記得在解智偉先生出版新作《借路》的座談會上曾和智偉先生見過一面,，這一晃也近兩年的時間，今再次相聚十分開心,。

在和解智偉先生的交流中,，他說今年底準(zhǔn)備出一本新詩集。書名定為《狼狽之戀—解智偉愛情詩選》有聲版,，把新近寫的作品及各界朋友誦讀的作品都收錄到作品中,，書中的每一篇文章中都有一個二維碼，用手機(jī)一掃,，就可以欣賞到朗誦藝術(shù)家們用聲音為解智偉詩歌作品進(jìn)行的二度創(chuàng)作,。

我們時常會閱讀一些好的文學(xué)作品，在閱讀中會有一種賞心悅目的感覺,，而文字又是作品中的內(nèi)核和靈魂。最為打動讀者和聽眾的還是有聲語言,，誦讀好的作品,，能讓讀者和聽眾一起走進(jìn)沉靜的文字世界，共同去感受文字的力量,，共同去聆聽作者內(nèi)心世界的吶喊,。

詩人的吶喊是詩人心臟跳動的音符，但我更認(rèn)為是詩人血管里流淌的詩文,，是詩人的血液里至今還在流淌著唐詩宋詞的韻律,，是詩人自己把他的靈魂和肉體拋向宇宙天體，在浩瀚的星河中去做一顆明亮的恒星,，一顆詩的恒星,。

在和智偉先生的交流中,，他談到了中國詩歌，他談到了唐宋詩詞,，他談到了現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作等等問題,。

在解智偉先生這浩瀚的暢談中，他的語言好像崩開了纏在身上千年的藤條,，崩開了纏在喉管上讓自己呼吸都困難的那根藤條,，把自己拋向宇宙，把宇宙星河中的每一個星體都變成自己的文字,，讓自己在宇宙空間里去彈奏他所書寫的每一個文字,。

我在付高潮先生寫的：向母語傳統(tǒng)借路，當(dāng)代詩歌柳暗花明——讀解智偉的詩的文章中,，讀到了華中師范大學(xué)教授袁循曾說的一段話：“平凡的世界總有如此多的迷惘與苦難的心靈,，無情的歷史中總有如此多被裹挾和被拋棄的靈魂。詩人應(yīng)當(dāng)理解一個時代的艱難,，更應(yīng)該承擔(dān)一個時代的良知”,。

這番話也讓我重新去思考和理解解智偉先生的詩歌創(chuàng)作思想及他的詩歌語境和詩歌意境等相關(guān)問題。

下面我就根據(jù)詩人的一些作品,，來淺議解智偉詩歌作品中的詩歌語境和意境審美,。

01

詩歌創(chuàng)作思想體現(xiàn)的審美意識

在解智偉的詩歌里，詩人讓我看到了他手中的纖繩,。他赤腳狂奔,，他用心臟做鼓，他用肋骨做槌,，他一手拉著長江,，一手拉著黃河，去奔向大海,。他向天地借路,，他要讓自己去站在唐詩宋詞的肩膀上，書寫新版的唐詩宋詞,，讓他的詩去浮出風(fēng)情云淡的紫霞,，讓他的詩變成一片葉子禪定在水下，就算隔千年,，也要等它綠色吐芽,。

在讀解智偉的詩中，我們不難發(fā)現(xiàn),，他的作品善于梳理過去和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在,，以獨(dú)到的眼光去重新審視歷史，以古鑒今,，在詩歌創(chuàng)作思想上呈現(xiàn)出新的文學(xué)價值觀和審美意識,。

在《中國書生》這首詩里寫到：“水走了/山河還在/每一條河流都有書生的體溫/風(fēng)/吹走了/浩氣卻長存/從古代的風(fēng)雨來我做他們的替身/我們活著/就是死者不死的見證”,。

這是詩人情韻的流動，是詩人在作品中所表現(xiàn)出詩人感情釋懷和審美感悟,。是詩人一種詩歌的運(yùn)思表現(xiàn)方式,，詩人情感的顯現(xiàn)必當(dāng)借助于景物的摹寫來達(dá)到詩歌創(chuàng)作的審美性，這也決定著詩人在詩歌言志中所遵循的人生理念和價值觀,，是詩人詩歌創(chuàng)作思想的體現(xiàn),。

在詩人的創(chuàng)作思想上，形成了外物與我是一樣的有感覺,，有情欲,，有喜怒哀樂的生命實(shí)體。那么,，在詩人的作品當(dāng)中所表述的生命,、情感、人格就是最自然,，最合理的表述,。

在《金山寺》中詩人這樣寫到：“一艘船，運(yùn)來江河/波浪在水的上面寫字/寫的什么,？/我們并不認(rèn)識,。/我習(xí)慣在鋼版上刻字/筆痕太深/用手就可以默認(rèn)出許仙的相思。/黃河可以從天上來/奔騰成詩/河流也可以倒回到天上/將船買酒白云邊 /醉臥生死,。/我睡在傳說里/夢見白衣飄飄的娘子.....”

這詩中的每一句都是詩人作品情韻的釋放和審美情趣的感悟,。從解智偉詩歌作品中，我們看到詩歌作品中流淌出無限的神韻美,，也讓我們?nèi)ハ硎苓@種美,。而這種審美源是來自詩人創(chuàng)作思想及詩歌語境和詩歌意境中的物我契合，他把人的生命意狀,、人生情致和山水自然美融為一體,，去體現(xiàn)出一種無我的人格境界和藝術(shù)創(chuàng)作精神，體現(xiàn)出詩歌作品韻致的審美綻放,。

詩歌作品中所體現(xiàn)的神韻是一種自然之美,，這種美同其他美一樣都可以轉(zhuǎn)化到文學(xué)作品的各個方面。

解智偉詩歌作品中所表現(xiàn)出的神韻,，滲透著文化審美的情趣，綻放著詩歌生命的韻致,，讓詩歌在詩的意境中流淌出詩的韻致之美,。

詩人把詩歌創(chuàng)作思想及詩歌語境和語言意境都升華到人的生命意識上來，把人生情致與自然美融為一體,，體現(xiàn)出詩歌作品的意蘊(yùn)深長和若隱若現(xiàn)的審美韻味,，讓詩歌作品達(dá)到神韻之美,。

在解智偉的詩歌作品中我們不難看出，詩人的境界已將我之生命與宇宙自然合而為一,形成了詩歌的閑淡,、清遠(yuǎn),、通達(dá)、放曠的神韻美,，并將詩歌作品的語境和意境進(jìn)行完美的統(tǒng)一,。同時，詩人讓自己的心靈復(fù)歸空靈,，在空靈的境界中,呈現(xiàn)詩的理,，呈現(xiàn)詩的情，呈現(xiàn)語言的語境在詩歌中所表現(xiàn)出神韻之美,，形成創(chuàng)作思想與審美情趣的高度統(tǒng)一,。

在詩人的這兩部作品中，雖說詩歌文字表現(xiàn)跨度之大,，但在細(xì)微之處的瞬間去捕捉詩歌流動的情韻,，這是詩人對生活的提煉，是詩人詩歌創(chuàng)作思想的體現(xiàn),。

在解智偉的詩《中國茶》中,，可以“以西風(fēng)瘦馬換茶，/撩開一簾春夢的茗香人家”,。詩人雖說我不識茶道,，“但一棵茶樹與我在叢林里迷失了一千年/直到一杯綠色吐芽”。在詩人的遙想中,，他口含樹葉的祖先,，圍繞古老的茶樹擺手說道：“我能把一壺茶喝成晚明清初的風(fēng)月詞話”。

詩的語言本是自然現(xiàn)象的表述,，而在詩人筆下,，卻被升華到“有情”的高度，把詩歌觀照事物的另一個獨(dú)特角度來寫,，讓詩人和詩形成詩歌的生命意識,。

當(dāng)你讀到這兒，詩人這靈魂般的詩句是否也能讓你的靈魂在一種雋永的意境中而不可自拔呢,？這些詩的魅力,，詩的感染力，是否也能在你的內(nèi)心深處,，深深地去觸動你內(nèi)心情感的流淌呢,？

是啊，這是詩人把自己放在實(shí)時的意境中去寫詩的情，去寫詩的魂,，這是詩人的心魂表現(xiàn),。

引用著名詩人、文學(xué)評論家張?zhí)抑藿淌谠凇吨袊略姼衤捎^念與實(shí)踐的遷變》一文之說：“或許,，新詩永遠(yuǎn)無法獲得像古典詩律那樣'固定’的格律,，卻始終應(yīng)該保持現(xiàn)代意識燭照下對形式的追求”。

在解智偉的詩歌中,，我們看到詩人把歷史的史實(shí),，把唐詩宋詞的優(yōu)美韻律與現(xiàn)代詩歌都交織在一起進(jìn)行提煉和創(chuàng)作，把新詩韻律格調(diào)風(fēng)格化,，人格化,、高雅化、意境化來進(jìn)行融合貫通,，形成詩人自己的詩歌之風(fēng),。

我們在詩歌創(chuàng)作思想中所論述的詩的風(fēng)格,，詩的語境和詩的意境，都體現(xiàn)在詩人詩歌的創(chuàng)作上,，這些都為詩歌創(chuàng)作提供了新鮮的審美性,，把新詩創(chuàng)作提升到一個新的意象化、新的象征化和新的立體化當(dāng)中,。

解智偉的詩在呈現(xiàn)詩歌主體意識意境時,，以意象化方式達(dá)到詩人追求主觀真實(shí)而摒棄客觀再現(xiàn)，任詩歌的意象瞬間去撞擊和組合新的詩句,，把語言的變化與詩中隱喻構(gòu)成的詩句整體被表現(xiàn)出來,，從而達(dá)到詩的內(nèi)涵多義性。

在《愛未遲》中我們看到詩人是這樣寫到：“藏在心中的那個字/在癡情繾綣中與你組詞/搭配成一紙春色/彩蝶如織/欲問情為何物有人早把生死刻進(jìn)沈園石/咽淚裝歡的/都是欲說還休的心事,?！?/span>

在《陪你》中詩人又寫到：“一滴水與另一滴水/是不棄不離/詮釋了惺惺相惜/哪天你走了/離開故鄉(xiāng)的地方都叫異地/在夢里/千山之外也伸手可及”。詩中還寫道：“你走到哪里/我的腳印會跟隨到哪里/我會攙扶起/快要跌倒的記憶/再牽一次你的手/如果你是路/我會用遠(yuǎn)方陪你”,。

在這兩首詩中,，我們看到詩人能捕捉自己內(nèi)心心靈的直覺與對外物的印象構(gòu)架，以時空轉(zhuǎn)換和蒙太奇造成詩歌情緒結(jié)構(gòu)的跳躍性和立體感,，讓詩歌情緒內(nèi)涵去獲得更大的彈性張力空間,，去營造出新詩派的風(fēng)格，去達(dá)到和形成詩歌新的語言語境和詩人心境的新狀態(tài),，讓詩的形態(tài)去彰顯出詩人全新的審美特征,。

好的詩歌作品都是心境的產(chǎn)物,，它呈現(xiàn)出溫婉凄美的特點(diǎn)。陽剛之美的的作品則是激情表現(xiàn),，顯現(xiàn)著豪放、勁鍵的特點(diǎn),。為了更好的闡述詩人解智偉的詩歌作品,，我們將兩種不同詩歌風(fēng)格相對適度的比較一下：

我們從溫庭筠、柳永,、李清照,、晏幾道、納蘭容若等人的詩歌題材來看與李白,、蘇軾,、陸游、辛棄疾的詩歌就迥然不同,。前者他們的詩雖有一些懷才不遇之感,，但更多的是在個人的離情別緒、人生孤寂與失落惆悵中抒發(fā)自己的心聲,。而后者則是積極入世,，憂國憂民，有著家國情懷,。而這些詩歌都證明了詩的風(fēng)格與人格的關(guān)系是詩歌創(chuàng)作思想的一種體現(xiàn),，是客觀和主觀、景和情都融化的體現(xiàn),。

那么,，文學(xué)欣賞是一種審美過程，詩歌又是一種高度精煉的文學(xué)體,。而詩人解智偉在詩歌創(chuàng)作上,，語言創(chuàng)新尤為明顯，他的詩體由感覺到聯(lián)想創(chuàng)造都形成了獨(dú)特的時空感,，讓讀者能感受到詩歌的旋律色彩之美,，感受詩歌中旋律的游移、低回,、高起,，使讀者和詩人都能在在詩的靈魂里聽到詩的回音，讓詩人與詩形成詩的空間與時空中的對話,，形成詩的“通感”,，達(dá)到詩歌多層次的含義，讓詩歌更富有個性的生動氣韻,，達(dá)到藝術(shù)的最高感染力,。

從解智偉寫《中國母親》的這部作品中，我們明顯地看到詩人一方面在詩歌創(chuàng)作中特別強(qiáng)化個人感情，另一方面確把個人感情提升到一代人的人生追求上來,，呈現(xiàn)出家國情懷,，責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

詩人在詩中這樣寫到：“在中國舞臺上/母親一步步教我們用善良排練/用站立的正直形象/向世界公演/穿越千年/每一句臺詞/都是大愛無疆的宣言”,。詩人在詩歌中展示了個人對愛的欲望與信念,、也展示了個人與環(huán)境的矛盾以及由此引起的憂傷與痛苦及希望。

詩中還寫到：“我們的母親/用不同的方言/解讀了家的概念/今天,，我們把它寫出來/這就是一個民族/最出色的詩篇/即使是冷雨飄燈/也能璀璨珠箔卷簾的人間”(待續(xù))

（著名書法家金伯興為《狼狽之戀》一書題寫的書名）