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就書法的實踐途徑而言,，無外乎摹古與創(chuàng)作兩大方面,。摹古即對古代經(jīng)典的臨摹，它是書法學(xué)習(xí)的不二法門,，而創(chuàng)作則是在摹古基礎(chǔ)上的個性化創(chuàng)造和表現(xiàn),。 在徐渭的書學(xué)思想中，其所提出的“己意論”“天成論”清晰地指向臨摹和創(chuàng)作,，本文即以此為中心,，探討徐渭的臨摹觀、創(chuàng)作觀及其在書法實踐上的直接表現(xiàn),。 
“己意論”的提出 “非特字也,，世間諸有為事，凡臨摹直寄興耳，銖而較,，寸而合,，豈真我面目哉？臨摹《蘭亭》本者多矣,，然時時露己筆意者,，始稱高手。予閱茲本,，雖不能必知其為何人,，然窺其露己筆意，必高手也,。優(yōu)孟之似孫叔敖,，豈并其須眉軀干而似之耶？亦取諸其意氣而已矣,?！?/span> 透過徐渭這則圍繞《蘭亭》摹本展開的題跋，我們可以得出其在對待臨摹問題上的基本態(tài)度:其一,，臨摹不能“銖而較,，寸而合”，拘泥于點畫,、結(jié)構(gòu)等外在形態(tài),，而是要體會臨摹作品所傳達的風(fēng)神和內(nèi)在情感，也就是“取諸其意氣而已”,，如此才稱得上真正意義的臨摹,。其二，臨摹在“直寄興耳”,，“露己筆意者方為高手”,，這才是徐渭對待臨摹的重點。也就是在”取諸其意氣”之外,，更關(guān)鍵的是要通過臨摹來表達“真我面目”,，即把臨摹當(dāng)作一種途徑和手段，通過臨摹來反觀自己,，寄托自己的思想與情感,，這才是臨摹的根本。在徐渭的傳世作品中,，已見不到對前代經(jīng)典的直接臨摹，但有較多取法前人卻“時時露己筆意”的仿作存世,。這些“仿書諸家”的作品在徐渭的摹古與創(chuàng)作之間提供了一條中間通道,，從中可以看出徐渭取法的主要對象及其在前代基礎(chǔ)上進行取舍，進而形成自我風(fēng)格面貌的消息。下面的一段文字可以說明一些問題,。它是徐渭對前代諸家進行品評展開的論述,。在《評字》中，徐渭說:“黃山谷書如劍戟,，構(gòu)密是其所長,，瀟散是其所短。蘇長公書專以老樸勝,，不似其人之瀟灑,，何耶？米南宮書一種出塵,，人所難及,，但有生熟，差不及黃之勻耳,。蔡書近二王,，其短者略俗耳，勁凈而勻,，乃其所長,。趙孟頫雖媚，猶可言也,，其似算子率俗書不可言也,。嘗有評吾書者，以吾薄之,，豈其然乎,？倪攢書從隸入，輒在鐘元?！端]季直表》中奪舍投胎,，古而媚，密而散,，未可以近而忽之也,。吾學(xué)索靖書，雖梗概亦不得,，然人并以章草視之,，不知章稍逸而近分，索則超而仿篆,?！?/span> 本段中涉及到的書家有黃庭堅、蘇軾,、米芾,、蔡襄、趙孟頫、倪攢,、索靖等,。對于他們的書法，徐渭指陳得失,，給出了自己的評價,，而在這種得失評價之間，實際上是徐渭自我審美的一種反映,，也是徐渭在對他們進行學(xué)習(xí)或臨摹時“參以己意”“取長補短”的依據(jù),。米芾瀟散的書法風(fēng)神與徐渭深深契合，為徐渭所最為推崇,。徐渭對米字應(yīng)該下過極大的功夫,，其書法風(fēng)貌如米芾般八面出鋒、風(fēng)墻陣馬的豪邁恣肆即為明證,。他將米芾中側(cè)互用,、詭異多變的筆法發(fā)展到了更加任意而為的地步，同時,，其作品在展大書寫后放棄了晉人所追求的那種細(xì)膩和韻致,，表現(xiàn)得更加直接和率意。但是,，需要指出的是,，徐渭對米芾的學(xué)習(xí)，不能從表面“銖而較,，寸而合”的像與不像來進行劃定,，最主要的是內(nèi)在的風(fēng)神。蘇軾書法以敦厚沉實勝,，與徐渭的個性偏好并不相類,，徐渭也說蘇書不似其人瀟灑。所以蘇軾并不是徐渭重點學(xué)習(xí)的對象,，但徐渭亦對蘇軾有所取法,，從中汲取一些營養(yǎng)為己所用。其某些作品如《女芙館十詠卷》中字形結(jié)構(gòu)的偏扁,，以及點畫的厚重等可以看出蘇字的端倪,。對于黃庭堅，徐渭認(rèn)為其書法不夠瀟散,，但盛贊其“書如劍戟,，構(gòu)密是其所長”。因而,，徐渭對其進行了適合自身的改造,，變“如船蕩槳”的悠揚為“縱橫裨闔,，牽掣放蕩”的豪放。黃氏的長槍大戟在徐渭的筆下,，已不僅是點畫的形態(tài)，更是一種磊落坦蕩,、任情恣意的情感表達,。徐渭的作品諸如《寄云岳子九首冊》《為仰南書六首詩卷》《李白蘇軾九首詩卷》《春園暮雨詩軸》等作品中黃庭堅書法的筆意比比皆是。章草也是徐渭書法取法的一個重要源頭,。在徐渭的一些長篇作品中可以見到多處成篇書寫的章草,，徐渭還將這種章草的精神與筆意貫通于其他書體中，發(fā)揚了章草那種短促而強烈的提按及頓筆波挑的表現(xiàn),。正如徐渭所言:“其要在于取吾心之所通,，以求適于用而已。用吾心之所通,，以求書之所未通”,，徐渭的摹古實質(zhì)，在于通過古人發(fā)現(xiàn)自己,、表達自己,。而在一番“適己而取”的仿作之后，徐渭逐漸在天才般的創(chuàng)造中實現(xiàn)了完全的自我表現(xiàn),。對于學(xué)習(xí)如何脫化,、如何成就，徐渭在一則《跋張東海草書卷》中表達了自己的看法:夫不學(xué)而天成者,，尚矣,，其次則始于學(xué)，終于天成,。天成者非成于天也,，出乎己而不由于人也。敝莫敝于不出乎己而由乎人,，尤莫敝于出乎人而詭乎己之所出,。凡事莫不爾，而奚獨于書乎哉,？近世書者闊絕筆性,，詭其道以為獨出乎己，用盜世名,，其于點畫漫不省為何物,，求其仿跡古先以幾所謂由乎人者已絕不得，況望其天成者哉! 與歷史上紛紛攘攘的“天才論”不同的是,，徐渭指出“不學(xué)而天成”即所謂的“天才”是可遇不可求的,。他的“天成論”所宣揚和推崇的乃是學(xué)習(xí)之后的自化,，而這種自化的實質(zhì)就是要“出乎己而不由于人也”，即學(xué)習(xí)只是一種媒介和過渡,，絕不能受制于學(xué)習(xí)的對象或者外在的任何其他事物,，而是要通過學(xué)習(xí)來找到自己和表現(xiàn)自己的法門，最終回歸到自己的本心與本性,，實現(xiàn)最“本色”的表現(xiàn),。這種本色表現(xiàn)就是徐渭眼中的“天成”，并且在他看來,，也再沒有比這更高的目的和境界了,。這種“天成論”的思想與“己意論”的觀點一脈相承，成為徐渭對古代書法傳統(tǒng)進行“出己意”的學(xué)習(xí)之后開啟創(chuàng)造性創(chuàng)作實踐的指導(dǎo)思想,，并最終造就了徐渭強烈個人風(fēng)格的形成,。在經(jīng)歷一段時間的仿作之后，徐渭的書法不斷地參與己意,，脫離臨仿的對象而趨于個性化的表現(xiàn),，其書法的自我風(fēng)貌愈來愈清晰地顯現(xiàn)了出來。如果說《寄云岳子等九首冊》《李白蜀道難草書卷》等還是處于諸體雜揉或經(jīng)由仿作進行擅變的階段,，其后的一些書作就昭示著徐渭書法走向了真正的成熟,。待詔文先生，諱微明,。摹刻《停云館帖》,，裝之多至十二本。雖時代人品,，各就其資之所近,，自成一家，不同矣,。然其入門,，必自分間布白，未有不同者也,。舍此則書者為痹,，品者為盲。 藝術(shù)貴在創(chuàng)造,。徐渭在這則題跋中指出了書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)造過程中的“同”與“不同”,，相同的是包括分間布白等在內(nèi)的書法技法及通過技法進行表現(xiàn)的規(guī)律，不同的是創(chuàng)作主體及其背后的時代,。經(jīng)過有目的的取舍,，最后呈現(xiàn)出來的是徐渭自我本色的“真我面目”。這種“真我面目”并不是一成不變的,，相反,，在徐渭中年之后逐漸趨于表現(xiàn)自我的作品中,，作品的面貌尤其是技法方面的表現(xiàn)總是處于一種多樣和多變的發(fā)展過程中，這種豐富性和變化性正是徐渭不斷探求自我本性和用書法表現(xiàn)本性的過程,，也是徐渭書法風(fēng)格蛻變和自然發(fā)展的過程,。《小草千字文卷》《邊塞詩十四首卷》等或可歸于一類，此時徐渭對筆的控制已經(jīng)達到了爐火純青的地步,，提按頓挫,、牽絲連帶隨意生發(fā)，這種用筆的嫻熟帶來了作品不可端倪的變化,。偏鋒、側(cè)鋒的大量使用,，頓筆,、波挑及橫刷直掃的用筆方式增加了作品中點與塊面的呈現(xiàn)，而重按輕提下產(chǎn)生的輕松,、勁健,、綿長的細(xì)線條又與之形成了鮮明對比，抒發(fā)了作者浪漫不羈的天性與瀟灑跌宕的才情,。《春雨楊妃卷》《美人解等七首卷》《白燕詩卷》三件手卷作品,，為徐渭手卷形式連綿狂草書的常見樣式。行筆狂放恣肆,，勢不可遏,，激越的情感與動蕩的氣勢成為主宰作品的主要力量。配合這種情感的表現(xiàn),，筆法上輕重對比強烈,，往往是重按之后迅速提起然后再過渡到重按如此交替回復(fù)，而且長槍大戟式的拉長線條與短促,、猛烈的頓筆或短點交相輝映,，共同譜寫了一曲激昂跌宕的樂章。特別是在作品接近尾聲的部分,，線條,、用筆似乎更加無所顧忌，一切變成了情感驅(qū)使下本能的運動和揮灑,，作品成了徐渭人生境遇和狀態(tài)的一種反映,。正如徐渭所言的“直寄興耳”，只是這種“寄興”,，更多的是血與淚,，癲狂與憤蔥的盡情宣泄。此外,，是關(guān)于徐渭對篆隸書學(xué)習(xí)的化用,。雖然和大多數(shù)明清時期的書法大家一樣,，在徐渭現(xiàn)存的作品中見不到純粹的篆書或隸書作品，但是這并不能作為斷言徐渭沒有進行過篆隸書學(xué)習(xí)的依據(jù),。相反,，在徐渭的某些作品中，可以明顯地看到篆隸書的意味,。徐渭在其書論和畫論中也提及對篆隸書的一些看法,，如其在《評字》中說:“吾學(xué)索靖書，雖梗概亦不得,，然人并以章草視之,，不知章稍逸而近分，索則超而仿篆,?！?/span>在品評繪畫的《書八淵明卷后》中說:“蓋晉時顧陸輩筆精，勻圓勁凈,，本古篆書家象形意,。”由此可見,，徐渭對篆隸書是有著深刻認(rèn)識的,，他在索靖的章草中看到了篆書的意味，更可見其獨具只眼的見地,。也可以據(jù)此推斷,，將篆書筆意融入各種書體是徐渭書法實踐中一種自然而然的追求。而在徐渭的一些行草書作品中,，我們可以明顯解讀出隸書的用筆和意味,，如《行書群望詩軸》《行書白燕詩軸》《行草李白詩軸》等。這些作品中某些點畫的用筆方式與手札式帖學(xué)的用筆迥然不同,。因而,，在徐渭筆下，篆隸行草實際上已經(jīng)融為一體,，在行草中加入篆隸筆意,，對于表現(xiàn)深沉、厚重,、抑揚頓挫的情感似乎更為有力和直接,，同時也更加適應(yīng)作品的展大式書寫方式。
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