孟子（約公元前390—前305年）,，名軻,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家,、思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的核心人物之一。戰(zhàn)國(guó)早期孔子（約公元前551—前479年）從文化的視角解析古史時(shí)代的更替，塑造大禹精神，開(kāi)啟“水”的哲學(xué)闡釋,。一百多年后，孟子繼承了孔子的思想，更加拓展和豐富了“水”的文化、哲學(xué)思想，把儒家學(xué)說(shuō)推向了新的高度,，也為我們留下許多值得探討的課題,。    

《孟子》是儒家典籍“四書(shū)”之一,，記載了孟子及其弟子的政治、教育,、哲學(xué)、倫理等學(xué)說(shuō),?！睹献印酚衅咂木韨魇溃嘘P(guān)“水”的論述集中在《梁惠王》《滕文公》《離婁》《告子》《盡心》等篇中,。以下略舉孟子“水”學(xué)說(shuō)一二,，以解析儒家水的思想,、文化和哲學(xué)理念,。

圖3  《孟子譯注》

孟子的“民為貴,，社稷次之，君為輕”是他民本思想的核心,。孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出這個(gè)命題,，回答了如何對(duì)待人民對(duì)于國(guó)家興亡的重要性,。他把人民放在第一位，從而達(dá)到“施仁政,，行王道”的政治主張,，力圖將儒家的政治理論和治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為具體的國(guó)家治理主張，并推行于天下,。孟子民本思想中也表達(dá)出了水與國(guó)富民安的關(guān)系,。

《孟子·盡心》記載：“易其田疇，薄其稅斂,，民可使富也,。食之以時(shí)，用之以禮,，財(cái)不可勝用也,。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶求水火,，無(wú)弗與者，至足矣,。圣人治天下,，使有菽粟如水火。菽粟如水火,，而民焉有不仁者乎,？”孟子說(shuō)，讓百姓種好他們的地,，減輕他們的賦稅,，就可以使百姓富足。按一定時(shí)節(jié)食用,，按禮的規(guī)定使用,，財(cái)物就用不完了。百姓沒(méi)有水和火就無(wú)法生活,，晚上敲人門(mén)戶求水討火,，沒(méi)有人不給的,，因?yàn)榧壹宜鸲级鄻O了。圣人治理天下,，就要使百姓的糧食多得像水火,。糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛(ài)的呢,？水是生命之源,、生產(chǎn)之要，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ),?！懊穹撬鸩簧睢保瑯闼囟蜗蟮卣撌隽怂闹匾?，孟子這里取“水”豐沛之意,，認(rèn)為“圣人治天下”，應(yīng)使民之“菽粟”要像水一樣充沛,，這樣百姓才能過(guò)上富足的日子,，民富則國(guó)強(qiáng)，孟子這里把自然的水賦予了社會(huì)屬性,，把水的管理融入仁政思想之中,，在戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，孟子有如此深刻的思想,，非常難得。在《盡心》中,，孟子的著名論斷“民為貴,，社稷次之，君為輕”是其民本思想最為典型,、最為突出的體現(xiàn),。孟子曰：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯,，得乎諸侯為大夫,。諸侯危社稷，則變置,。犧牲既成,，粢盛既潔，祭祀以時(shí),，然而旱干水溢,，則變置社稷,。”這里提到祭掃按時(shí)舉行,，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi),，那就改立土神谷神。社,，土神,；稷，谷神,。古時(shí)君主祭祀社稷,，就是祭祀土神谷神，后代把社稷代表國(guó)家,。孟子將興水利,、除水害與治國(guó)安邦的辯證關(guān)系作了最清晰的闡述。洪水和干旱一直困擾中華民族的生存發(fā)展,，孟子從祭祀指陳民眾與君主的關(guān)系,、水旱災(zāi)害與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，這一論述為后世政府層面主導(dǎo)減災(zāi)行為提供了文化意義上的支撐,。

治水中的治國(guó)理念

《孟子》中對(duì)水有十分精辟的論述,，反映孟子對(duì)水的深刻認(rèn)識(shí)，孟子通過(guò)對(duì)水的觀察,、思考,，進(jìn)而“借水”而闡發(fā)事理，上升到哲學(xué)層面,，從而使水成為其哲學(xué)思想和治國(guó)理念的重要符號(hào),。
　　《梁惠王》“誠(chéng)如是也，民歸之,，由水之就下,，沛然誰(shuí)能御之”。是講梁惠王見(jiàn)了孟子之后問(wèn)道：“天下要怎樣才能安定呢,？”孟子回答說(shuō)：“天下安定在于統(tǒng)一天下?！薄罢l(shuí)能統(tǒng)一天下呢,？”孟子說(shuō)：“不喜歡殺人的國(guó)君能一統(tǒng)天下?！薄罢l(shuí)會(huì)歸附他呢,？”孟子又回答：“天下沒(méi)有不歸附他的。大王您知道禾苗生長(zhǎng)的情況嗎,？當(dāng)七,、八月間一發(fā)生干旱,，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布,，下起大雨,，那么禾苗就長(zhǎng)得茂盛了。像這樣的話,，誰(shuí)能阻止它呢,？而現(xiàn)在天下國(guó)君，沒(méi)有一個(gè)不喜歡殺人的,，如果有一個(gè)不喜歡殺人的國(guó)君,，那么普天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)脖子盼望他了。如果像這樣,，老百姓就歸附他,，就像水往低處流一樣，那么盛大的水勢(shì)誰(shuí)能抵擋??！”這里，孟子是借助水的動(dòng)能形態(tài),，警示梁惠王要施仁政于民,，人民才能擁護(hù)，才能使老百姓像“由水之就下”一樣望君主的仁德而歸附,?！峨x婁》也有相同的表述——“民之歸仁也，猶水之就下,、獸之走壙也”,，是說(shuō)老百姓歸附仁政，就像水往下流,，野獸往曠野跑一樣,。這里孟子取“水”之形，但以“水”之性,，表明其德治思想和仁政的政治主張,。
　　孟子還通過(guò)對(duì)水的特性分析，以“水”譬喻,，勸導(dǎo)君主應(yīng)該具有的優(yōu)良品性,。《離婁》：“徐子曰：仲尼亟稱(chēng)于水,，曰：‘水哉,，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混,，不舍晝夜,。盈科而后進(jìn)，放乎四海,，有本者如是,，是之取爾。茍為無(wú)本,，七,、八月之間雨集，溝澮皆盈,；其涸也,，可立而待也。故聲聞過(guò)情,，君子恥之,。”徐子說(shuō)：“孔子多次稱(chēng)贊水,，說(shuō)道‘水啊,，水啊,！’孔子贊同水的什么方面呢,？”孟子說(shuō)：“有源頭的泉水滾滾奔流，日夜不停,，注滿洼坑后才向前進(jìn),，一直流入大海。有本源的事物都是這樣,，孔子贊同水的這一點(diǎn),。如果沒(méi)有本源，像七,、八月間的雨水匯集,，水溝、水渠都滿了,，但它的干涸也立等可待了,，所以，名譽(yù)超過(guò)了實(shí)情,，是君子引為恥辱的,。”孟子通過(guò)對(duì)水“不盈科不行”的自然品性的描述,，從文化范疇來(lái)隱喻君王為政要堅(jiān)守本源,、不忘初心、循序漸進(jìn),、腳踏實(shí)地,，這樣，治理國(guó)家才能長(zhǎng)治久安,。

圖5  《孟子》卷八《離婁》記載

《孟子·告子》：“白圭曰：‘丹之治水也愈于禹,。’孟子曰：‘子過(guò)矣,。禹之治水,，水之道也，是故禹以四海為壑,。今吾子以鄰國(guó)為壑,，水逆行，謂之洚水,。洚水者,，洪水也，仁人之所惡也,。吾子過(guò)矣,。’”這一段描述孟子與白圭關(guān)于治水的對(duì)話,，反映出孟子治水要尊重客觀規(guī)律的科學(xué)思想,。白圭（前370—前300年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)人,，名丹,，字圭。梁惠王時(shí)在魏國(guó)為相,，善于修筑堤壩,，興修水利。白圭對(duì)孟子說(shuō)：“我治理水患比大禹強(qiáng),?！泵献诱f(shuō)：“你錯(cuò)了。大禹治理水患,，是順著水的本性而疏導(dǎo),，所以使水流注于四海。如今你治理水患卻使水流到鄰國(guó)家那里去,。水逆流行進(jìn)叫做洚水,，洚水就是洪水，這是仁人所厭惡的,。你錯(cuò)了,?！泵献颖摅装坠缰桃脏彏檑值牟涣x，指出筑堤利與弊的辯證關(guān)系,。
　　在《離婁》篇也有類(lèi)似的表達(dá),。孟子曰：“天下之言性也，則故而已矣：故者以利為本,。所惡于智者,，為其鑿也。如智者若禹之行水也,，則無(wú)惡于智矣,。禹之行水也，行其所無(wú)事也,。如智者亦行其所無(wú)事,，則智亦大矣?！泵献臃Q(chēng)天下講物性和人性的,，只要研究已有的跡象就可以了，已有的跡象,，以順應(yīng)自然為根本,。聰明之所以令人厭惡，是因?yàn)樗拇╄?，如果聰明人像大禹治水那樣,，聰明就不令人厭惡了。大禹治水,，只是順?yīng)水勢(shì),，因勢(shì)利導(dǎo)，看來(lái)就像無(wú)所作為,。如果聰明人也能這樣無(wú)所作為,，那就是太聰明了。孟子以大禹治水以“疏導(dǎo)”成功的例子,，表達(dá)治水要尊重客觀規(guī)律,，順應(yīng)自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事,，也是其倫理學(xué)說(shuō)在水利方面的體現(xiàn),，這一點(diǎn)也是集大成者，十分難得,。
　　《告子》：“牛山之木嘗美矣,，以其郊於大國(guó)也，斧斤伐之,，可以為美乎,？是其日夜之所息,，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌蘗之生焉,。牛羊又從而牧之,，是以若彼濯濯也。人見(jiàn)其濯濯也,，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉,？……故茍得其養(yǎng),，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng),，無(wú)物不消,。”孟子指出亂砍濫伐和過(guò)度放牧,，使茂密的山林變成光山禿嶺,，發(fā)出了“茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”生態(tài)損害的警告,，提出“茍得其養(yǎng),，無(wú)物不長(zhǎng)”的自然生態(tài)觀。
　　作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代了解水利本質(zhì)并進(jìn)行哲學(xué)闡釋的先賢,，孟子對(duì)水的論述,，尤其是水的社會(huì)與自然觀對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。