一、五行的基礎(chǔ)知識(shí)五行就是水,、火,、木、金,、土,,最早的文字記載是《尚書?洪範(fàn)》,是商朝舊臣箕子嚮週武王解釋天地之大法時(shí)其中的第一大法:“五行:一曰水,二曰火,,三曰木,,四曰金,五曰土,。水曰潤(rùn)下,,火曰炎上,木曰曲直,,金曰從革,,土曰稼穡。潤(rùn)下作咸,,炎上作苦,,曲直作酸,從革作辛,,稼穡作甘,。”箕子不僅說明了五行的名稱,,還解釋了五行的作用和與五味的對(duì)應(yīng)關(guān)係,。 水為陽(yáng)之濕氣,呈陰性,,“潤(rùn)下”即嚮下滋潤(rùn),具有聰明善良的性格,;木為陽(yáng)之濕氣,,感於陰而舒,質(zhì)柔,、性暖,,“曲直”即能屈能伸,具有生長(zhǎng),、柔和,、仁慈之性;金為陰之燥氣,,感於陽(yáng)而縮,,質(zhì)剛、性暖,,“從革”即順從,、變革,具有能柔能剛,、變革肅殺之性,;火為陰之燥氣,呈陽(yáng)性,“炎上”即發(fā)熱嚮上,,具有恭敬有禮,、急燥嚮上、鍛金毀物之性,;土為陰陽(yáng)之氣均盛,,“稼”即播種,“穡”即收穫,,具有載物藏納之能,、厚重穩(wěn)健之德。 上一章講八卦是天地萬(wàn)物按作用和現(xiàn)象所劃的一種分類,,這一章的五行就是按生剋關(guān)係所劃的另一分類,。五行因其有鮮明的相生相剋的關(guān)係,所以被人們廣泛應(yīng)用於吉兇佔(zhàn)斷上,,而真正的週易是根據(jù)爻辭判斷吉兇的方法卻很少有人使用了,。大家不要初一看就認(rèn)為自己明白了生剋關(guān)係,這就算懂五行了,。五行學(xué)說的應(yīng)用十分廣泛,,是一門很深的學(xué)問,需要大家認(rèn)真掌握,。 五行相生和相剋的原理,,大家一定要牢記掌握。不要以為是簡(jiǎn)單的相生相剋,,所謂相生實(shí)際上是一種轉(zhuǎn)化,,生的一方必有所損。相剋也是一種抑止,,相剋並不是簡(jiǎn)單克制,,也是有易有難,金克木,、土克水較易,,而火克金、木剋土則較難,,而水火之間則是以強(qiáng)弱定勝負(fù),。 關(guān)於五行的順序則有多種排列方法。一般按五行生成:水,、火,、木、金,、土,,這是根據(jù)《尚書?洪範(fàn)》而來,,另外週易的《繫辭》、黃帝內(nèi)經(jīng)的《靈樞》等書中皆有印證,。說明最完整的是《尚書大傳·五行傳》,,其中有“天一生水,地二生火,,天三生木,,地四生金。地六成水,,天七成火,,地八成木,天九成金,,天五生土,。”正是這個(gè)才將後面要介紹的河圖與八卦聯(lián)繫起來,。中國(guó)古代也一直用這個(gè)順序來表示一週,,這個(gè)傳統(tǒng)在日本至今仍完好保存。 五行和八卦一樣,,都是由陰陽(yáng)的變化而表現(xiàn)出的不同特性,,因此不能將某一事物當(dāng)作五行之一,事實(shí)上,,絕大多數(shù)事物都是包涵五行的多個(gè)特性,,比如說桌子,它既有木的特性,,也有水的特性,,更有火的特性,也有一些金和土的特性,,但五種特性有主有次,其主要特性還是屬於木,。判斷事物的五行所屬,,要看其大的特徵,例如,,春季萬(wàn)物復(fù)甦,、百花開放,所以春的五行所屬為木,,夏季赤日炎炎,,酷熱難當(dāng),所以夏的五行所屬為火,,秋季風(fēng)吹葉落,、凋零蕭殺,,所以秋的五行所屬為金,冬季冰天雪地,、萬(wàn)物歸藏,,所以冬的五行所屬為水。 關(guān)於五行配四季,,木火金水分別對(duì)應(yīng)春夏秋冬,,那麼土對(duì)應(yīng)什麼呢?有的書說土對(duì)應(yīng)長(zhǎng)夏,,也有的書上寫的是土對(duì)應(yīng)四季,,這兒有必要解釋一下。這個(gè)四季不是指春夏秋冬四個(gè)季節(jié),。一個(gè)季節(jié)有3個(gè)月,,第一個(gè)月稱為“孟”,第二個(gè)月稱為“仲”,,第三個(gè)月稱為“季”,,例如仲夏就是指夏季的第二個(gè)月,在古代這是常用的,,我們看《呂氏春秋》就可以知道這一點(diǎn),。所以,這兒的四季是指四個(gè)“季月”,,也就是季春,、季夏、季秋,、季冬這四個(gè)月,。長(zhǎng)夏是指夏季的最後18天,也有資料說是大暑到秋分這段時(shí)間,??傊僚c長(zhǎng)夏對(duì)應(yīng),,這是中醫(yī)的方法,,土與四季對(duì)應(yīng)是易經(jīng)的方法。 五行對(duì)應(yīng)表可以列舉出很多例子,,這兒我們將一些主要內(nèi)容列入下表: 五行學(xué)說已經(jīng)被用於各個(gè)領(lǐng)域,,尤其是在中醫(yī)、週易方面,。另外有許多書大談“相乘相侮”等概念,,意義不大,即使命相方面應(yīng)用到這些內(nèi)容,,理由都很牽強(qiáng),。大家只要明白,,五行和八卦都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果,明白為什麼水本為陽(yáng)卻表現(xiàn)出陰性,,而火本為陰卻表現(xiàn)出陽(yáng)的道理,,也就能明白所謂相乘相侮的一些讓人頭暈的概念。 二,、河圖《繫辭》中有云:“河出圖,,洛出書,聖人則之,?!薄抖Y記》中也有:“河出馬圖”,論語(yǔ),、尚書等儒家經(jīng)典中多處有記載,。河圖是伏羲時(shí)代黃河所出現(xiàn)的龍馬身上所負(fù)的圖案,伏羲記錄下來後,,與八卦相結(jié)合,,使八卦與五行融合在一起,相互參照使用,,所以河圖的最大作用就是在八卦和五行之間架起了一座橋樑,。為什麼河圖、洛書被古人認(rèn)為是上天所賜,,這已經(jīng)很難考證,,但小雅認(rèn)為伏羲一定看出了其中的道理才會(huì)被留傳下來。
從這兒開始,,我們要引出易經(jīng)的方位(即東西南北中),大家要注意,,易經(jīng)的方位畫在紙上正好和我們?nèi)粘A?xí)慣相反,。日常地圖方位是上北下南,、左西右東,而易經(jīng)方位是上南下北,、左東右西,。為什麼會(huì)這樣,小雅根據(jù)自己的判斷認(rèn)為,,遠(yuǎn)古的盤古氏是仰觀天象所得,,這一點(diǎn)後面講二十八宿還要詳細(xì)解說。 天一生水,,地二生火,,天三生木,地四生金,。地六成水,,天七成火,地八成木,,天九成金,,天五生土,地十成之,。這樣就將五行的方位確定了下來,,北方水、南方火,、東方木,、西方金,中間為土,。本來這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的圖,,後人卻“悟”出了許多所謂的“道理”,引出了許多名詞,,什麼左旋右旋,,什麼生數(shù)成數(shù)等,小雅認(rèn)為全是夢(mèng)幻泡影,,並不需要掌握,,因此請(qǐng)初學(xué)者不要被其它書籍的名詞所迷惑,為了方便大家看其它書,,這兒簡(jiǎn)單介紹一下,。 天一生水,地六成之,,所以一是生數(shù),、六是成數(shù);地二生火,,地七成之,,所以二是生數(shù),、七是成數(shù),同理類推得出,,1,、2、 3,、4,、5為生數(shù),6,、7,、8、9,、10為成數(shù),。那麼所謂的“左旋相生”是什麼意思呢?大家從中土看起,,由中土到西金,,再到北水、到東木,、到南火,、最後回到中土,順著這樣的路線正好按順時(shí)針方嚮圍繞河圖一週,,這就是“左旋相生”,。生數(shù)之和1+2+3+4+5=15,成數(shù)之和6+7+8+9+10=40,,這個(gè)生數(shù)與成數(shù)之和55就是“大衍之?dāng)?shù)”,,用週易的蓍草法用的就是這個(gè)數(shù)。 三,、洛書洛書,,古稱龜書,傳說大禹治水時(shí)有神龜出於洛水,,其背有文,,九文近頭,一文近尾,,三文近左肋,,七文近右肋,四文近左肩,,二文近右肩,,六文近右足,八文近左足,五文在背中,,其位九,象九宮,,中五又像太極,,中一文又像一氣;其形方,,方像地,。陳摶最初傳出時(shí),是與河圖邊在一起被稱之為“龍圖”,,後人為說明方便才根據(jù)古書記載分別命名的,。
將龜甲上圖案規(guī)範(fàn)一下就形成右圖,,仍然由黑點(diǎn)和白點(diǎn)通過連線分組而成,,這樣得到的九個(gè)數(shù),除中宮五不用之外,,其它八個(gè)與易數(shù)相關(guān)聯(lián),,這樣就得出了後天八卦的方位結(jié)構(gòu)。後人為了便於記憶,,將這些易數(shù)編成如下口訣: 九宮數(shù)在術(shù)數(shù)上被廣泛使用,,必須牢固掌握,九宮數(shù)既然代表天象,,在應(yīng)用中是轉(zhuǎn)動(dòng)的,,例如奇門中1為乾宮,中宮不動(dòng),,其它八個(gè)數(shù)按逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng),。這樣一來,按上面口訣很難把握位置,,所以建議大家記住四週的八個(gè)數(shù)就可以,,我歸納為:“一留妻兒(1、6、7,、2),,就是三八(9、 4,、3,、8)?!?,一留下妻子兒女在家,就知道是三八婦女節(jié)到了,。因?yàn)橹袑m“五”一直不變,,所以記住這個(gè)順序比自己去推算方便得多,只要找到1的位置就可以了,。(本文引自:勸學(xué)網(wǎng)) |
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