提及日本著名的武士道精神,，想必親們都不會(huì)感到陌生吧,？就算不接觸日漫的朋友，恐怕也同樣聽聞過武士道的傳聞,。作為日本民族特有的精神文化之一,，武士道在最初形成的時(shí)候,，只不過是政治軍事的產(chǎn)物，遠(yuǎn)沒有到達(dá)“道”的級(jí)別，和“精神”也絲毫不著邊,。只不過,，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，尤其是當(dāng)武家政權(quán)異軍突起后,，甚至連天皇都被武家政權(quán)的統(tǒng)治者強(qiáng)迫推到了打醬油的地位，即日本歷史上著名的幕府時(shí)代,。

而也正是因?yàn)槲涫康拇嬖?，?duì)日本的歷史進(jìn)程起到了至關(guān)重要的推進(jìn)作用，所以才在長期發(fā)展過程中,，逐漸形成了一種獨(dú)特的精神文化,。如果從武士道形成的角度來看，大致可以將其分為三個(gè)階段：以鐮倉幕府時(shí)代開始逐漸形成的封建武士道,；以江戶幕府時(shí)代受幕藩制度影響下產(chǎn)生的儒學(xué)武士道,；以明治政府時(shí)期產(chǎn)生的新武士道，同時(shí)也為明治維新奠定了重要的思想文化基礎(chǔ),。

所以說,，別看武士道產(chǎn)生和發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)階段很難記，實(shí)際上只需要知道一點(diǎn),，那就是將武士這一團(tuán)體,，發(fā)展成為一種文化象征的“道”的背景,，也是在武士取得了政治上的獨(dú)立地位后才開始的,。所以武士道的形成和發(fā)展始終局限于日本的幕府時(shí)期,，之前由于天皇把持政權(quán)，武士地位較弱，沒有足夠的發(fā)言權(quán),；之后由于日本軍國主義戰(zhàn)敗,，受美國等西方國家的強(qiáng)制干涉下,，除了命令天皇下達(dá)《人間詔書》,，將日本歷史和神話剝離出去后,，武士道精神教育在日本國內(nèi)也同樣受到了限制,，此后便再?zèng)]有新鮮血液注入。

那么,，究竟何為武士道精神呢,？往往一種精神文化的形成，都是各種因素相互作用下的結(jié)果,，所以解釋起來也特別費(fèi)事。可說白了,，有關(guān)日本的武士道精神,，諸位只需要記住兩點(diǎn)就可以,，其一便是武士道的核心內(nèi)涵,，即“忠”，其次便是武士道的兩種表現(xiàn)形式：殺人和自殺,。但說好聽點(diǎn)兒,，所謂殺人就是“復(fù)仇”，所謂自殺就是“切腹”,，僅此而已,，并無任何難以理解的部分。

而這種與生死緊密相關(guān)的武士道精神,，又是如何發(fā)展而來的呢,？首先我們要了解一下日本“武士”這一特殊團(tuán)體產(chǎn)生的歷史背景。按照橫向的朝代發(fā)展來看,，日本武士于平安時(shí)代初期開始形成,，直到鐮倉幕府時(shí)代最終成型。早在平安時(shí)代初期,，日本桓武天皇為了擴(kuò)大大和朝廷的影響力和統(tǒng)治范圍,，便派遣朝廷軍前往本州島的東北部，討伐在那個(gè)地區(qū)盤踞著的蝦夷人部落,。

桓武天皇像

但可笑的是,，由于朝廷軍隊(duì)管理松散，軍士們的氣焰普遍低下,，所以在同蝦夷人作戰(zhàn)的過程中,，大軍竟然連連潰敗,，朝廷顏面掃地。因此,，為了解決這群兇悍的土著,，朝廷只得下令下向當(dāng)?shù)氐暮雷暹M(jìn)行求助，并許諾只要有豪族愿意幫忙朝廷征伐蝦夷,，便會(huì)為其首領(lǐng)授予“征夷大將軍”的光榮稱號(hào)。順帶說一句,，自日本幕府時(shí)代開啟后,，幕府的最高首領(lǐng)便稱之為征夷大將軍，也著實(shí)令人感到唏噓不已,。

而在得到朝廷的求助和許可后,，部分地方豪族便開始訓(xùn)練家兵，替朝廷出戰(zhàn),，這些人也就是武士的雛形,。直到西元九世紀(jì)中葉，這種對(duì)中央朝廷政權(quán)潛在極大威脅的私人武裝,，最終成為了保護(hù)自家領(lǐng)主的強(qiáng)大軍事力量,。就這樣，在西元十世紀(jì)初期,，受各地割據(jù)勢力的威脅,，朝廷不得已承認(rèn)了這些私人武裝力量的地位，也就是日本的特權(quán)統(tǒng)治階級(jí),。

按照日本著名史學(xué)家佐佐木潤之介等人的說法,，日本武士的名稱和地位也正是從一時(shí)期開始，逐漸進(jìn)入了世人的視線范圍內(nèi),。

由于武士是一種建立在宗族和主從關(guān)系上的特殊團(tuán)體,，所以這群人要求必須對(duì)自家領(lǐng)主做到絕對(duì)的忠誠，服從領(lǐng)主下達(dá)出來的每一條命令,，并堅(jiān)決執(zhí)行,。但是，鐮倉幕府時(shí)期幕府大將軍源賴朝以及家臣的影響下,，以“人為一代,，名存永世”作為武士信條及最高追求境界的封建武士道開始普及。

所以,，一向注重名譽(yù)的武士,，倘若有人膽敢玷污他們個(gè)人或家族，再或是自家領(lǐng)主的名譽(yù)的時(shí)候,，他們往往會(huì)選擇復(fù)仇,，也就是上文中所說的殺人。再者，當(dāng)名譽(yù)受損,，致使家族蒙羞的話,，這些人也往往會(huì)選擇切腹的方式作為贖罪，用以維護(hù)個(gè)人最后的尊嚴(yán),，即上文中所說的自殺,。

不過說歸說，自武士道精神形成以來,，在日本的歷史發(fā)展中,，雖然的確有過不少切腹自盡的案例，但并不普遍,，大多數(shù)武士在死之前,，往往不會(huì)選擇這一項(xiàng)。因此,，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就認(rèn)為武士的死法只有切腹一種,，只不過受許多文學(xué)作品的過度渲染，才使得切腹自盡成為了武士迎接死亡的唯一標(biāo)志,。

根據(jù)被視為日本武士道精神圣經(jīng)的《葉隱聞書》的觀點(diǎn),，這本書開篇的頭一句話，就是著名的：武士道者,，死之謂也,。書中記載的近一千三百余個(gè)軼事軼聞組成，所謂“葉隱”,，便來自于日本俗語中的“隱于葉下,，花兒茍延不敗，終遇知音,，欣然花落有期”（翻譯過來就是說,，日本的武士如花朵一般，應(yīng)該一直隱藏在葉子下面,，當(dāng)有人為其羞澀的姿態(tài)而動(dòng)容時(shí),，他們便會(huì)瞬間爆發(fā)），而“聞書”便是指帶有口述者強(qiáng)烈個(gè)人思想色彩的記錄,。

所以根據(jù)《葉隱聞書》的敘述,，日本武士道除了強(qiáng)求忠義兩全之外，更將生死問題提升到了哲學(xué)的角度,，書中內(nèi)容不僅為武士提供了重要的作戰(zhàn)方案,，同時(shí)也是日本武士用以修身養(yǎng)性的重要典籍，是日本精神文化中一個(gè)重要的組成部分,。

時(shí)至如今,，武士道精神由于部分觀點(diǎn)過于極端,，所以并不適合在日本國內(nèi)進(jìn)行全面推廣。但在當(dāng)今日本居心叵測的右翼分子,，卻始終想要將武士道精神原原本本的灌輸給日本的孩童,，其心昭然若揭，也值得我們的高度警惕,。