盧凌日（坡頭）

華夏詩國，自第一部詩歌總集《詩經(jīng)》始,，繼而楚辭,、漢賦、唐詩,、宋詞,、元曲，再而新詩,，源遠(yuǎn)流長,，長盛不衰。

劉勰在《明詩》篇中說：“詩者,，持也,，持人情性?！边@就是說,，詩是用來扶持人的情性的。然而,，扶持人什么樣的情性呢,？他接著的下一句：“三百之蔽，義歸無邪”,，“無邪”就是沒有不正當(dāng)?shù)乃枷?。“歸無邪”是詩的依歸,，最終指向是美好人生的一面,，人類把一切沒有邪惡的美好事物都贊美為詩，詩是美的化身,、美的“代言人”,。

人類不同于其它動(dòng)物，是人類具有審美的天性,，具有不同于其它動(dòng)物的審美傾向,。人類審美意趣、意識的形成和成熟則是長期的社會(huì)實(shí)踐,。但在種種社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中必需有一個(gè)最先觸發(fā)的萌動(dòng)點(diǎn),，我姑妄言之，這個(gè)觸發(fā)點(diǎn)首先萌動(dòng)于語言的節(jié)律美,。人類在長期的語言交流中發(fā)現(xiàn)語言的節(jié)律感在它的表意過程中有著特別感人的作用,。情動(dòng)而歌，更能痛快地渲泄感情,。隨著節(jié)律美認(rèn)識的深化,，由歌而舞，語言,、肢體,，秉持了節(jié)律美的審美意識，節(jié)律之,，協(xié)調(diào)之,，諧和之、美化之,，一步步奠定了中華民族審美的基本理念也生發(fā)了對美好人生的渴望與追求,。在詩意流動(dòng)的長河中無論是歌頌、悲憤、怨誹,、批判,、諷刺、酬答,，它的最終指向都是美好人生的向往,，因?yàn)槿松是竺溃朗侨诵缘谋驹?、人性的追求?/p>

“詩三百”開宗明義第一篇——《周南·關(guān)睢》就描寫了“君子”對“淑女”美美相慕的執(zhí)著追求,。“寤寐思服……輾轉(zhuǎn)反側(cè)”,，同時(shí)流露出 “琴瑟友之……鐘鼓樂之”的渴望,。《詩經(jīng)》三百多首詩歌中,，即使是批判意識強(qiáng)烈的《伐檀》,，描寫了統(tǒng)治階級“不稼不穡”、“不狩不獵”的不勞而獲,，發(fā)泄了對現(xiàn)實(shí)不公的申訴和斥責(zé),，但它最終的指向還是要求得到社會(huì)的公平、公道,，過上平等美好的日子,。

繼《詩經(jīng)》之后，《離騷》是華夏詩國的又一座高峰,。篇中懷念堯舜之耿介,，湯禹之祗敬；痛恨桀紂之猖披,，后羿之淫游佚畋,，情之所至，真實(shí)感人,。它盡管滿篇抒發(fā)著“忠信見疑,，國事日非”的內(nèi)心積憤，但它始終抱著美好的愿望,，以無限的忠誠,，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,，希望楚懷王能夠醒悟過來把國家治理好,，讓人民過上幸福美好的生活。

唐代近三百年間,，詩壇上不僅涌現(xiàn)了陳子昂,、王維、高適、岑參,、孟浩然,、白居易、劉禹錫,、李商隱,、杜牧等璀璨奪目的群星,，而且橫空升起了“詩仙”李白,、“詩圣”杜甫這樣兩位光照千秋的詩壇巨匠。唐詩創(chuàng)造了中華古典詩歌嶄新的審美境界,，取得了后人難以逾越的藝術(shù)成就,。宋詞與唐詩并舉，同樣成就了一代文學(xué),。其間,，晏殊、晏幾道,、歐陽修,、柳永、王安石,、蘇軾,、秦觀、周邦彥,、辛棄疾,、李清照等名家迭出，宋詞以其完美的藝術(shù)形式與唐詩,、元曲相互輝映,，成為華夏詩國的三座奇峰。盡管創(chuàng)作風(fēng)格上豪放,、婉約、典雅,、飄逸,、清奇、含蓄,、勁健,、綺麗異彩紛呈；創(chuàng)作觀念上現(xiàn)實(shí)主義,、浪漫主義方法有別,；創(chuàng)作流派上的邊塞、田園、韓孟各自成流,，如果用一句話來歸納它的總趨向,，那就是無論它的體裁如何嬗變，風(fēng)格如何迥異,，觀念如何的不同,，不變的是 “持人情性”，秉持的是“義歸無邪”,，走向和意旨十分明確,。我們只須翻開《唐詩三百首》、《宋詞三百首》,，呈現(xiàn)在眼前的描寫自然風(fēng)光,、抒發(fā)個(gè)人感情、感懷人生世事,、痛刺奸妄邪惡,、哀嘆國運(yùn)民生，其中托物言志也好,，借物喻人也好,，卒章顯志也好，異途同歸,，始終堅(jiān)持著人性的良知,，不滅的光明，美好的向往,。如張若虛的《春江花月夜》,，他筆下的春江、明月,、芳甸,、花林、流霜,、白沙,、白云、青楓這些自然美景與扁舟,、高樓,、鏡臺、砧石,、遠(yuǎn)去的鴻雁,、潛躍的魚龍、這些牽動(dòng)感情的物象,，共同烘托著思婦和游子那種純潔感人的相思之情,，可謂景美,、物美、人美,。杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》中“入門聞號啕,，幼子饑已卒”的不幸、悲痛,、自責(zé),；在“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的殘酷現(xiàn)實(shí)和辛酸對比,，盡管一字一淚,，但他仍然是“蓋棺事則已，此志常覬豁,。窮年憂黎元,，嘆息腸內(nèi)熱”那種積極人生的同情與守望,。

宋詞句式長短參差,，更具情感表現(xiàn)力。岳飛《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉,，笑談渴飲匈奴血,。待從頭，收拾舊山河,，朝天闕”中的壯烈美,；蘇軾《水調(diào)歌頭》 “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺,，此事古難全,。但愿人長久，千里共嬋娟”中的愿景美,；柳永《蝶戀花》 “擬把疏狂圖一醉,，對酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味,。衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”中的執(zhí)著美；李清照《聲聲慢》 “尋尋覓覓,，冷冷清清,，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒,，最難將息”中的纏綿美,，言有盡而意無窮，語言精練,，美不勝收,。

文以載道是中國文化傳統(tǒng)奉守的原則,。詩不僅崇尚形式美，它的內(nèi)容意旨同樣需要具有“道”的正能量,，這是詩“義歸無邪”的必然要求,，同時(shí)也是“文以載道”的社會(huì)責(zé)任。現(xiàn)代新詩可以說是受了西方思想的影響,，為解放思想,、沖破古體詩詞格律束縛，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展使之能更自由抒發(fā)思想,、反映生活而誕生的新體裁,。以形式看，它不及古體詩詞的韻律美,，但它是以破除古體詩的格律桎梏,，讓思想在更加自由的天地中馳騁，使它能更加充分,，更有把握地將詩的“持人情性,，義歸無邪”原旨發(fā)揮出來。新詩中不乏膾炙人口的佳作：徐志摩的《再別康橋》,、戴望舒的《雨巷》,、臧克家的《老馬》、艾青的《雪落在中國的土地上》,、余光中的《鄉(xiāng)愁》等無不是形式與思想內(nèi)容高度結(jié)合的優(yōu)秀作品,。

新詩是時(shí)代的產(chǎn)物，如何繼承是個(gè)首要問題,。只有善于繼承才能善于創(chuàng)新,。新詩不應(yīng)失去中國詩歌的傳統(tǒng)美，它必須是節(jié)律的和諧,，語言的鏗鏘,，開卷能誦，掩卷能思,；它不應(yīng)失去中國詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義精神,，以藝術(shù)的高度讓兩者完美結(jié)合，讓思想更加燦爛,，讓文采更加飛揚(yáng),；它不應(yīng)撇開現(xiàn)實(shí)生活，孤芳自賞地躲在“象牙塔”中營造虛無的自我,，要在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上馳騁藝術(shù)想象,，為時(shí)代謳歌，為生活謳歌,；它不應(yīng)失去中國詩歌“文以載道”的社會(huì)責(zé)任感,，它必須是社會(huì)正能量的傳播者,，人性美的守護(hù)者，美輪美奐,，正道正氣,；它不應(yīng)失去中國詩歌 “吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”,、“兩句三年得,，一吟雙淚流”的千錘百煉、精益求精的創(chuàng)作精神,。錘字煉句從來就是中國詩歌創(chuàng)作的苦功硬功,。

華夏詩國，源遠(yuǎn)流長,。它應(yīng)像江河一樣,，越是下游越是壯闊。在這壯闊的洪流中,，無論格律詩,、自由詩都有它奔流發(fā)展的自由，為美好的人生放聲歌唱,。