靜坐，也稱為盤坐,、打坐,，在道家最早被稱為“坐忘”，在佛家被稱為“禪坐”,、“禪定”,。

一提到靜坐，一般人會聯(lián)想到這是道家,、佛家的常見修身修煉方法,，很少會聯(lián)想到與儒家有什么關(guān)系，但是最早關(guān)于靜坐的文字記載,，卻是出自道家的《莊子·大宗師》,，記載了一段儒家?guī)熗疥P(guān)于靜坐的故事。

原文：仲尼蹴然曰：“何謂坐忘,？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明,，離形去知,，同于大通，此謂‘坐忘’,?！边@句原文的意思是：孔子問，什么是坐忘,？顏回答道：“忘卻自己的肢體,，去除自身的聰明。當這種心念離開外在的形體去認知大道,，跟道相通,，這就是坐忘?！边@便是著名的“顏回坐忘”的典故,。

國學(xué)大師南懷瑾先生非常認同“坐忘”之說，他在《我說參同契》一書中說：莊子笑我們,，所謂靜坐,，說是“坐馳”，坐在那里開運動會,，又想觀音菩薩又想西方又想東方,，又想轉(zhuǎn)河車又想上下顛倒，在那里忙得很。所以莊子提到真正的靜坐叫做“坐忘”,，坐到忘記我忘記身體了,，那叫做修道。

在“顏回坐忘”的典故里,，仲尼曰：同則無好也,，化則無常也。而果其賢乎,！丘也請從而后也,。顏回的“坐忘”功夫達致“同則無好，化則無?！本辰?，孔子謙虛地表示，“也請從而后也”愿意向顏回學(xué)習(xí),。顏回是孔子門下的第一大弟子,，老師要向弟子學(xué)習(xí)靜坐、坐忘,，說明在儒家學(xué)派里,，靜坐是一門比較重要又比較普遍存在的修身修養(yǎng)的功夫。

心學(xué)大師王陽明先生的靜坐功夫,，想來也是達到了非常高深的境界,。

他在龍場悟道中““日夜端居沉默，以求靜一””,，悟得“圣人之道,，吾性自足”。一方面,，是心境和物境兩種交互對撞的“生死一念”催生了這種大徹大悟,，另一方面，也是陽明先生靜坐功夫達致一定境界,，放下對身體的接觸式體驗和依靠大腦的生理性反應(yīng),，內(nèi)在的身之靈命的那顆心被喚醒，“離形去知,，同于大通”,，產(chǎn)生了從量變到質(zhì)變的瞬間體悟如火山般爆發(fā)出來！

靜坐對于心學(xué)的學(xué)習(xí)與體悟具有非常重要的實踐作用,，知行合一里邊的知與行的功夫,，都是首先要在靜坐狀態(tài)下才能獲得有效感知。知覺與行為的統(tǒng)一,，是知行合一的基本功,，要修煉出心學(xué)的基本功來,，少不了修煉靜坐這一關(guān)。在靜坐中切實去感知這個世界,，感知我們這個身體的主宰之靈明到底是何物,，感知如何“省察克治”，去除“心賊”,，培育“心俠”,；保養(yǎng)良知，從而踐行良知,。 儒家靜坐,，或者說心學(xué)靜坐，有哪些要點呢,？簡而言之,，大約有兩點。

其一,，守中主一,。也就是堅守“未發(fā)之中”，回歸于寂,，澄明良知,，用“一個心思（良知）”來統(tǒng)領(lǐng)內(nèi)外意識，并逐漸放大一,。

王龍溪《水西別言》說,，“千古圣學(xué)，只從一念靈明識取,。只此便是入圣真脈路。當下保此一念靈明,，便是學(xué),；以此觸發(fā)感通，便是教,。隨事不昧此一念靈明,，謂之格物；不欺此一念靈明,，謂之誠意,；一念廓然，無有一毫固必之私,，謂之正心,。直造先天羲皇，更無別路,。此是易簡直截根源,，知此謂之知道,，見此謂之見易，千圣之密藏也,?！?/p>

在這其中，對各種念頭,，采取不理不睬的態(tài)度,，自然念頭消去；以誠明的心態(tài),，連接內(nèi)外,，打通更廣泛的外部世界，直至“萬物一體”,。

南宋理學(xué)大師朱熹說靜坐“非如坐禪入定,，斷絕思慮，只收斂此心,，使毋走于煩思慮而已,。此心湛然無事，自然專心”,，

陽明先生在回答弟子時說“無欲故靜,，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字,，主其體也,。戒慎之念是活潑潑地。此是天地不息處,，所謂‘維天之命,，于穆不已’，一息便是死,。非本體之念,，即是私念?！?《傳習(xí)錄下》,，《王文成全書》卷三)

其二，動中求靜,，儒家修身功夫的重要特征之一,，便是動修，在日常生活和事物上時時歸正,，在事務(wù)上體現(xiàn)自己的良知良能,。日常的言談舉止、站立坐行走,、禮,、樂,、射、御,、書,、數(shù)都是靜修功夫，都是在動中求靜,、求正,。儒家的這種動中靜修的功夫，是儒家思想的秘藏瑰寶,。比如一個簡單的靜走修煉法,，就讓我們在日常行走上體會到“未發(fā)之中”時身體、意識的各種反應(yīng),，體會到腳部在歸寂守中狀態(tài)下的放松,、舒適感受，進而擴散至全身,，獲得身心的愉悅和能量的聚集,。