作者 ▏申玉琢

在我國(guó)古代,，詩(shī)人與佛門(mén)似乎有著某種不解的緣份。在那文化尚欠普及的歲月,，出家人,，往往也是匯萃著哲人和智者的群體。對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō),，與佛門(mén)交往既是與靈性生活的交融,，又是對(duì)塵世生活的彌補(bǔ)。唐宋以來(lái),，這樣的例子頗多,，其中亦不乏禪機(jī)妙喻,，機(jī)鋒互斗的趣聞。

宋人歐陽(yáng)景,，任“洗馬”時(shí)（官名,，專(zhuān)為朝廷掌管圖書(shū)典籍的文官），與相國(guó)寺長(zhǎng)老玉泉是好朋友,。一天,，另一座寺廟的主持金鑾和尚找上門(mén)來(lái)，說(shuō)廟里沒(méi)米下鍋了,，懇請(qǐng)歐陽(yáng)景寫(xiě)信介紹他去向玉泉長(zhǎng)老討點(diǎn)接濟(jì),。

按說(shuō)、就像參軍吃糧一樣,，出家人應(yīng)該是不愁飯吃的,！怪只怪金鑾和尚為人勢(shì)利，見(jiàn)了施主便喋喋不休,，繞著“錢(qián)”字轉(zhuǎn),，弄得別人欲走不能，欲坐不安,。時(shí)間一長(zhǎng),，竟把一座香火極旺的禪林，弄得路斷人稀,，像“封城封區(qū)”那樣,，門(mén)可羅雀了。

歐陽(yáng)景雖厭惡金鑾的為人卻又不便推辭,，便寫(xiě)了首詩(shī),，讓他帶給玉泉長(zhǎng)老。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“金鑾來(lái)覓玉泉書(shū),，金,、玉相逢價(jià)倍殊。到底不關(guān)藤蔓事,，葫蘆自去纏葫蘆,。”

此詩(shī)饒有諧趣,。他把“金鑾”“玉泉”兩個(gè)和尚的法號(hào)拼在一起,，暗示佛門(mén)之間理應(yīng)相互幫助。然后,，筆鋒一轉(zhuǎn),，表明自已的態(tài)度：一切與我無(wú)關(guān)，全由爾等自行解決,！并抓住和尚都是光頭的特色,，將兩個(gè)出家人喻為“葫蘆”,，再用一個(gè)“纏”字，使他們的交往更加形象,！

提起這位金鑾和尚,，此前還有趣事一樁：那是一個(gè)風(fēng)和日麗的春末，書(shū)生莫倫,，興致盎然,、登山踏青，沿著石徑不覺(jué)步入一座廟宇,。此寺庭園深深,、構(gòu)建精巧，修竹茂林之中,，鐘磬隱約,，花木繁盛。他陶醉了,，不由高聲呤起唐人李涉的名作《登山》：

終日昏昏醉夢(mèng)間,，忽聞春盡強(qiáng)登山。因過(guò)竹院逢僧話,，又得浮生半日閑,！

巧的是，正說(shuō)“逢僧”,，果然就有“僧”到,。

詩(shī)方呤罷，在暗處等客上門(mén)的主持——正是前面提到的金鑾和尚,，己是趨步而出,，稽首長(zhǎng)揖，邀他去禪房小敘,。

書(shū)生欣然答允,，心想這次該好好享受“逢僧話”的樂(lè)趣，好好體味李涉詩(shī)中的恬雅意境了,。殊不知金鑾法師卻雅致全無(wú)，奉上清茶后,，就嘮嘮叨叨向他哭窮,，并把他當(dāng)做有錢(qián)的主，望能慷慨布施并強(qiáng)留他午飯,。

過(guò)份的殷勤,，反讓莫倫尷尬萬(wàn)分，只好以題詩(shī)為由在粉墻上發(fā)泄不滿,！

詩(shī)是這樣的：“又得浮生半日閑,，忽聞春盡強(qiáng)登山,。因過(guò)竹院逢僧話，終日昏昏醉夢(mèng)間,?！?/span>

他將李涉的詩(shī)首末倒置，并把自已此時(shí)此刻的心情,、處境,，恰切地表現(xiàn)出來(lái)。好在“心機(jī)滿腹”的金鑾,，啥都懂——就是不懂詩(shī),，否則真會(huì)讓他無(wú)地自容呢！

不過(guò),，話說(shuō)回來(lái),，寺廟也有寺廟的開(kāi)銷(xiāo)，如打點(diǎn)統(tǒng)贊部啦,、上繳忠教局啦,、應(yīng)付各種治安費(fèi)管理費(fèi)啦、贊助什么運(yùn)動(dòng)會(huì)啦,，僅靠僧人參禪打坐,、挑水砍柴也不可能長(zhǎng)期維持。適當(dāng)?shù)母泓c(diǎn)創(chuàng)收,，亦屬必需,，只別像金鑾那樣，張嘴閉嘴,，不離“錢(qián)”字就行了,！

這件發(fā)生在宋朝的趣事，不由讓我又想起唐代,。

時(shí)年20的宗室子弟李林甫,，常去位于長(zhǎng)安的靜樂(lè)寺賞花。在這以園林著稱的香剎里,，飽覽群芳之余,，一來(lái)二去又看上一位法名妙仁的小尼姑（有唐一代，這些均屬合法）,，并要娶之以歸,。

小尼當(dāng)然不敢頂撞這位名氣甚大的皇親國(guó)戚。便婉言：“以君之名,，奴持箕掃,，也正相宜。但觀君之文筆,，尚恨讀書(shū)少耳,。能否他日相從,？”

此言一出，不僅把李林甫鬧個(gè)大紅臉,，還讓他像拔掉了氣門(mén)芯一樣,，人都矮了半節(jié)……

李“小鮮”之揚(yáng)名京師，并不因他是當(dāng)朝皇帝高宗的侄兒,，而是在他給舅父姜某,，喜添貴子寫(xiě)賀信時(shí)，誤將“弄璋”（古人以生子為弄璋）之“璋”寫(xiě)成了“獐”,。雖說(shuō)一為美玉,，一為獸類(lèi)，其意大相庭徑,，但字體相近,，倒也情有可原。巧的是不久之后,，仍是一紙簡(jiǎn)牘,，他與友人互問(wèn)寒溫時(shí)，又把文中“伏臘”（古人對(duì)三伏三臘之合稱）的“臘”字,，別寫(xiě)為打獵的“獵”,，這就于太不應(yīng)該了。

這一別寫(xiě),，這不僅成就了他“弄獐伏獵”之笑談,，并像“枇杷并非此琵琶”一樣，還讓當(dāng)年的他,，飽享“只怪當(dāng)年識(shí)字差”的盛“譽(yù)”,。

難得的是，素有“口蜜腹劍”之稱的李林甫,，事后卻并未加害小尼,，反倒發(fā)奮讀書(shū)，詩(shī)文益精,，科第聯(lián)捷,，官至宰相?？磥?lái),，小尼的一激之力，還倒逼出一位“一人之下,，萬(wàn)人之上”的副國(guó)級(jí)。

說(shuō)完尼姑,，再說(shuō)尼庵,。

也是唐高宗的永淳年間,，有位名叫吳藍(lán)的詩(shī)人，回鄉(xiāng)省親時(shí),，滑州天慈院的尼姑,，將一幅作為鎮(zhèn)寺之寶的——絹本觀音菩薩繡像，拿來(lái)請(qǐng)他題詩(shī),。吳藍(lán)端詳了好半天,，即在絹本上寫(xiě)出如下詩(shī)行：

一個(gè)好奶奶，世間那里有,？左邊一只雞,，右邊一瓶酒。只怕蒼蠅來(lái),，插上一枝柳,！

這詩(shī)看似詼諧，揭示的卻是一個(gè)大哲理：“觀音”原為“觀世音”,，當(dāng)朝為避太宗李世民諱,，才改稱“觀音”。

在佛教典籍中,，是救苦救難,、大慈大悲、法力無(wú)邊的“大神”,。詩(shī)人將她稱之為“好奶奶”,，看似不敬，實(shí)則是對(duì)菩薩健朗慈祥,，端莊沉穩(wěn),，洋溢著溫煦的人情味之個(gè)性化描寫(xiě)。面對(duì)這樣的菩薩,，你不會(huì)跪倒在她面前自舍自棄,，而只會(huì)產(chǎn)生對(duì)真和善的皈依。她的微笑亦是自信而從容的生命符號(hào),，面對(duì)這樣的微笑,，你甚至?xí)椴蛔越刈呱戏饑?guó)之路……

接下來(lái)詩(shī)人把仙鶴說(shuō)成雞，把凈水瓶寫(xiě)成酒瓶,，進(jìn)一步為菩薩降臨塵世人寰作鋪塾,。按照傳統(tǒng)，觀音手中的柳枝是用來(lái)拂“凈水”降甘露“普救眾生”的,，詩(shī)人卻將它說(shuō)成趕蒼蠅,，以這樣的禪機(jī)妙喻，達(dá)到了讓丑陋（蒼蠅）更顯可憎的目的。從而也讓觀音菩薩以一位“好奶奶”的形象,，走進(jìn)了人們的內(nèi)心,，以此達(dá)到“佛在我心”——的哲學(xué)至境！

佛教從漢代傳入我國(guó)經(jīng)唐宋直到明清,，詩(shī)人與佛門(mén)間的軼聞趣事數(shù)不勝數(shù),。其深入淺出的形式，其寓諧于莊的內(nèi)容,，對(duì)佛教的詮釋與弘揚(yáng),，可謂功不可沒(méi)！