯證法思想,，也包涵著作者對(duì)于武學(xué)境界,，人生境界的理解。

金庸把這句話用在這里,，并且是用來解釋“亢龍有悔”這一招,，不能不說是神來之筆,，亦是金庸融文入武，武戲文唱的典范,。

二. 融道家哲學(xué)于武學(xué)

眾所周知，金庸本人不會(huì)武功,，但是他所創(chuàng)作的武俠小說卻被認(rèn)為是中國(guó)古代封建社會(huì)入門級(jí)的百科全書,。

出現(xiàn)這一讓人稱奇的文化現(xiàn)象，主要是因?yàn)榻鹩乖趧?chuàng)作武俠小說時(shí)始終堅(jiān)持“武戲文唱”的原則,。并且把中國(guó)人千百年來對(duì)于儒道佛的認(rèn)識(shí),，對(duì)于老莊哲學(xué)的思考，巧妙地融入武俠小說中各種俠客對(duì)于武功的認(rèn)識(shí),。

《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”中寫到劍魔獨(dú)孤求敗在人生的各個(gè)階段對(duì)于“劍”的認(rèn)識(shí)，就是整本《神雕俠侶》中一個(gè)頗有深度的哲學(xué)問題,。劍魔埋藏于劍家的第一把劍：“凌厲剛猛,，無堅(jiān)不摧，(獨(dú)孤求敗)弱冠以前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒,。

”這第一把劍的特征也象征了書中主人公楊過的階段性性格特征,，即年輕時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝；劍魔獨(dú)孤求敗在三十歲之前所使用的第二把劍叫“紫薇軟劍”,，因?yàn)檫@把劍誤傷了義士,，令獨(dú)孤求敗悔恨無己，所以這把“紫薇軟劍”被棄之深谷,。

這把劍預(yù)示著主人公楊過雖然生性不羈，油嘴滑舌,，偏執(zhí)輕狂,，但是隨著自己人生閱歷的加深，以及個(gè)人修養(yǎng)的提高,，能改正自己的錯(cuò)誤,。

獨(dú)孤求敗四十歲之前所使用的第三把劍是一把三尺多長(zhǎng)，不下七八十斤的無鋒重劍,。這把劍不但沉重?zé)o比,，而且兩邊劍鋒還都是鈍口，全然不合一般劍法注重輕靈迅疾的道理,。

楊過看到劍下石刻“重劍無鋒,，大巧不工”八個(gè)字時(shí)心中似有所悟。想到這柄重劍與尋常劍術(shù)的道理相反,，又看到獨(dú)孤求敗“四十歲前恃之橫行天下”的遺言,，緬懷先賢,，不禁神馳久之。

楊過少年之時(shí)喜歡耍小聰明,，說話喜歡玩文字游戲，占別人的便宜,，可是越到后來這種不良的習(xí)慣表現(xiàn)的就越少,，這就是為什么楊過在看到“重劍無鋒，大巧不工”這八個(gè)字時(shí)“心中似有所悟”的原因,。

“重劍無鋒,，大巧不工”這八個(gè)字正合老子《道德經(jīng)》所講的“大智若愚，大巧若拙”的道理,，實(shí)在是金庸融哲學(xué)于武學(xué)的典范,。

獨(dú)孤求敗所使用的最后一把劍是一把木劍，這把木劍下的時(shí)刻是這樣寫的：“四十歲后,，不滯于物,，草木竹石均可為劍。自此精修,，漸進(jìn)于無劍勝有劍之境,。”

此時(shí),，獨(dú)孤求敗所達(dá)到的境界和莊子《逍遙游》中所闡述的“無待,、無比、無用”的境界一般無二,。

可以說是超然物外，隨心所欲,。這才是武學(xué)的最高境界,，也是人生的最高境界。劍魔獨(dú)孤求敗既然無敵于天下,，于是把自己在人生的各個(gè)階段所使用的劍,，或棄之深谷，或埋于地下,。大發(fā)一聲感慨“嗚呼!群雄俯首,，長(zhǎng)劍空利，不亦悲夫!”

金庸在這里借用獨(dú)孤求敗對(duì)于“劍”的理解,，對(duì)于“武功”的理解，寫出了大高手的寂寞,，寫出了許多人在成功之后一種失落感,。寫出了滾滾紅塵之中,，那經(jīng)過千辛萬苦最終實(shí)現(xiàn)自己愿望之人的孤獨(dú)之感，寫出了許多登上權(quán)力巔峰之人“高處不勝寒”的心聲,。

既有哲理的思考,，也有人生的味道。無敵于天下之后,，欲求一敗而不可得的無限感慨,，不盡悲涼，實(shí)在不負(fù)劍魔“獨(dú)孤求敗”的名字,。

在金庸的另一部小說《笑傲江湖》中,，金庸塑造了一個(gè)鮮活的武俠人物一一東方不敗。這是一個(gè)具有非常高的普及度的武俠人物,，幾乎是家喻戶曉,，婦孺皆知。

獨(dú)孤求敗的結(jié)局是孤獨(dú)的,，因?yàn)樽詈笈惆樗闹挥幸恢坏?；東方不敗的結(jié)局是失敗的，因?yàn)樗罱K失去了日月神教教主的位子,，身死名裂,。去世后遭到曾經(jīng)許多手下的背叛、揭發(fā),。

生前呼風(fēng)喚雨,，叱咤風(fēng)云；死后兩手空空,，眾叛親離,。

無論是獨(dú)孤求敗還是東方不敗,，他們的武功在當(dāng)時(shí)都可以說是絕頂,。可是此二人都沒有一個(gè)美好的結(jié)局,。

金庸在這里想要表達(dá)的是什么思想呢,？

在這兩部小說里金庸沒有明確地說出來。但是我們可以在他的《倚天屠龍記》中找到答案,。

《倚天屠龍記》的第二十回“與子共穴相扶將”寫到小昭和張無忌為了追蹤成昆跑進(jìn)了明教光明頂?shù)拿艿乐?。他們不但沒有抓住成昆，反被成昆設(shè)計(jì)困在了密道之中,。

由于種種機(jī)緣巧合,，張無忌發(fā)現(xiàn)了明教的絕頂武功秘籍《乾坤大挪移》。乾坤大挪移的武功層次從低到高共分為七層,。張無忌很容易地練完了一到六層,，但是練到第七層時(shí)遇到了障礙,，無論如何不能把第七層完全練完。所以,，練到最后還剩下十九句未能照練,。

這看起來，不免是一大遺憾,。所以小昭就勸張無忌休息一下,，養(yǎng)足了精神，再繼續(xù)把剩下的都練成了,。

張無忌道:“我今日練成乾坤大挪移第七層心法，雖有一十九句跳過,，未免略有缺陷,，但正如你曲中所說:‘日盈晨，月滿虧蝕,。天地尚無完體,。’我怎可心無厭足,，貪多務(wù)得,？想我有何福澤功德，該受這明教的神功心法,？能留下一十九句練不成,，那才是道理啊?！?/p>

小昭雖然聽了張無忌這樣講,，可是還是接過羊皮暗暗記誦那一十九句，希望將來可以背誦給張無忌聽,，讓他再繼續(xù)練,。

張無忌和小昭在這里所表現(xiàn)的其實(shí)是兩種人生態(tài)度,，一種是儒家(或者說世俗的觀點(diǎn)，比較確切)的盡善盡美,，一種是道家的順其自然,。

這是兩種境界。這兩種態(tài)度所使用的范圍不同,，所以不能一概而論孰優(yōu)孰劣,。但是在這里金庸顯然是傾向于道家的。因金庸筆下的張無忌事事不為己甚,，適可而止,。

張無忌的這種不強(qiáng)求的性格，帶給張無忌的就是“知足不辱”,。因?yàn)楫?dāng)年創(chuàng)制乾坤大挪移心法的那位高人,，內(nèi)力雖強(qiáng)，卻也未到相當(dāng)于九陽(yáng)神功的地步,，只能練到第六層而止,。他所寫的第七層心法，自己已無法修煉,，只不過憑著聰明智慧,，縱其想象，力求變化而己,。

張無忌所練不通的那一十九句,，正是那位高人單憑空想而想錯(cuò)了的，似是而非,，已然誤入歧途,。

張無忌如存了求全之心，非練到盡善盡美不肯罷手,，那么到最后關(guān)頭便會(huì)走火入魔,，若非瘋癲癡呆，便致全身癱瘓,，甚至自絕經(jīng)脈而亡,。