終南山修行

近日，一女子在終南山隱居一事在網(wǎng)絡(luò)上引起熱議,，可以說勾起了網(wǎng)友們“久在樊籠里,復(fù)得返自然”的熱情,。誠然，隱居與自然山水有著天然的聯(lián)系,，但中國古代的隱居,，一開始并不是為了自然山水，也沒有那么多浪漫情愫,。

隱居文化對應(yīng)著隱士，而“隱士”一詞最早記載于《莊子》一書,。書中說：“古之所謂隱士者,，非伏身而弗見也?！?/strong>這里強(qiáng)調(diào)的是隱士脫離社會的特征,。

終南山修行

中國最早的隱士應(yīng)該是許由和巢父，堯帝想將天下禪讓給許由,，許由不接受,，還認(rèn)為堯的話玷污了他的耳朵，因此跑到箕山下的穎水邊洗耳朵,。這時,，他正好碰到了朋友巢父牽著牛來水邊飲牛,。聽說了他的事跡之后，巢父連忙牽著牛到了上游,，并說：“你弄臟了我牛的嘴,。”今天看來,，許由和巢父一個比一個“矯情”,，但他們歸隱真的是為了心中的“道”，保全自己的志向,。

還有兩個著名的隱士,，伯夷和叔齊。周武王滅商之后,，伯夷和叔齊便逃到了首陽山,，寧死都不食周粟。伯夷和叔齊隱居,，是要表達(dá)自己對前朝的忠誠,，開創(chuàng)了中國歷史上另一種隱逸模式。

影視劇中的伯夷,、叔齊

儒家思想中也有隱逸思想的淵源,，在儒家士人眼中，扶危濟(jì)世是他們的追求,，子曰：“志士仁人,，無求生以害仁，有殺生以成仁,?！?/strong>儒家把道德看得比生命還要重要。當(dāng)遭遇現(xiàn)實和理想的沖突時,，士人會陷入彷徨,。但圣人的指導(dǎo)是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”以及“隱居以求其志,，行義以達(dá)其道”,。孔子也曾說：“道不行,，乘桴浮于海,。”因此當(dāng)統(tǒng)治者無道之時,，他們會有策略地退避和抗議,，進(jìn)行隱居，等待時機(jī)來救濟(jì)世道,。

另一種隱逸思想的淵源,，是道家思想,。道家的主張與儒家相反，儒家強(qiáng)調(diào)積極入世,，世道不行才歸隱,，而道家追求避世，即奉行無欲無求的態(tài)度,。道家的核心思想是“自然”。老子認(rèn)為士人爭奪功名和權(quán)勢,，使自己陷入困境,，就是違背了自然之道。莊子發(fā)揚(yáng)了這種思想,，主張脫離人世的雜物,。楚王曾請莊子去做官，莊子就問了使者一個問題：“如果你是一個神龜,，是寧愿在淤泥里自由搖擺,，還是被做成標(biāo)本放到宗廟里享受祭祀香火？”使者回答了前者,，莊子說：“我也想做一只自由搖尾巴的烏龜,。”莊子還強(qiáng)調(diào)“心隱”,，即強(qiáng)調(diào)自我心靈的放飛,，不要被身體所處的地理環(huán)境所限制。

許由和巢父,，應(yīng)該更傾向于道家思想的隱逸,；而伯夷和叔齊，則更帶有儒家的隱逸氣息,。

先秦時期由于史料的缺乏，我們無法知曉更多隱士的情況,。但西漢初年,，又出現(xiàn)了一些著名的隱士，漢初最著名的隱士當(dāng)是商山四皓,，《史記》記載：“漢興有園公,、綺里季、夏黃公,，角里先生,，此四人者，當(dāng)秦之世,，避而入商雒深山,，以待天下之定也,。”當(dāng)時高祖劉邦想要將皇位傳給趙王劉如意,。呂后十分緊張,，便求教張良，張良為呂后出了主意,，那就是請隱士商山四皓來輔助太子劉盈,。

一次劉邦召見群臣的時候，訝異地發(fā)現(xiàn)太子后面站著商山四皓,，而這四個人,，他多次派人請都請不來。因此他感覺太子羽翼已經(jīng)豐滿,，只好打消了易立太子的念頭,。這里也傳遞出一個重要信息，那就是成為隱士還有一個前提,，即自身能力很強(qiáng),，雖然歸隱于山林，依然可以得到統(tǒng)治者的重視和拉攏,。

漢惠帝劉盈

西漢末年,，出現(xiàn)了中國歷史上第一個隱逸高潮。王莽篡權(quán)后,，許多士人因不滿王莽篡漢,，或?qū)ν趺┬械恼卟粷M，紛紛逃逸,，拒絕在朝為官,。但如果明確拒絕王莽朝廷的邀請，則明顯是同王莽政權(quán)作對,，所以很多人就托病辭絕,，如大臣蔡茂就是這種情況。還有名士李業(yè)堅決不仕王莽,，到了公孫述時,，繼續(xù)請李業(yè)去朝中做官，甚至用家人威脅他,，李業(yè)直接飲毒酒自盡,，表達(dá)自己的志向。

王莽

光武帝劉秀重建漢室之后,，對隱士采取了不同的政策,，那些想為朝廷效力的，便給他們高官厚祿。那些一心要?dú)w隱的,，則命令地方官不要為難他們,，而且還得優(yōu)待他們。劉秀的老同學(xué)嚴(yán)子陵就是一個著名的隱士,，劉秀多次想請老同學(xué)出山做官,，但是嚴(yán)子陵一直拒絕，劉秀便以皇帝之尊親自去請,，但依然無法改變嚴(yán)子陵的志向,。劉秀不但沒有生氣，反而囑咐地方官經(jīng)常送給他糧食,。劉秀此舉既尊重了嚴(yán)子陵的志趣,，還因為禮賢下士而為自己贏得了好評。

嚴(yán)子陵

東漢末年，政治十分黑暗,，很多士人因此逃離了官場,，隱逸之風(fēng)十分盛行。黃巾起義后,，進(jìn)入了持續(xù)戰(zhàn)亂的時期,，很多人為了躲避亂世，也紛紛逃入山林,，這時候道家和道教思想對他們的影響越來越顯著,。

戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)害頻發(fā),，疫病侵襲,，儒家的觀念已經(jīng)無法同士人的理想相契合。士人試圖關(guān)照國家和社會,，但現(xiàn)實卻甩給他們一記響亮的耳光,，因此他們便轉(zhuǎn)向關(guān)注自己的內(nèi)心世界。道教的興起給他們提供了新的精神寄托,，道教強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的自由和寧靜,，并且道教追求長生，緩解了亂世中人們因生命短暫而造成的悲哀情緒,，隱居山林采藥煉丹,，修煉養(yǎng)生之術(shù)，為隱居生活提供了樂趣,。

魏晉時期最著名的隱士當(dāng)屬竹林七賢,，他們都是當(dāng)時的大才子或知名文人，共同隱居在洛陽城外的竹林中，談?wù)撔W(xué),，采藥煉丹,，飲酒奏樂，并且進(jìn)行世俗不理解的打鐵和裸奔等荒誕的活動,。相比前代的隱士,，他們更加追求自我，不拘禮法,，縱欲妄為,，但同時又不是絕對地歸隱山林，而是和世俗社會保持著若即若離的聯(lián)系,。但這種隱逸是特殊時代的產(chǎn)物,，竹林七賢中尤其是阮籍、嵇康,，他們的政治立場是堅定地站在曹氏這一邊的,，而司馬氏通過卑劣的手段篡奪了曹氏的皇位，因此他們就用這種行為表達(dá)自己的不合作態(tài)度,。

到了東晉南朝時期,，隱逸文化又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。東晉南朝偏安中國南方,，內(nèi)部相對穩(wěn)定,，所以隱士的動機(jī)由避免戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶非蟮碾[逸，即所謂“美隱”,。東晉時期,，隱居山水之間成為一種時尚，如當(dāng)時的名士王羲之,、謝安,，都經(jīng)常去山中隱居。史書記載當(dāng)時的著名隱士劉驎之“好游山澤,，志存遁逸,。嘗采藥至衡山，深入忘反”,。到南朝時,，這種跡象越來越明顯。與此同時,，六朝時期因為佛教和道教的興盛,，山中興建了許多佛寺和道觀，士人們也開始接受宗教觀念,，認(rèn)為山中有神跡,，山林為士人提供了隱居的環(huán)境和信仰的寄托，山中世界更加熱鬧起來，因此這一時期山水詩也興盛起來,。

可以說六朝時期,，隱士由被動地入山到主動地欣賞山林之美，這是隱居文化的一個重要轉(zhuǎn)變,。近代美學(xué)家宗白華先生說魏晉南北朝時期是一個發(fā)現(xiàn)美的時代,，在隱逸文化中這一點(diǎn)特別明顯。

中國古代的文人乃至今天很多人都向往隱居于山水之間,，過與自然朝夕相處的生活,。殊不知，中國的隱逸文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,，從先秦時期史籍記載的個例,，人們借助隱居來表達(dá)自己的政治態(tài)度和人格志向，到魏晉南北朝時期成為大部分士人的精神追求,，隱居才開始真正地與自然山水融為一體,。

參考文獻(xiàn)

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