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呂進(jìn),，1939年9月28日生于四川成都,。是我國著名詩評家，也是一名真正的詩人,。1963年畢業(yè)于西南師范大學(xué)外國語系,，留校任教,。1987年由講師破格晉升為教授。他對讀書獨(dú)道的見解，“獨(dú)立性,、自由性,、批判性,、超脫性”,，影響著新的一代人,。小學(xué)時(shí)代開始發(fā)表作品。1984年加入中國作家協(xié)會(huì)。著有專著《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》,、《新詩文體學(xué)》,、《中國現(xiàn)代詩學(xué)》,、《文化轉(zhuǎn)型與中國新詩》、《現(xiàn)代詩歌文體論》,、《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》等,，編著《四川百科全書》等。北京文藝網(wǎng)國際華文詩歌獎(jiǎng)組織委員會(huì)委員,。 大眾化的詩和小眾化的詩的互補(bǔ)互動(dòng)構(gòu)成了詩歌史的風(fēng)景,。從誕生起,新詩就一直在圍繞這一問題爭論,。 最早的表述是平民化與貴族化,新詩剛出世就顯露了它的平民化傾向。胡適的《文學(xué)革命論》的核心,就是推倒貴族文學(xué),建立平民文學(xué),。周作人在《平民文學(xué)》一文中也提出“平民的詩”,。其后,新詩的平民化運(yùn)動(dòng)一浪接著一浪,?？蛋浊榈摹百F族的詩”的說法,則得到朱自清等人的支持,在新詩史上幾經(jīng)沉浮,。兩種傾向可以說一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)九十年代初的“民間寫作”和“知識分子寫作”。 詩歌擁有多元的容貌是正常的生態(tài),大眾化詩歌和小眾化詩歌都是需要的,它們構(gòu)成了詩歌的豐富。周作人后來發(fā)表《貴族的和平民的》,對“平民文學(xué)”的觀念就進(jìn)行修正,朱自清后來也發(fā)表《新詩的進(jìn)步》,他們所言的重心就是“并存”,。應(yīng)該說,并存,是符合詩歌發(fā)展的客觀規(guī)律的,。 不僅對詩壇,就是對同一位詩人來說,大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》,也有《蜀道難》;老杜有三吏三別,也有《北征》,。推出大眾化的《死水》的聞一多,也出版過小眾化的《紅燭》;寫過小眾化的《雨巷》的戴望舒,也寫過大眾化的《元日祝福》。朦朧詩似乎是小眾的,但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”,、“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳,。當(dāng)然,一位詩人總有他的主要審美傾向。李金發(fā)基本是小眾化詩人,田間基本是大眾化詩人,。在一些詩人那里,主要審美傾向還會(huì)發(fā)生變化,殷夫,、穆木天,、艾青,、何其芳等等都是由小眾化轉(zhuǎn)向大眾化的詩人,。 從一個(gè)角度說,不管你承認(rèn)不承認(rèn),詩終究是一種社會(huì)現(xiàn)象,。因此大眾化和小眾化傾向還與詩的外在環(huán)境密切相關(guān),。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時(shí)候,例如發(fā)生戰(zhàn)爭,、革命、災(zāi)難的年代,大眾化的詩就會(huì)多一些,。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時(shí)候,例如和平,、諧和,、安定的年代,小眾化的詩就會(huì)多一些。 大眾化和小眾化的詩都各有其美學(xué)價(jià)值,不必也不可能取消它們中的任何一個(gè),。但是,藝術(shù)總是有媒介化傾向,詩終究以廣泛傳播為旨?xì)w,。沒有傳播,就沒有作為社會(huì)現(xiàn)象的詩歌,。只有在傳播中,詩才能找到自己的存在形態(tài)和展開狀態(tài)。作為元傳者的詩人,總是希望繼傳者大眾傳播更廣泛,受傳者詩歌受眾更眾多,這是一個(gè)簡單事實(shí),。 大眾化的詩未必粗糙,猶如小眾化的詩未必沒有生活。魯迅在《門外文談》中說:“說起大眾來,界限寬泛得很,其中包括各式各樣的人,即使是‘目不識丁’的文盲,由我看來,其實(shí)也并不如讀書人所推想的那么愚蠢,?！?/span> 大眾化其實(shí)有兩個(gè)向度:空間與時(shí)間。不僅”傳之四?！钡目臻g普及,”流芳千古”的時(shí)間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀,、李商隱生前少知音,但他們的詩歌幾千年持續(xù)流傳,成為文化傳統(tǒng)的一部分,。詩歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。 著眼中國詩歌史,唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰,也是大眾化程度最高的詩歌時(shí)代,只要是中國人,就是文盲也罷,都能背出幾首佳作,。唐詩宋詞成了中國人的文化身份之一,。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。 胡適倡導(dǎo)新詩時(shí),就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府,?！暗珎癫⊥础钡陌拙右?/span>(772-846)推進(jìn)了杜甫開辟的現(xiàn)實(shí)主義道路,“始得名于文章,終得罪于文章”。從16歲的《賦得古原草送別》,到25歲的《長恨歌》,再到貶居江州的《琵琶行》,白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求,他的不少詩篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng),。白居易的詩廣布民間,傳入深宮,當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校,、佛寺、通旅,、行舟之中,到處題有白詩,。有的“粉絲”全身紋上白詩,有的歌妓因能誦《長恨歌》而“增價(jià)”。元稹為《白氏長慶集》寫的序言里有這樣的敘述:“禁省,、觀寺,、郵候、墻壁之上無不書,王公,、妾婦,、馬走之口無不道?！卑拙右姿?/span>,唐宣宗寫詩悼念,有“童子解吟長恨曲,胡二能唱琵琶篇”之句,。新樂府用口語,但徒有樂府之名,實(shí)際和音樂沒有多少干系,而柳永(987?-1053?)的詞卻充分運(yùn)用音樂作為傳播手段,。柳永生于兩宋社會(huì)的“盛明”之世,描寫都市繁華,歌詠市井生活,在題材上有突破;在唐五代小令的基礎(chǔ)上,創(chuàng)制長調(diào)慢詞,在文體上有突破。他熟悉坊曲,和歌伶樂伎合作,使詞插上音樂的翅膀,。他多用通俗的口語,劉熙載在《藝概》中說柳詞“細(xì)密而妥溜,明白而家?！?/span>,是確切的。這樣,柳三變的詞就獲得了傳播的廣闊空間,。葉夢得《避暑錄話》說:“凡有井水飲處,即能歌柳詞,。” 新的科技會(huì)造就新的藝術(shù)形式和傳播方式,電影是一個(gè)證明,被稱為“第八藝術(shù)”的電視藝術(shù)是又一個(gè)證明,。詩歌同樣如此,。新詩擁有唐詩宋詞時(shí)代沒有的現(xiàn)代傳播手段,像詩的網(wǎng)絡(luò)生存,就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。網(wǎng)絡(luò)為詩開辟了新的空間,。日益發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)詩對詩歌創(chuàng)作,、詩歌研究、詩歌傳播都提出了許多此前從來沒有的理論問題,。信息媒介的變化能夠?qū)е氯说乃季S方式和審美方式的變化,。作為公開、公平,、公正的大眾傳媒,網(wǎng)絡(luò)給詩歌帶來了革命性的變化,。網(wǎng)絡(luò)詩以它向社會(huì)大眾的進(jìn)軍,向時(shí)間和空間的進(jìn)軍,證明了自己的實(shí)力和發(fā)展前景。所謂網(wǎng)絡(luò)詩其實(shí)有兩種,。第一種是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的詩,現(xiàn)在中國就有好些網(wǎng)絡(luò)詩刊,。另一種是網(wǎng)絡(luò)上的詩:它們是在網(wǎng)絡(luò)上第二次發(fā)表的詩首發(fā)是在平媒上,網(wǎng)絡(luò)僅具傳媒意義。 與平媒詩相比,網(wǎng)絡(luò)詩具有三個(gè)特點(diǎn):(1)創(chuàng)作的自由與發(fā)表的迅捷;(2)詩人的年輕與詩語的口語色彩;(3)詩人與讀者的互動(dòng)與對話,。巴赫金曾說,人類有兩種生活:現(xiàn)實(shí)的或狂歡式的,。這些特點(diǎn),使網(wǎng)絡(luò)詩具有詩語狂歡的性質(zhì)。當(dāng)然,網(wǎng)絡(luò)詩歌是憑借網(wǎng)絡(luò)傳播的詩歌,它首先應(yīng)當(dāng)是詩歌,。如果在狂歡中失去詩的美學(xué)身份,網(wǎng)絡(luò)詩歌就會(huì)失去在詩歌領(lǐng)地的生存權(quán)這正是現(xiàn)在詩歌理論應(yīng)當(dāng)探討的問題,。 現(xiàn)代人在生產(chǎn)方式、生活方式,、交往方式,、休閑方式的大變化,都為詩的大眾化提供了條件和可能。比如,運(yùn)用憑借聲光音象,豐富自己的體式,就是大眾化的一條坦途,。當(dāng)下的歌詞和PTV等等,都不僅具有操作意義,也很有詩學(xué)的理論價(jià)值,。喬羽這樣的歌詩作家,比一般詩人給人留下了更深刻的印象。他的《我的祖國》《讓我們蕩起雙槳》《人說山西好風(fēng)光》《難忘今宵》《思念》等等可以說是家喻戶曉,。曉光、張藜,、陳哲,、閻肅等的“能歌的詩”傳之久遠(yuǎn)。對于中國詩歌,詩與音樂本來就保持著強(qiáng)烈的依存關(guān)系。在中國詩歌發(fā)展史上,“以樂從詩”(上古漢代),、“采詩入樂”(漢代至六朝)和“依聲填詞”(隋唐以降)構(gòu)成了一條發(fā)展的風(fēng)景線,。后來詩與音樂逐漸分離。這種分離以新詩的出現(xiàn)為極至離開詩,音樂似乎發(fā)展得更好;離開音樂,詩似乎就走向了迷惑,音樂性終究是詩的首要媒介特征,。 但是,新詩迄今實(shí)際上很小眾,。和唐詩宋詞相比,新詩的大眾化存在諸多困難。 年輕的新詩不成熟,甚至迄今還沒有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)(甚至新詩需不需要審美標(biāo)準(zhǔn)居然都成了爭論的問題),詩人難寫(所以不少詩人在晚年都轉(zhuǎn)向?qū)懪f體),讀者難記(所以不少讀者在青春時(shí)代過去以后,就不再和詩打交道),沒有像唐詩宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng),至今游離于家庭教育,、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外,。 新詩的發(fā)生更多地取法外國,不起自民間,不來自傳統(tǒng),也不來自音樂,作為中國詩歌的現(xiàn)代形態(tài),新詩與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題,把聲音還給詩歌乃當(dāng)務(wù)之急;和白居易的“為時(shí)而著”,“為事而作”不一樣,當(dāng)下有些詩人信服“私語化”,他們的詩充滿個(gè)人身世感,卻缺乏世界的回聲,使得詩歌遠(yuǎn)離公眾。高爾基有句話還是有道理的:“詩人是世界的回聲,而不僅僅是自己靈魂的保姆”,。 新詩可以小眾化,更需要大眾化,。作為中國詩歌的現(xiàn)代形態(tài),新詩需在一百年之變中繼承三千年之常,在多樣化格局中努力爭取傳播的大眾化效應(yīng)。 （載《詩選刊》下半月2009年06期） http://blog.sina.com.cn/s/blog_939bf7e50102wsco.html (免責(zé)聲明：圖文源自鏈接或網(wǎng)絡(luò),，學(xué)習(xí)交流,，若有侵權(quán)，聯(lián)系刪除,。) |
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