著名書法理論家熊秉明說：“書法是中國文化核心的核心,?！敝腥A民族這片廣袤的土地，孕育出了無比輝煌燦爛的華夏文明,。如果說,，華夏文明是一棵枝繁葉茂的參天大樹，那么,，書法無疑就是這棵樹上絢爛的花朵,。從殷商時期的含苞待放到兩漢、兩晉的璀璨綻放,，從大唐的嚴(yán)謹(jǐn)渾穆到兩宋的意趣橫生,，從元明清的各有千秋到現(xiàn)當(dāng)代的再多嬌艷……書法,，的確是不會凋零的花朵。其花期之久,，將伴隨漢字到無盡遠(yuǎn)處,；其形態(tài)之多，將和日益豐富的中華文化一脈相承,。

字體的變遷及其與書體的區(qū)別

字體和書體是兩個不同的概念,。字體是文字的外在形式特征。

我們在這里所說的字體,，指的是從文字學(xué)角度而言,，包括篆書、隸書,、草書,、行書和楷書。篆書有大篆和小篆之別,。其中大篆依據(jù)所用材質(zhì)的不同,，又分為甲骨文、鐘鼎銘文和石鼓文等,。甲骨文是目前我們所知的最早的成體系的文字,，又稱“契文”“甲骨卜辭”，它上承原始刻繪符號,，下啟青銅銘文,，是漢字發(fā)展的重要形態(tài)。這種刻在獸骨和龜甲上的文字記錄和反映了殷商時期的政治和經(jīng)濟(jì)情況,。鐘鼎銘文即金文,，是商周時期鑄在青銅器上的字體。相對于甲骨文而言,，筆畫渾圓,，結(jié)體趨于穩(wěn)定。石鼓文刻石文字,，因其刻石外形似鼓,，故曰石鼓文。小篆是秦始皇統(tǒng)一中國后“書同文,，車同軌”的產(chǎn)物,，由李斯主持，將大篆簡化,、改變的產(chǎn)物,。

隸書是古今文字的分水嶺，是盛行于東漢的字體,。蠶頭燕尾,，字形寬扁,。草書成于漢，結(jié)體簡省,，筆畫連綿,，有章草、今草,、狂草之分,。行書是介于楷書和草書之間的一種字體。運筆靈活,，易寫便認(rèn),。楷書也叫真書,、正書,，是最晚成熟的一種字體。其形體方正,，筆畫平直,，可作楷模。

字體與書體是兩個不同的概念,。書體,，指的是書寫風(fēng)格或者流派，書體是同一種或者不同字體的不同寫法和顯著的風(fēng)格特征,。比如,，顏體、東坡體等,。

書法名家與時代風(fēng)格

歷史上,，書法名家輩出，他們引領(lǐng)了書法從一座高峰走向另一座高峰,。從中國歷史上第一位有姓名可考的書法家李斯算起,，可謂群星璀璨,。因為社會狀況,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時代風(fēng)尚等的不同，書法在不同的歷史時期展現(xiàn)出的精神風(fēng)貌也并不相同,。幾乎每一個重要的歷史時期,，都有自己的審美追求，形成了自己獨有的審美特征,。清代書法家梁巘在《評書帖》中進(jìn)行了總結(jié)概括,，他說：“晉尚韻，唐尚法,，宋尚意,，元明尚態(tài),。”

書法發(fā)展到東晉,，已經(jīng)形成了審美的高度自覺,。當(dāng)時的名門望族，如王謝郗庾子弟,，雅好書法,、風(fēng)氣旺盛，他們往往是一家?guī)状硕荚谶M(jìn)行書法的修煉,，不計時間,，不求回報，只是在書寫著自己的精神追求,。在這樣的氛圍當(dāng)中,，書法大師的誕生也就成了必然；在惠風(fēng)和暢的天氣中,，在修林茂竹之間,，在曲水流觴的悠游自在中，行云流水般的書法杰作的產(chǎn)生也就成了必然,。晉尚韻,，以至于成了后人追求的實踐和念想。書法到了唐代,，楷書終于成熟,。楷者,，有楷模,、法度之意。不管是歐陽詢,、虞世南,、褚遂良，還是顏真卿,、柳公權(quán),，也不管是《九成宮》《汝南公主墓志》，還是《多寶塔》《玄秘塔》,，風(fēng)格各異,、法度森嚴(yán)。不僅為后人留下了“有法可循”的真實,，也留下了難以打破的鐵律,。于是，到了北宋，一批書法家提倡書法要“無意于佳乃佳”,，他們在遵守法度的同時,，更加注重書法的“意”，個人內(nèi)心情感的抒發(fā)得以更加充分地表達(dá)出來,。元明時期,，書法又有了新的發(fā)展方向，書法家們開始了對于“態(tài)”的重視,。清代書法的風(fēng)貌說法不一,，有人說尚“奇”，因為隨著清代思想的收緊,，在書法領(lǐng)域,，許多文人開始關(guān)注碑帖，迎來了篆隸的復(fù)興,，各式各樣的書寫都呈現(xiàn)出來,。同時，帖學(xué)一派也繼續(xù)延伸著,。到了近現(xiàn)代,，由于厚重的書法歷史，提供了更加豐富的書法范本,，許多書法家碑帖兼修,，在碑帖上都呈現(xiàn)出了較高的水準(zhǔn)。

書法理論的發(fā)展與成熟

書法的開始狀態(tài)其實是書寫（或者是刻畫,、澆筑）,，因為漢字特有的基因，導(dǎo)致了人們在書寫過程中對美感的追求越來越自覺,。到了東漢,，隸書這種官方字體因其左兜右裹等特點，書寫起來有諸多不便,，便產(chǎn)生了對“趨急速”的草書熱愛的大潮,。這些舉動，遭到了時人的批評,。比如趙壹撰寫《非草書》一文對草書以及愛好者進(jìn)行非難,，指出草書不古、“非圣人之業(yè)”,，并且認(rèn)為書法水平的高低,，基本出于天性,，耗神無用,。可是他在不經(jīng)意間透露出草書空前的盛況和人們練習(xí)草書的巨大熱情,。

之后,，書法理論伴隨著書法實踐的發(fā)展而越發(fā)深入,。這些書論不僅為書法家結(jié)合自身的習(xí)書心得而寫，還有一些專注于書法論述者的高論,。關(guān)于用筆,，鐘繇發(fā)出了“用筆者，天也”的感慨,，即用筆不單純是一種技法,，如果達(dá)到筆底生風(fēng)的效果，其實需要一定的天賦,。唐代書論家張懷瓘說：“夫書,，第一用筆?！彼未鷷尹S庭堅說：“古人工書無他異,，但能用筆耳?！痹w孟頫更是指出：“用筆千古不易,。”書法可以抒寫內(nèi)心世界,，東漢蔡邕說：“書者,，散也。欲書先散懷抱,?！钡搅颂拼瑢O過庭洋洋灑灑3700字的《書譜》,，對書法進(jìn)行了較為全面的論述,。其中對于表情達(dá)意，他說：“凜之以風(fēng)神,，溫之以潤妍,，鼓之以枯勁，和之以嫻雅,。故可達(dá)其性情,，形其哀樂?！泵鞔鷷摷翼椖轮赋?，雖然歷朝歷代書法名家輩出，書法風(fēng)格各異,，可是,，總有一種可以前后傳承的東西貫穿其中，這種就是書統(tǒng)。在項穆看來,，王羲之是合乎正統(tǒng)的,，凡是學(xué)習(xí)王羲之的書法，才算是走上了正統(tǒng)之路,。

書法的實用與審美

與其說書法是一種藝術(shù),，不如說是一種文化，只不過具有藝術(shù)的一些屬性,。書法的產(chǎn)生,，首先是書寫；書法的價值,，首先在實用,。

從甲骨文占卜記錄，到古代的教育,、經(jīng)濟(jì),、軍事、政治乃至官吏選拔,，都無法離開書法的存在,，因為在這些日常或者重大活動中把字寫得規(guī)范是不夠的,，還需要渾穆或者飄逸,，或者具有重大場合的廟堂氣象和文人雅士的書卷之氣。政治方面,，在封建社會,，不少高層官員都寫得一手好字，而封建官吏的選拔,，一度也是堅守“身言書判”的原則,。教育方面，書法一是通過家庭教育,，即父子傳授的方式進(jìn)行教育,；二是通過辦學(xué)，比如唐代設(shè)立學(xué)校專門進(jìn)行書法教育,。

書法是美的,。文字作為重要載體，記載和傳承了幾千年的華夏文明,。與此同時,，由于書寫者本身的素養(yǎng)和漢字固有的美學(xué)特征，這些漢字經(jīng)過千年文化的滋養(yǎng)和書寫者帶有生命氣息的創(chuàng)作,，其審美元素得以彰顯,。早在東晉時期,，書法家衛(wèi)夫人就對點畫作了描繪，她說,，橫畫如千里陣云，隱隱然其實有形,；點畫如高山墜石,，磕磕然實如崩也；豎畫如萬歲枯藤,，斜鉤如百鈞弩發(fā),。結(jié)體不論多么不同，但有一點,，需要注意單字的重心,。如小篆的重心略高，李邕的《麓山寺碑》單字的重心偏低,，各有千秋,。章法則是一個綜合的效果，包含向背,、錯落,、俯仰、穿插等關(guān)系的合理處理在其中,。墨色如血,，干濕濃淡，光澤如新,。如清代有名的“濃墨宰相,，淡墨探花”，還有“黑大光圓”的館閣體等,，都是對墨法的不同理解和運用,。

書法的對外影響

書法不僅在國內(nèi)千年不衰，異彩紛呈,，還對世界尤其是日本,、朝鮮和韓國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了清代以后,，楊守敬對書法文化在日本的傳播功不可沒,，而王鐸、林散之的書法,，更是讓人頂禮膜拜,。

書法，不是高高在上,、冷艷絕倫,，而是植根文化,、親近大眾，在今天和未來必將更加出彩,、更加輝煌,。