?關(guān)于作者

文青云,，澳大利亞知名漢學(xué)家。1976年開始學(xué)習(xí)中文,，擁有哲學(xué),、文學(xué)、中國語言和歷史等多個(gè)學(xué)科的學(xué)位,，曾擔(dān)任澳大利亞國立大學(xué)（堪培拉）亞太學(xué)院副院長,，亞洲社會(huì)和歷史中心主任。主要研究領(lǐng)域是中國宗教史,、思想史,。

關(guān)于本書

《巖穴之士》是第一部對(duì)東漢末年以前的中國早期隱逸文化和隱逸思想進(jìn)行全面系統(tǒng)研究的著作。作者以大量第一手史料為依據(jù),，追本溯源,，探究隱逸文化及其思想依據(jù)的來龍去脈。

核心內(nèi)容

本書把隱士作為中國古代早期特有的一個(gè)社會(huì)群體來研究,，描繪出了跟人們固有印象完全不同的隱士形象,，以及隱士這個(gè)群體的發(fā)展歷程，包括了隱士這個(gè)群體的生活方式,、認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn),、幾個(gè)主要類別、由盛到衰的歷程,，以及這背后的原因,。

前言

你好，歡迎每天聽本書,，本期要為你解讀的書是,，《巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)》,。

書名里的“巖穴之士”，其實(shí)出自《韓非子》,。古時(shí)候隱士大多住在山里,，所以“巖穴之士”就被用來代指隱士。這本書的作者是澳大利亞最知名的漢學(xué)家之一文青云,。他從1976年起就苦學(xué)中文,，長期關(guān)注中國宗教、思想史的演變,，這讓他的漢學(xué)研究獨(dú)樹一幟,。

他的這本《巖穴之士》，是第一部對(duì)東漢末年以前的中國早期隱逸文化和隱逸思想,，進(jìn)行系統(tǒng)研究的著作,，書里提到的有名有姓的隱士有數(shù)百人。作者以大量第一手史料為依據(jù),，追本溯源,，探究了隱逸文化及其思想依據(jù)的來龍去脈。不僅分析了孔子,、莊子,、司馬遷等重要人物在隱逸傳統(tǒng)形成過程中，起到的關(guān)鍵作用,。還論述了戰(zhàn)國群雄爭霸,、漢帝國建立、王莽篡政,、官吏察舉制度,、東漢黨錮等一系列重大歷史事件對(duì)隱逸傳統(tǒng)的影響。很多漢學(xué)著作,，比如《哈佛中國史》和《佛教改變中國》,，都引用過他這本《巖穴之士》。

說起隱士,，你想到的可能是這樣一群人：他們躲在人跡罕至的山林里,，與世無爭，沒有多少物質(zhì)追求,，不關(guān)心世界,，只按自己的意志來安排生活，外部世界也很少能干擾到他們,。同時(shí),，這些人又很有見識(shí)，對(duì)天下大勢(shì)有著自己的洞察和態(tài)度,，只是不愿意摻和,，想跟主流社會(huì)保持距離,。

但是本書中談的“隱士”，跟上面這些人不同,。本書作者認(rèn)為，隱士,，作為中國古代早期特有的一個(gè)社會(huì)群體,。有時(shí)候，他們追求的并不是出世,，而恰恰相反,，是入世。對(duì)于有些隱士來說,，隱居并不是他們的目的,，而是實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的一種迂回手段。研究隱士的生活,，是了解中國早期社會(huì)生態(tài)的一個(gè)有趣的角度,。而隱居生活從本質(zhì)上說，就是拉遠(yuǎn)個(gè)人與時(shí)代,、與組織的距離,，這種生活態(tài)度，也能給我們帶來啟發(fā),。

下面我們就從以下三個(gè)方面,，來全方位地了解一下中國古代的隱士。

第一,，人為什么要當(dāng)隱士,？在這部分，我將帶你進(jìn)一步理解本書對(duì)隱士的定義,，誰才是真正的隱士先驅(qū),？我還會(huì)從理論層面來解釋，為什么說隱士的精神底色其實(shí)更接近儒家,，而不是崇尚自然的道家,？

第二，在作者眼中,，隱士分為哪幾大類,？都有哪些代表人物和逸聞趣事？了解了這些人物,，我們就會(huì)對(duì)隱士有一個(gè)更直觀的印象,。

第三，隱士群體的興衰,。你看這本書叫“中國早期隱逸傳統(tǒng)”,，所謂早期指的就是戰(zhàn)國到漢末,，那為什么這個(gè)時(shí)間段隱士很多，后來隱士就越來越少了呢,？這一部分將通過古代政治生態(tài)的變遷,，來探討隱士這個(gè)“物種”的由盛到衰。 

第一部分

首先我們來看看作者對(duì)隱士是怎么定義的,。

文青云為隱士制訂了一個(gè)相對(duì)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),。他認(rèn)為，能夠被社會(huì)看重,，并能影響當(dāng)世和后世而不入世的高人,，才稱得上是隱士?？梢钥闯?，作者看重的是，你的隱居生活是否具有社會(huì)影響力,。那么在作者眼中,，誰才算得上是開啟隱逸傳統(tǒng)的人呢？他的結(jié)論一定出乎你的意料,，那就是：孔子,。

孔子的生平，顯然并不符合作者對(duì)隱士的定義,，而且正相反,，他是積極入世的代表。然而作者認(rèn)為,，從另一個(gè)角度來看,，隱逸生活的理論基礎(chǔ)，正是出自孔子,。所以孔子雖不是隱士,，卻堪稱隱逸理論的奠基人。

為什么這么說呢,？你看,，孔子的學(xué)說雖然強(qiáng)調(diào)為君王服務(wù)的義務(wù)，但同時(shí)也很強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德操守,。當(dāng)這兩種追求發(fā)生矛盾的時(shí)候應(yīng)該怎么辦呢,？孔子給出的方法是：當(dāng)一個(gè)邦國“有道”，也就是符合正義的時(shí)候,，人應(yīng)當(dāng)出仕,，為君王效力，而當(dāng)邦國無道的時(shí)候,，君子應(yīng)該辭職,，以避免道德上的妥協(xié),。這個(gè)觀點(diǎn)寫在《論語·泰伯》里，原話很有名：“天下有道則見,，無道則隱,。”在《論語》的另一篇《公冶長》里孔子還說過,，“道不行,，乘桴浮于海”——我的治國大道推行不下去,，干脆我扎個(gè)大木筏出海漂流去算了。表達(dá)的意思,，也是把歸隱作為沒有條件實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)時(shí)的一個(gè)合理備選項(xiàng),。

也就是說，根據(jù)孔子的理論,，邦國無道的時(shí)候,，隱逸才是合理的。作者認(rèn)為,，孔子這個(gè)觀點(diǎn),，是隱逸生活的理論根源。

在《論語·憲問》里,，孔子還給出了隱逸的四個(gè)層次：“賢者避世,，其次避地，其次避色,，其次避言”,。意思是避開亂世、避開不好的地方,、避開不給好臉色的人和避開不友善的言語,，這都是賢德君子的表現(xiàn)。

在這里,，我們發(fā)現(xiàn)了儒家的理性和靈活性,。理性是，人不能沒有追求,，一味消極,，而是要有入世之心。這也正是孔子不贊同消極避世的原因,。靈活性則是,，人要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，形勢(shì)不好時(shí)退隱避讓,，不影響當(dāng)君子,。

所以你看,，隱逸這種看起來跟儒家主流追求不符的生活方式，其實(shí)是完全可以被納入儒家理論體系里去的,。這也就回答了我們前面的問題,，為什么說隱士的精神底色，更接近追求入世的儒家,，而不是提倡出世的道家,？注意，這個(gè)觀點(diǎn)就是文青云研究的獨(dú)到之處,。

那隱逸傳統(tǒng)里,，有沒有來自道家思想的影響呢？

其實(shí)也有,。道家有一個(gè)五行理論,，認(rèn)為世界由五種基本元素構(gòu)成，金木水火土,，并且都可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)換,。比如《莊子·刻意》里，根據(jù)五行理論,，把士人分為五種,，其中土屬性的山谷之士、水屬性的江海之士,，都代表著隱士,，而他們和金屬性的朝廷之士，是可以相互轉(zhuǎn)化的,，這就和五行轉(zhuǎn)換是一個(gè)道理,，是自然的法則。說白了就是,，每個(gè)隱士,，都可以是潛在的“朝廷之士”，反過來也一樣,。

這樣,，隱逸就獲得了來自儒家和道家的雙重理論認(rèn)證。隱逸和出仕不再被視為矛盾,，于是才有了后世的那句名言：“小隱隱于野,，中隱隱于市，大隱隱于朝,?！彪[逸生活不一定非要遠(yuǎn)離世俗與政治，無論是山野、市井,，還是朝堂,，都可以是隱士的生存空間。

好,，說完了隱逸的理論依據(jù),，我們?cè)賮砀嚯x地看看古代的隱士，看看他們是以什么為生的,，隱居能給他們帶來什么,。

隱士靠什么為生呢？其實(shí)很簡單,，就是自耕自作,，自給自足。

那這就涉及兩個(gè)問題,。第一,，他們的土地是哪來的？戰(zhàn)國諸雄因?yàn)榭刂频念I(lǐng)土越來越大,，多數(shù)國家鼓勵(lì)人民去偏遠(yuǎn)之地開墾耕作,。這樣,，就為人們提供了政策環(huán)境,，人可以選擇到偏遠(yuǎn)之地當(dāng)逸民、隱士,。

第二個(gè)問題是,，同樣是種地，為什么你就是隱士,，我就是普通農(nóng)民,？這就要說到隱士的幾個(gè)大致的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。

首先必須要有一個(gè)知識(shí)分子的人設(shè),，要讓大家認(rèn)可,，你是一個(gè)有學(xué)問的人，受過教育,，有知識(shí)技能,，卻甘愿退居林下，像農(nóng)夫一樣自耕自種,，這樣會(huì)讓人覺得,，你是一個(gè)淡泊名利的“隱逸者”。

第二,，你要表現(xiàn)出一些被人認(rèn)可的品質(zhì),，比如正直、謙退,、嚴(yán)于律己,、沒有不良嗜好等等,，讓人覺得你品性高潔，不同俗流,。

最后,，你最好還要是一個(gè)“有點(diǎn)來歷”的人。我們說了戰(zhàn)國以來的領(lǐng)土擴(kuò)張,，使一些人從原來的核心地區(qū),，來到邊遠(yuǎn)地區(qū)。在當(dāng)?shù)厝搜劾?，這些“大地方來的人”,，擁有不凡的閱歷和見識(shí)，并且很可能跟體制保持著千絲萬縷的聯(lián)系,，甚至有渠道表達(dá)他們對(duì)朝廷的看法,。所以他們也就成了大家眼中優(yōu)于本地土著的賢達(dá)。

隱士的名聲,，就是這么營造出來的,。講到這，你對(duì)隱士想必就有一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)輪廓了,，包括他們是什么人,，為什么要?dú)w隱，怎么生活,，又怎么獲得名氣,。

第二部分

下面我們?cè)賮碚f說作者眼中隱士的不同類別和代表人物。了解了這些人物,，我們就會(huì)對(duì)隱士有一個(gè)更直觀的印象,。

剔除掉那些半神話性質(zhì)的隱士，比如傳說中教授張良兵法的橋上老人黃石公,，有確切事跡可考的隱士,，在作者看來可以分為六類。

第一種可以稱為野隱,，就是徹底保持在野身份,，不愿介入政治，這也是最符合字面含義的隱逸,。

野隱的代表人物有莊遵和梁鴻,。莊遵是漢代大學(xué)者揚(yáng)雄早年的老師。他以看相占卜為生,，每天掙夠了生活費(fèi)就收攤回家,，給人講授《老子》，他的著作至今存世。

梁鴻就是成語“舉案齊眉”的主人公,，以高風(fēng)亮節(jié)聞名,，他曾是太學(xué)生，卻討厭當(dāng)時(shí)盛行的章句之學(xué),，寧愿去上林苑養(yǎng)豬,。他對(duì)章句之學(xué)的批評(píng)惹惱了當(dāng)時(shí)的皇帝漢章帝，要抓他,，梁鴻改名易姓逃到南方隱居,。

第二種是帝王師友。這種隱士能對(duì)帝王產(chǎn)生直接的影響,，最有代表性的是西漢初年的“商山四皓”,。

商山在今天的陜西商洛，皓是白色的意思,，商山四皓,，就是隱居在商山的四個(gè)白發(fā)老頭。他們本是秦始皇的文官,，秦末戰(zhàn)亂,，就入山隱居。劉邦幾次請(qǐng)他們做官,，他們都沒答應(yīng),，而后來劉邦想廢掉太子劉盈，改立他和戚夫人的兒子劉如意,，這時(shí)劉盈的母親呂后請(qǐng)出了商山四皓,，他們對(duì)劉邦說,，“我們之前不肯奉詔,，是因?yàn)楸菹履蛔鹬刈x書人，而太子禮賢下士,，所以我們?cè)敢廨o佐他,。”劉邦一看太子能把自己都招不來的人請(qǐng)出來站臺(tái),，可見羽翼已豐,，動(dòng)不得了，終于打消了改立太子的念頭,。商山四皓這種能對(duì)帝王產(chǎn)生影響的隱士,，被認(rèn)為是隱士的最高境界。

第三種類型,，是與帝王親近的侍臣,。最有名的代表要數(shù)東方朔。

關(guān)于東方朔的傳說很多，他的真實(shí)面目應(yīng)該是一個(gè)帶有道家色彩的宮廷寵臣,，他的官階并不高,，但知識(shí)淵博，言談詼諧,，所以得到了漢武帝的賞識(shí),，往往能以幽默的方式勸諫漢武帝。由于不觸碰權(quán)力,，東方朔得以在嚴(yán)酷的漢武帝時(shí)代自保,。

第四種類型，是政權(quán)的不合作者,。他們是出于對(duì)儒家理念的信守而歸隱,。

和第一類的野隱者不同，他們?cè)径际怯兄居谡蔚?，但由于不能融入時(shí)局,，或是對(duì)政權(quán)不滿，他們或主動(dòng)被迫,，選擇了歸隱,。

主動(dòng)歸隱的，比如漢昭帝時(shí)期的河北儒家名士韓福,。他被漢昭帝召見,，但表示不愿為官，而更愿意回鄉(xiāng)教學(xué),，漢昭帝沒有勉強(qiáng)他,。比他更激進(jìn)的是王莽時(shí)期的隱士龔勝、龔舍兄弟,，他們認(rèn)定新朝不合天道,，寧可自盡也不為王莽效力。他們屬于以死來捍衛(wèi)正統(tǒng)理念的隱士,。

而被迫歸隱的,，主要就是東漢黨錮之爭的失敗者，比如當(dāng)時(shí)的幾個(gè)名士集團(tuán)“八俊”“八顧”“八廚”,?？∈侵赣胁湃A，顧是指有名望,，廚就是廚師的廚,，意思是說他們能仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困,。黨錮之禍,，是嚴(yán)酷的政治迫害,，這些被迫隱居的人未必想當(dāng)隱士，但由于他們都是很有政治影響力的人,。我們前面說過,，這種影響力是作者對(duì)隱士的一個(gè)重要認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，所以在這本書里,，他們也都被歸入隱士之列了,。

還有介于主動(dòng)和被動(dòng)之間的，比如參與過漢靈帝時(shí)黨爭的太學(xué)生郭泰,。郭泰在黨爭時(shí)編順口溜,、寫文章鞭撻宦官之禍，褒貶朝臣,，算是那個(gè)時(shí)代的意見領(lǐng)袖,。但黨錮之禍爆發(fā)后，郭泰立刻閉嘴不談?wù)?，回到鄉(xiāng)下,，教學(xué)為生，評(píng)價(jià)人物時(shí)事,，也不再觸及權(quán)貴,。由于郭泰學(xué)生眾多，在知識(shí)分子圈里影響巨大,，宦官集團(tuán)也不敢動(dòng)他,，郭泰得以善終。

第五種類型,，是寄身于體制內(nèi)的學(xué)術(shù)型隱士,。東漢在洛陽設(shè)有皇家藏書館，名叫東觀,。不少隱士為生計(jì)在東觀任職,，代表人物有馬融、張衡,、蔡邕等人,。馬融是東漢儒家的一代宗師,，張衡就是發(fā)明地動(dòng)儀的那個(gè)張衡,，蔡邕是漢末名蓋一時(shí)的文豪、書法家,，也是女詩人蔡文姬的父親,。這些悠游于體制中心的儒者，或長或短地在東觀任職,，他們著書立說,，研發(fā)儀器,，不僅被萬眾仰慕，也繁榮了漢朝文化,。

第六種類型,，是出于宗教目的的，比如苦行僧,、煉丹術(shù)士等等,，這種隱士已不屬于本書討論的范疇，就不多講了,。

從上述六種隱士的類別來看,，雖然作者認(rèn)為漢朝以來隱逸傳統(tǒng)的盛行，很大原因是隱逸能帶來名聲,，是一條走仕途的綠色通道,，但仍然有很多人選擇當(dāng)隱士，真的是為了遠(yuǎn)離政治,，踐行自己信奉的人生哲學(xué),。

第三部分

那為什么在漢朝會(huì)出現(xiàn)這么多形形色色的隱士呢？下面的第三部分,，我們結(jié)合從西漢初年到漢末三國的歷史,，來看看隱士這個(gè)群體是怎么由盛到衰，直至消失的,。

漢初,，劉邦因?yàn)樾蝿?shì)需要，搞了半封建半郡縣的混合體制,，分封了劉姓宗親和韓信等七大異姓王,。此后劉邦在政治上的一切作為，核心目的就一個(gè)：把分出去的權(quán)力收回來,。劉邦想了很多辦法,，其中有一項(xiàng)人才制度，叫察舉制,，要求各封國按人口比例,，每年向中央提供人才。這既是保證中央的人才儲(chǔ)備,，也是釜底抽薪,，把各個(gè)封國的人才挖過來。

此外漢朝還采用征辟制,?！罢鳌笔侵附?jīng)皇帝的名義下詔聘用在野人才，“辟”是指地方長官聘用在野人才,。

那怎么鑒別,、選取人才呢,？無論察舉還是征辟，一個(gè)重要的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn),，就是名氣,。

而我們前面說了，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下,，隱士這個(gè)群體,，有著非常良好的名聲，所以隱士就容易被察舉或征辟,。

這樣,，隱逸生活就成為一種獲得名氣的手段。我們?cè)賮砜纯雌渌麚P(yáng)名的辦法：拜老師結(jié)成學(xué)術(shù)共同體,、嚴(yán)格按照喪制服孝,、施恩不求回報(bào)等等。對(duì)比一下不難發(fā)現(xiàn),，隱逸,，其實(shí)是這當(dāng)中成本最低的，只要表現(xiàn)出不走尋常路的節(jié)操,，有人傳頌就行,。

隱逸的回報(bào)是名聲，而名聲的回報(bào),，是有機(jī)會(huì)做官,。漢初，對(duì)于這些民間逸才,，朝廷授予的官職通常是郎官,，不算太高。但王莽掌權(quán)后為了樹立形象,，厚待隱士,，所以進(jìn)一步抬高了隱士的公眾形象，將隱逸的回報(bào)率提高到了空前的水平,。

王莽前半生的人設(shè)就是“謙恭下士”,，后人都說他這是虛偽作秀，其實(shí)未必,。在篡漢前的公元4年,，王莽就曾給學(xué)子們蓋了上萬間宿舍，對(duì)學(xué)子,、士大夫們以平等之禮相待,。篡漢之后，為了證明新朝統(tǒng)治的合法性,，王莽必須表現(xiàn)得更加求賢若渴,，大力征尋并厚待隱逸者，不管他們是否合作,。

薛方在西漢末年就是著名隱士,，王莽稱帝后，按非常高的規(guī)格禮聘薛方,。薛方婉拒了他,，說堯在世的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)巢父和許由這樣的隱士,，現(xiàn)在我想做巢父,、許由。王莽未必不知道這是托詞,，也不怪罪,。另一位隱士郅惲上書王莽，勸他恢復(fù)劉氏江山,。王莽將郅惲下獄,，但還給他找臺(tái)階，派親信暗示郅惲,，讓他承認(rèn)自己上書是一時(shí)糊涂,。郅惲不配合，王莽也就不了了之了,。國學(xué)大師饒宗頤曾總結(jié)了78個(gè)王莽篡漢期間拒絕合作的隱士,，他們多數(shù)沒受什么懲罰。

后來王莽倒臺(tái)并且被批臭,，這樣一來,，那些拒絕跟王莽合作的隱逸者們就更顯得有見識(shí)、有風(fēng)骨,，整個(gè)隱士群體在社會(huì)上的風(fēng)評(píng)進(jìn)一步被推高,。隱逸更加成為一股潮流，從個(gè)體行為選擇轉(zhuǎn)化為群體行為選擇,。

到了東漢,，隱逸熱又添了一把火。東漢的創(chuàng)建者劉秀,，在推翻王莽的赤眉,、平林、南陽三大勢(shì)力中,，本來沒什么優(yōu)勢(shì),，而他卻成了最后的勝利者。這讓劉秀與王莽一樣,，迫切需要在野賢良的歸附,。劉秀對(duì)在野隱逸者的回報(bào)更高,，甚至對(duì)那些拒絕招攬的人，他也表現(xiàn)出極大的尊重與寬容,。嚴(yán)光曾是劉秀同學(xué),，劉秀登基后親自去請(qǐng)他做官，嚴(yán)光也不肯,。后來嚴(yán)光去劉秀宮中敘舊,，晚上睡覺嚴(yán)光睡熟了把腳壓在劉秀的肚子上，劉秀不以為意,。第二天,，太史奏告，有客星沖犯帝座,。劉秀笑稱:“只是我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了,。”

有名氣,、有面子,、有回報(bào)的漢代隱逸傳統(tǒng)持續(xù)了一個(gè)半世紀(jì)。這就形成了一種晉級(jí)模式,，隱逸,，也從一種生活方式，變成了一種謀身之道,，甚至可以說,，成了實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的一種迂回手段。

這方面做得最成功的,，就是諸葛亮,。雖然他后來在《出師表》里自稱“不求聞達(dá)于諸侯”，但事實(shí)上他在隆中隱居的時(shí)候就注意研究謀劃天下大勢(shì),，顯然是深懷政治抱負(fù),。《三國演義》里羅貫中以諸葛亮的口吻寫了一首詩,，非常恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這種志向,，里面有一句：“聊寄傲于琴書兮，以待天時(shí),?！币馑季褪牵椰F(xiàn)在隱居起來讀書彈琴,，其實(shí)是等待一個(gè)合適的時(shí)機(jī),，出山建功立業(yè)。后面的事我們都很熟悉了，他等來了劉備的三顧茅廬,。這堪稱是一個(gè)隱士通過隱居培養(yǎng)名望,、走上仕途的典型范例。不過,，諸葛亮的時(shí)代其實(shí)已經(jīng)是隱士時(shí)代的尾聲了,，我們后面會(huì)講到,。

到了東漢末年,，新的政治形勢(shì)，使隱士不再受歡迎,。

漢靈帝時(shí)期發(fā)生了黨錮之禍,，宦官集團(tuán)打敗了清流官僚和外戚組成的聯(lián)盟，上百名清流官僚被誅殺,，數(shù)百人被迫辭職,，歸隱。

這時(shí)候,，歸隱就從一種主動(dòng)選擇,，變成了政治斗爭勝利者對(duì)失勢(shì)者的處置。被迫隱逸者雖然受到輿論同情,，但他們失去了以往隱士最有價(jià)值的資源：政權(quán)的好感度,。他們不再被視為在野的賢才，而是變成了被政權(quán)防范打壓的對(duì)象,。隱士的名聲無法再像以前那樣兌換成出仕的機(jī)會(huì),，隱逸生活的吸引力自然也就大大下降了。

到了三國時(shí)期,，隱逸甚至成了一種高危生活方式,。當(dāng)權(quán)者強(qiáng)迫隱逸者出山為自己效力，不從者甚至有生命危險(xiǎn),。比如蔡邕,，還有荀彧的叔叔荀爽，這些名士原本看不上董卓,，但還是在董卓的威逼下被迫出仕,，蔡邕后來還作為董卓黨羽遭到清算。還有我們更熟悉的名醫(yī)華佗,、著名道士于吉,，他們?cè)疽彩请[士，由于得罪了曹操,、孫策,，而遭殺害；襄陽名士龐德公，也就是龐統(tǒng)的叔叔,，他雖然得以歸隱,，但要時(shí)刻與實(shí)力派保持穩(wěn)定關(guān)系，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，沒有了劉秀時(shí)代隱士的那種從容,。

作者認(rèn)為，隱逸傳統(tǒng)持續(xù)到三國時(shí)期,，就接近尾聲了,。雖然隱士的生活態(tài)度和風(fēng)范在后世受人贊賞，但對(duì)隱逸生活的集體踐行,，就很少再出現(xiàn)了,。東晉著名的隱士陶淵明、謝靈運(yùn),，他們的隱逸生活都只是個(gè)體行為,，從政治影響力上來看，他們顯然不能跟之前的隱士相比了,。

再之后,，隨著皇權(quán)的擴(kuò)張，“隱士”這種帶有不合作者,、甚至在野監(jiān)督者屬性的群體,，就越來越不能容于統(tǒng)治者。而且隋唐開設(shè)科舉之后,，隱逸作為晉身之道的價(jià)值也大大降低,。所以，作為一個(gè)社會(huì)群體的隱士,，就逐漸消失在歷史中了,。

總結(jié)

到這里，這本《巖穴之士》的主要內(nèi)容就說完了,。我們說了隱士這個(gè)群體的生活方式,、認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)、幾個(gè)主要類別,、由盛到衰的歷程,，以及這背后的原因。

隱士群體的產(chǎn)生,，得益于戰(zhàn)國以來各諸侯國版圖的擴(kuò)大,，新增土地為隱逸生活提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。漢朝以來,，封建制逐漸向集權(quán)制過度,，中央和地方的人才之爭，造成了很大的人才缺口，需要向民間求賢,。而隱逸生活帶來的名氣,，使隱士很容易被發(fā)掘錄用，這也使隱逸變成了一種仕途的捷徑,。王莽政權(quán)和東漢為了政治穩(wěn)固,，尊崇隱士，進(jìn)一步抬高了隱士的地位,。東漢后期,，宦官等新治勢(shì)力的崛起，擠占了隱士的政治空間,。漢末亂世,，一切秩序失衡,，隱逸生活的條件已不具備,。后世隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，隱士在政治上越來越?jīng)]有容身之處,，直至消亡,。所以，所謂隱逸傳統(tǒng),，也就停留在了中國早期,。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，本書中關(guān)于隱士和所謂隱逸傳統(tǒng)的定義,，都是作者文青云的一家之言,。中國歷代史書里，很多都有關(guān)于隱逸者的傳記,，對(duì)隱士的界定標(biāo)準(zhǔn)也都不盡相同,。所以本書中作者提供的，只是他的一個(gè)觀察角度,，不要把這當(dāng)成一個(gè)絕對(duì)的結(jié)論,。

最后，關(guān)于隱士這個(gè)話題,，我們?cè)俣嗾f一點(diǎn),。要說隱逸傳統(tǒng)對(duì)中國歷史的影響，其實(shí)金庸先生在《笑傲江湖》的后記里,，也提到過,。他說，隱士對(duì)社會(huì)并沒有積極貢獻(xiàn),，然而他們的行為和爭權(quán)奪利之徒截然不同,，提供了另一種范例。

所謂“沒有積極貢獻(xiàn)”，并不是否定隱士的價(jià)值,，而是說他們不通過革命,、改良之類的積極手段去爭取自由，而是通過避世,、不合作的態(tài)度,，來追求個(gè)體自由和個(gè)性解放。這等于為中國人提供了另一條通往自由的路徑,，盡管這條路經(jīng)在歷史上被擠壓得越來越窄,。也可以說，這就是隱士的價(jià)值所在,。

隱士,，多數(shù)是一些跟社會(huì)主流相比，不合時(shí)宜的人,。合不合時(shí)宜,，說白了就是個(gè)人與時(shí)代、與組織的關(guān)系是否融洽,。這是貫通古今的普遍困擾,。隱逸作為一種處世選擇，其實(shí)就是降低欲求,，拉遠(yuǎn)個(gè)人與時(shí)代,、與組織的關(guān)系，以保持心靈的相對(duì)自由,?！稁r穴之士》這本書說的雖然是中國古代早期人們的困擾，但對(duì)于今天的我們同樣有啟示作用,。