軒轅黃帝在王屋山設(shè)壇祭天,，經(jīng)過(guò)5000年的歷史風(fēng)雨,，令人難以捉摸。本文試圖拂去塵埃,，盡量還原歷史的本來(lái)面目,。

一、歷史文獻(xiàn)

《史記》五帝本紀(jì)：“蚩尤作亂,，不用帝命,。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,，遂禽殺蚩尤,。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏,，是為黃帝,。”黃帝與蚩尤征戰(zhàn)不順,，當(dāng)然可能發(fā)生祈禱求助之事,。

《逸周書》嘗麥解：“蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之阿（凹曲處山阿）（ē）,，九隅無(wú)遺,，赤帝大懾（shè）。乃說(shuō)于黃帝,，執(zhí)蚩尤,，殺之于中冀，以甲兵釋怒,，用大正順天思序,，紀(jì)于大帝?！?/p>

《山海經(jīng)》大荒北經(jīng)：“系昆之山者,，有共工之臺(tái)，射者不敢北向,。有人衣青衣,，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝,，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野,。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師,，縱大風(fēng)雨,。黃帝乃下天女曰魃,，雨止，遂殺蚩尤,?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“黃帝既于王母會(huì)與王屋，乃鑄鏡十二面,，隨月而用,。”

西晉張華《博物志》引《玄女傳》：“蚩尤幻變多方,，征風(fēng)召雨,，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷,。帝歸息太山之阿,，昏然憂寢?！薄巴跄盖彩拐弑恍?，以符授帝，符廣三寸,，長(zhǎng)一尺,，青瑩如玉，丹血為文,。佩符既畢,，王母乃命一婦人，人首鳥身,，謂帝曰：‘我九天玄女也,。’授帝以三宮五意陰陽(yáng)之略,，太乙遁甲六壬步斗之術(shù),，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文,，遂克蚩尤于中冀,。”

東晉葛洪《抱樸子》內(nèi)篇極言：“昔黃帝生而能言,，役使百靈,，可謂天授自然之體者也,，猶復(fù)不能端坐而得道,。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠,，登崆峒而問(wèn)廣成,，之具茨而事大隗（wěi）,，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子,?！?/p>

南北朝酈道元《水經(jīng)注》：“王屋山在河?xùn)|垣縣東北也。昔黃帝受丹訣于是山也,?！?/p>

南北朝庾信認(rèn)為王屋即昆侖，他的王屋山《游山詩(shī)》說(shuō)：“聊登玄圃殿,。更上增城山,。不知高幾里。低頭看世間,?！?/p>

唐代李商隱在王屋山修道時(shí)作《玉山》詩(shī)：“玉山高與閬風(fēng)齊，玉水清流不貯泥,。何處更求回日馭,，此中兼有上天梯?！币仓苯影淹跷萆椒Q作玉山（昆侖丘）,。

唐代《上洞心丹經(jīng)訣卷》：“黃帝又登王屋山，開(kāi)石函,，發(fā)玉岌,，得九鼎神丹飛雪爐火之道?！?/p>

唐末杜光庭《天壇王屋山圣跡敘》：“黃帝于元年正月甲子列席于王屋山,，清齋三日，登山至頂,，于瓊林臺(tái)禱上帝破蚩尤,，遂敕王母降于天壇，母既降,，黃帝親供侍焉,。王母乃召東海青童君，召九天玄女,，授與破蚩尤之策,，黃帝依命殺蚩尤于冀，天下乃無(wú)不克,，海內(nèi)安然,。”“后三載于八月一日,，母遣西方白虎之神為使命,，黃帝時(shí)在大隗山,，受母命即齋戒至洛陽(yáng)。帝自白坡涉渡至王屋,，清齋三日登山,，即八月十五日至頂，上祝香禱焉……王母賜帝碧霞之漿,、赤精之果訖,，王母沖天而去。自此每年八月十五日,，四方善士云集于此山……又上方院者,，即上訪院也，昔軒轅黃帝訪尋四山,，故曰上訪院,。”

杜光庭又在《天壇王屋山圣跡記》中說(shuō)：“有王屋山者,，在洛陽(yáng)京北百余里黃河之北,，勢(shì)雄氣壯，崗阜相連,，高聳太虛,，倚懸列宿，西接于昆丘,，東連于滄海,。謹(jǐn)按《龜山白玉上經(jīng)》曰：‘洞天周回萬(wàn)里?！渡剿磮D經(jīng)》曰：‘上則接于昆丘,，下即侵于蓬島，最高者,，首名天壇山也,。’《黃帝內(nèi)傳》云：‘為之瓊林臺(tái),?！墩嬲a》云：‘瓊林者，即清虛小有之別天也,?！碧蘸刖笆恰拔恼屡c德行并重”的學(xué)者，大概不會(huì)沒(méi)有憑據(jù)信口開(kāi)河的,。到了唐末五代,，杜光庭參考這些歷史典籍和民間傳說(shuō)，將黃帝祭天演繹成完整的神話故事。

北宋張君房《云笈七簽》：“黃帝舍帝王之尊,，托猳（jiā，假）豚之文,，登雞山,，陟王屋山，開(kāi)石函,，發(fā)玉岌,，得《九鼎神丹注訣》?！薄巴跄改嗣粙D人,，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也,。授帝以三宮,、五意、陰陽(yáng)之略,，太一遁甲,、六壬步斗之術(shù)，《陰符》之機(jī),，《靈寶五符》《五勝》之文,，遂剋蚩尤?！?/p>

元代趙道一《歷世真仙體道通鑒·軒轅黃帝傳》：“夢(mèng)見(jiàn)西王母遣道人,，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前,，天一在后,，得之者勝，戰(zhàn)則克矣……婦人曰：吾玄女也,，有疑問(wèn)之,。”

清代乾隆《濟(jì)源縣志》：“邑以濟(jì)得名,，王屋見(jiàn)于《禹貢》,，而道書以為第一洞天?！薄包S帝于此告天,，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經(jīng)》《陰符策》,，遂乃克伏蚩尤之黨,，自此天壇之始也”。

《王屋山志》轉(zhuǎn)清《濟(jì)源縣志》載：王屋山天壇頂舊有換衣亭，相傳為黃帝祭天更衣之所,，今已不存,。唐杜光庭《天壇王屋山圣跡記》：“其泉次南有一巖，曰紫金堂,，昔軒轅黃帝駕憩于此,。沿堂側(cè)，其道徑甚險(xiǎn),，至一石門,，側(cè)身可上，乃至天壇頂,，其名門曰東天門,，門東有換衣廳，壇頂有三清殿,?！蓖跷萆绞皆海显L院,，位于天壇山南麓兩公里處的避秦溝高臺(tái)之上,。傳說(shuō)軒轅黃帝曾于此處訪尋廣成子。唐睿宗詔司馬承禎居此,，先后改名上方院,、十方院，意“十方道流多會(huì)于此”,。

二,、文化遺存

王屋山主峰是軒轅黃帝設(shè)壇祭天之處，山上原有虛皇殿（軒轅殿）,、御愛(ài)松,、黃帝更衣亭及紫金堂等駕憩地。黃帝在遠(yuǎn)塵溝上訪院拜訪廣成子,，遂后老子,、浮丘公、王子晉,、商山四皓,、道君張良等先后前來(lái)修行，可惜諸祠坍塌已成瓦礫,，只有千年白皮松下的司馬承禎寫經(jīng)洞尚存,。大隗與風(fēng)后、力牧是黃帝的得力大臣,，功成名就后大隗隱居,，王母洞東側(cè)為大隗凹,，中有其修道的大石龕。

王屋山就是古昆侖,，昆侖圣山產(chǎn)玉,，又名玉山。王屋山區(qū)玉陽(yáng)山,，即玉山之陽(yáng),。黃帝生于姬水，玉陽(yáng)山有姬溝,；姬溝山峰似熊,，故黃帝稱有熊氏,；姬龍嶺有姬大人墳,，說(shuō)是姬姓皇家祖陵。姬溝周圍還有立城村,、城岸村,、夏皇廟、三皇寨等歷史地名,。地方傳說(shuō)蚩尤作亂,，黃帝率兵討伐，將蚩尤困在今邵原馬坡?，F(xiàn)在大羅嶺上有螞蟻塘,、槍桿洼、砍頭山,、尤顱寨,、蚩尤觀等景觀，似乎仍在向人們?cè)V說(shuō)黃帝斬殺蚩尤那段腥風(fēng)血雨的歷史,。黃帝妻子嫘祖到大羅嶺蛾山,，發(fā)現(xiàn)巖桑樹(shù)上野蠶做繭，吐出的絲比麻線更細(xì)更好,，于是嫘祖開(kāi)始捕蠶飼養(yǎng),，發(fā)明剿絲織布。有史以來(lái),，王屋山周邊區(qū)域一直就是我國(guó)重要的植桑養(yǎng)蠶基地,，村里古桑、地埂老桑比比皆是,，還留下桑林,、蛾山等許多古老地名。

《山海經(jīng)》說(shuō),，西王母在昆侖穴居,，天壇峰后面即西王母瑤池宮，世傳王母洞為西王母修道之所。黃帝祭天,，西王母派九天玄女授陰符冊(cè),，現(xiàn)在王母洞附近的“天書崖”上，成排成行方塊文字,，字跡清晰卻不可識(shí)別?，F(xiàn)在晉豫交界運(yùn)城河津有冀亭遺址，傳說(shuō)鹽池咸水是蚩尤之血,，還說(shuō)王屋山秋天500里紅葉也是蚩尤血所染（一說(shuō)是蚩尤帶血桎梏遺物）,。

元代“總仙宮”石刻，在天壇峰天梯中部的紫金崖上,，呈橫向長(zhǎng)方形,，前題“大朝敕賜”“辛亥年四月日”，落款“玄門大宗師真常書（丘處機(jī)弟子,、全真道第五代掌門人）”,。自軒轅黃帝在王屋山設(shè)壇祭天之后，歷代朝廷“在濟(jì)源岳瀆同祭”基本形成定制﹔黃帝在此重會(huì)西王母,，每年八月十五日各路神仙,、四方善士云集，故有總仙宮之稱,。元憲宗蒙哥敕賜“總仙宮”,，更使其納入皇家道觀。

明嘉靖二十五年《天壇靈應(yīng)碑記》：“《一統(tǒng)志·寰宇》中有三十六洞天,，而名山大岳不與焉,。天壇山為天下第一洞天……世傳乃軒轅問(wèn)道于廣成子之處，棲真于道而神其說(shuō),，于為仙者意,，當(dāng)時(shí)黃帝升遐于鼎湖，歸葬于此山,，以故有軒轅之墓在焉,。世遠(yuǎn)傳久，固不可考,，而理或然也,。”

明嘉靖四十三年《重修王母洞宅記》：“竊聞天下洞天也,，莫過(guò)于清虛小有,。世間仙境，除非若王屋名山,。天壇頂上乃老子煉丹之所,，王母洞中是圣母修道之場(chǎng),。此中錄不盡舉前朝：軒轅、穆王重慶,，太和敕封王簡(jiǎn)……”

清乾隆六十年《重修天壇三清殿記》：“邑之西王屋山者,，以其山形如王者車蓋，故名……或傳軒轅黃帝修煉于此,，故至今猶有紫金巖,、御愛(ài)松?！庇鶒?ài)松,，今已不存。明陳貴《游王屋山記》：“成化丙戌春三月,，憲副歐陽(yáng)公熙往游王屋山……門東見(jiàn)合抱大松,，枝干盤結(jié)，古怪如虬,，松下石刻軒轅御愛(ài)松字,?！?/p>

現(xiàn)在晉豫交界運(yùn)城河津有冀亭遺址,，王屋山區(qū)有蚩尤觀、苗亭遺址,?！厄坑扔^重修碑》刻于清代光緒三十一年（1905年），民間還有不少黃帝和蚩尤崇拜遺跡,。2008年,，黃帝設(shè)壇祭天、黃帝馬坡戰(zhàn)蚩尤等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,。

三,、結(jié)論

以上歷史文獻(xiàn)和文化遺存中，所謂冀州,，古代指太行山與黃河中游交匯的河?xùn)|,、河內(nèi)陸區(qū)，王屋山一帶正好處在其核心區(qū)域,，即文獻(xiàn)多處提到的中冀﹔魏晉以后直指天壇（或天壇山）,、昆侖（或昆丘、玉山）,、王屋（或王屋山）,，故黃帝戰(zhàn)蚩尤不勝，登上離天最近的主峰,，設(shè)壇祭天而始有天壇,，黃帝在此設(shè)壇祭天應(yīng)該是明確無(wú)疑的,。黃帝設(shè)壇祭天，是王屋山的榮耀,，也讓邑人引以為傲,。千百年來(lái)，晉豫交界留存許多軒轅黃帝及蚩尤等的歷史遺跡和神話傳說(shuō),，表明黃帝戰(zhàn)蚩尤并設(shè)壇祭天,，在王屋山周邊地區(qū)有深厚的文化背景和民意基礎(chǔ)。

魯迅說(shuō)過(guò)：中國(guó)文化的根底全在于道教,。上古時(shí)期由于科學(xué)落后,，人們無(wú)法解釋一些自然和社會(huì)現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生山川鬼神崇拜：天有天的神,，人有人的神,，天地萬(wàn)物皆一體同根，即所謂“道”,。古籍記載：自然（天地,、山川）崇拜是中華先民的精神依托?！妒酚洝防镉悬S帝征伐蚩尤,，戰(zhàn)事不順，當(dāng)然會(huì)設(shè)法祭祀天地以求幫忙,，這些都屬于古代原始信仰的范疇,。黃帝在王屋山設(shè)壇祭天，主峰故名天壇峰,。此后“萬(wàn)國(guó)和,，而鬼神山川封禪與為多焉?！薄八祛愑谏系?，禋于六宗，望山川,，遍群神”,。

道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》通過(guò)黃帝與岐伯對(duì)話，提倡天人合一,，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧,，講的是醫(yī)學(xué)養(yǎng)生知識(shí)，以陰陽(yáng)平衡追求健康長(zhǎng)壽,，這些仍是現(xiàn)代中醫(yī)遵循的基本理論,。老子《道德經(jīng)》厚積薄發(fā),，博大精深，具有樸素的唯物辯證思想,，對(duì)治國(guó),、修身、養(yǎng)生具有普遍意義,，直到今天仍被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界推崇,。道教尊黃帝、老子為教主,，甚至組織黃老道派,；將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》并稱“黃老之學(xué)”，作為道教必修經(jīng)典,，以后逐漸神化并加以廣泛利用,。這種將道教與道、道學(xué),、道家混為一談的現(xiàn)象,，也讓以正統(tǒng)自居的儒家學(xué)派產(chǎn)生抗拒心理。加上后來(lái)有人利用宗教迷信制造事端,，歷代多次出現(xiàn)抑制道教活動(dòng),。清代《濟(jì)源縣志·仙釋》篇“論曰：神仙之說(shuō)世多有之，而在濟(jì)源為尤甚,。蓋邑為名山所萃,，方士家多傳會(huì)為仙靈窟宅,。世傳廣成子與軒轅黃帝授道于王屋山號(hào)瑤臺(tái)﹔又傳西王母命元（玄）女授陰符，黃帝以破蚩尤,，其事怪誕……儒者宜抑絕其道,，勿使得進(jìn)……”。神話傳說(shuō)里有歷史的內(nèi)核,，歷史地名是歷史的化石,。這里全盤否定中華民族原始信仰中的自然崇拜和祖先崇拜，明顯是儒家排斥異己,、歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn),，沒(méi)有海納百川、兼收并蓄的胸襟,，恐怕中華文明也會(huì)像其他文明一樣難以綿延持續(xù)至今,。

話說(shuō)至此，還繞不開(kāi)一個(gè)問(wèn)題,，那就是王屋山與昆侖丘究竟是什么關(guān)系,？軒轅黃帝為什么一定要在王屋山主峰設(shè)壇祭天,？

常言道，天下龍脈出昆侖,。晉豫交界王屋山區(qū)的析城山,、大羅嶺、玉皇頂,，形象巨大的龍頭,、龍身、龍尾天造地設(shè),，雄辯印證了昆侖龍脈之所在,。昆侖文化是中華傳統(tǒng)文化的源頭，由上古時(shí)期的原始崇拜發(fā)展而來(lái),。中華民族是龍的傳人,，這是一種根深蒂固的文化傳承，它深深地融入我們的血脈之中,。西周《道經(jīng)》有“中岳昆侖”的記載,。東漢宋均注《河圖括地象》：“冀州，昆侖之山也,?！?nbsp;證明昆侖丘就在濟(jì)水之源的王屋山區(qū)無(wú)疑?！队碡暋吩唬骸暗字?、析城，至于王屋,?！卑凑铡掇o源》的解釋：“此三山在冀州南，河之北,，東行”,，即今晉豫交界的濟(jì)源、陽(yáng)城之間的王屋山區(qū),，至今底柱,、析城、王屋三山地脈相連,、文脈相通,，與昆侖丘范圍相同、概念一致,。

《山海經(jīng)》等古代典籍多有記載：“昆侖之丘,，實(shí)惟帝之下都?！蔽魍跄敢簿幼≡谶@里,。昆侖丘居于天地中央,，上天入地依靠“天梯”交通，“大皞（伏羲）爰過(guò),，黃帝所為”,。古人崇信天圓地方。王屋山主峰為方山地貌,，人們認(rèn)為這里是與上天溝通的最佳場(chǎng)所,，故軒轅黃帝會(huì)到這里設(shè)壇祭天。后來(lái)在汲冢出土的《穆天子傳》也說(shuō),，周穆王拜會(huì)西王母時(shí),，還在昆侖丘“觀黃帝之宮?！币灾職v代朝廷也要來(lái)濟(jì)源“岳瀆同祭”,。

當(dāng)然也不可否認(rèn)，史上泛泛所說(shuō)的黃帝重會(huì)西王母,、周穆王拜會(huì)西王母,，以及黃老道派、黃老之學(xué),，應(yīng)該都是黃帝祭天這一歷史事件的延展或?yàn)E觴,！

作者簡(jiǎn)介：李立政，河南濟(jì)源人,，現(xiàn)任市旅游業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng),、市文旅集團(tuán)文化總監(jiān)。從事旅游工作30多年,，在歷史文化研究與旅游景觀開(kāi)發(fā)相結(jié)合方面做了一些有益的探索和實(shí)踐,。與人合著《河之洲在哪兒？》《中華文明圣地昆侖丘》,，主編《趙姓簡(jiǎn)史》《中華趙姓發(fā)跡地-河南濟(jì)源》,，還有《老子悟道王屋山》等上百篇論文，在國(guó)內(nèi)外報(bào)紙和學(xué)術(shù)刊物發(fā)表,，為濟(jì)源旅游發(fā)展和景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的文化支撐。