阿牛靜木：1995年生,、高中時(shí)就于?？铩杜R風(fēng)》發(fā)表作品，大涼山彝人,、《夜行者》主編,、作品見《詩歌月刊》《獨(dú)立》等，作品入選《新詩365首》等,，著有詩集《失落的馬駒》《鬼斧集》等,、根性寫作踐行者。

目錄：

1,、根性寫作小詞典

2,、根性寫作及幾點(diǎn)說明

3、根性寫作

4,、根性寫作如何本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化

5,、根性寫作創(chuàng)造性

6、根性或三根之間的關(guān)系

7,、根性寫作幾點(diǎn)想法

             根性寫作小詞典

一,、“根性”：根本,，本質(zhì)，最初的感覺,。

二,、“根性文化”：未完全被現(xiàn)代科技割裂處于異化狀態(tài)的文化或原生的各民族文化。

三,、“根性寫作”：依托母族文化（用現(xiàn)代漢文表達(dá)）再借鑒西方表達(dá)技巧的新詩歌語體,，他不同于以往的任何單向性寫作：①簡(jiǎn)單的用現(xiàn)代漢語加幾個(gè)具有母文化特色的意象詩歌寫作。②脫離母文化虛無縹緲的高蹈寫作,。簡(jiǎn)而言之,，就是人主體的不再場(chǎng)的虛空寫作。

四,、“根性寫作詩人”：具有根性,、獨(dú)立探索精神，保持民間立場(chǎng)的寫作者,。

五,、“根性寫作詞條”：‘樹’狀型、性愛,、立根,、堅(jiān)守、救贖,，不是先鋒寫作他只是“根性寫作”就像詩就是詩不是其它,。

六、“本源說”：根性上開出的花朵,，或延伸,，世間萬物有生命之物無不是由根性而生，隨根性而滅,，就像我是阿牛家族的第十七代子孫,，我的祖父叫阿牛阿史，我的族母叫阿色比羅,，我的父親叫阿牛伍達(dá),，我母親叫馬海萬甲，而我叫阿牛靜木,。

七,、“性”：‘性’存在著詩寫的一切意義。

八,、“性靈說”：根性寫作反對(duì)一切僵硬化,，機(jī)械化，公式化,，無生氣的蒼白寫作,，倡導(dǎo)存在現(xiàn)場(chǎng)寫作,，回到人之本義，進(jìn)行人性最本真的寫作,。

九,、“性感說”：真實(shí)可感的存在物，當(dāng)我站在這片土地上是踏實(shí)的,，穩(wěn)重的,，沒有懸空感，就像回到了母親的懷抱,。

十、“性愛說”：生命的本源,，就像念不完的彝經(jīng),，愛經(jīng)，讓人迷醉其中,。我用一生的時(shí)間只為了打開你的黑門,。

十一、“性力說”：這種力不一定要表現(xiàn)在外部詞組上,，可以是詞素與詞素,，音律上的節(jié)奏感。

十二,、“性根說”：‘根’一切從這里開始,，最終還是在這里結(jié)束，戀根,，迷根,，守根，共創(chuàng)共生,。

十三,、“‘樹’狀型詩寫理念”：根性寫作就像一顆樹，根部深入越深,，枝葉就越茂密,，花就開得越燦爛，果子就越香甜,。

十四,、“‘樹’狀型之三種存在狀態(tài)”：①我個(gè)人之根，②民族之根,，③人類之根,，也就是‘樹’狀存在理念，一層一層相互疊加,，最后在某處相互交匯,，形成一個(gè)生命的原始爆發(fā)點(diǎn),，又回到根性，周而復(fù)始,，這就是根性寫作的三種存在生命狀態(tài),。

十五、“‘樹’狀型之詩技巧”：豐收過后農(nóng)民都會(huì)給果樹進(jìn)行一次修枝活動(dòng),，以確保來年枝繁葉茂,，而根性寫作提倡詩人也是這樣勤勤懇懇的手藝人。（不做強(qiáng)求,，并不是所有的樹都需要修枝）

十六,、“‘樹’狀型之個(gè)人本位”：兩者互相體現(xiàn)的過程，唯有‘此在’才能體現(xiàn)出‘存在’,。

十七,、“‘樹’狀型之寫作資源”：樹根經(jīng)雨露滋潤(rùn)灌溉才能長(zhǎng)得結(jié)實(shí)，粗壯,，而史前文化’‘神話’‘書面或口口相傳的民間故事’‘史詩’‘經(jīng)詞’各地域文化等就是根性寫作的取之不盡的資源,。

十八、“‘樹’狀型之語言古樸之美”：樹根深入大地生殖力最強(qiáng)盛之地,，吸盡大地之經(jīng)華,，必然伴有泥土特質(zhì)。

十九,、“‘樹’狀型之荒野美學(xué)”：荒野,，野生野長(zhǎng)，粗糲,，自生自滅,，一種未經(jīng)過現(xiàn)代科技處理過的原生性寫作，正所謂生活在別處,，有點(diǎn)悲涼,，頓悟的意思，但又符合一個(gè)自然人正常機(jī)能結(jié)構(gòu)審美范疇,，這么說并不代表荒野美學(xué)就是詩,，她只是詩人或作家以意象世界為對(duì)象瞬間生命體驗(yàn)活動(dòng)而已。

二十,、“‘樹’狀型之語言痛經(jīng)美”：痛經(jīng)是人體正常的生理現(xiàn)象,，是女孩走向成熟的標(biāo)志。樹乃高山之物,，風(fēng)吹雨打,，飽經(jīng)風(fēng)霜，后能屹立群山之巔,，而根性提倡有痛感,，深度的寫作,。

二十一、“‘樹’狀型之三根”：（新）生命源,。

二十二,、“‘樹’狀型之空間詩學(xué)”：何為根性寫作空間詩學(xué)？簡(jiǎn)單的說就是‘三根’的集匯點(diǎn),。意識(shí),，認(rèn)知……從這里開始,，生命在這里重新被發(fā)現(xiàn),。

二十三,、“‘樹’狀型之巫性神幻之美”：巫性神幻是三根的近鄰，是人最初對(duì)這個(gè)世界的感知方式,。

二十四,、“根性寫作語言”：自動(dòng)無意識(shí)下的靈直覺創(chuàng)造寫作，不刻意去打磨技巧,，更多的時(shí)候詩寫直指人性精神飽滿度,，自然流露,，就像山間里的泉水,。

二十五“根性寫作的的特點(diǎn)”：敢于冒犯，打破陳規(guī),，深入到語言思想的絕境之地,，進(jìn)行無禁區(qū)的存在寫作，可以是題材,、修辭,、文本形式等。

二十六,、“語意”：根性寫作強(qiáng)調(diào)詞意的還原,，但只做強(qiáng)調(diào)。

二十七,、,、“語感”：第一靈直覺，官能可以交響互替,。

二十八,、“意識(shí)”：母（父）源意識(shí)、元意識(shí),、根性意識(shí),、人類學(xué)意識(shí)、民族學(xué)意識(shí),、哲學(xué)意識(shí)……,。

二十九,、“根性寫作的立場(chǎng)”：只有永遠(yuǎn)的藝術(shù)，沒有絕對(duì)的權(quán)威,，根性寫作拒絕一切違背詩歌藝術(shù)的外在榮譽(yù),，不以任何人，任何刊物作為詩歌價(jià)值判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

三十,、根性寫作擔(dān)當(dāng)意識(shí)”：根性寫作更多的時(shí)候是一種生命狀態(tài)，說明你在這片土地上還有所思有所想,，你這個(gè)人還是濕潤(rùn)著的,，飽滿著的，所以根性寫作拒絕虛無,，或就是重塑一種詩性的當(dāng)代擔(dān)當(dāng)意識(shí),。

三十一、“根性寫作的精神向度”：寫作可以通過自己的感官,，慢慢向外打開,，形成一種大宇宙觀，詩寫的大氣（磁）場(chǎng),，由內(nèi)而外,，立于根又向四面開展，詩人的骨子必須流淌著本民族,，本國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因,、個(gè)人到他人再到人類大視野，從而形成一種自己的內(nèi)在精神氣質(zhì),，避免陷入文化的淺灘區(qū),，在自己的小情小愛中喋喋不休。

三十二,、“根性寫作的六大尺度”：①,、他必須是一種全新的詩歌語體。②,、存在著的生命表達(dá),。③、無功利性的超然寫作,。④,、拒絕的姿態(tài)；拒絕一切無關(guān)于詩歌藝術(shù)的外在榮譽(yù),，拒絕與任何虛空寫作價(jià)值體系或第三方鬼混,，產(chǎn)生曖昧不清的關(guān)系。⑤、永遠(yuǎn)的民間立場(chǎng),。⑥,、也是最重要的一點(diǎn)保持人格的獨(dú)立性，在詩歌寫作中獲得絕對(duì)的自由,。

三十三,、“根性寫作內(nèi)外兩種存在形式”：具體來說，根性寫作不是狹隘的指向某種寫作,，她不反對(duì)任何形式詩歌寫作,，比如陷入無聊的口語等之爭(zhēng)中去，她反而鼓勵(lì)更多詩歌形式的存在,，只要是存在之思即符合根性寫作,，但根性寫作也要警惕那些人神合離虛假的，病態(tài)式的寫作,；這種比下邊這種應(yīng)該要抽象一些,，表現(xiàn)的不是那么的明顯，不易察覺,，言說上表現(xiàn)得極端一些,，更加注重個(gè)人的內(nèi)心世界。第二種也就是外部存在形式就非常明顯了,，詩中常常會(huì)出現(xiàn)某個(gè)地方辨識(shí)度極高的意象符號(hào),，如畢摩、鷹,、南高原,、青稞,、雪蓮等等,，這么說并非此種寫作就有問題，相反很多詩人已做出了成功的探索,，如彝族漢語詩人群,，藏族漢語詩人群等。

三十四,、“現(xiàn)代科技下人性的詩意修復(fù)”  ：今天,，大家都忙于追求物質(zhì)生活，沒過多的時(shí)間關(guān)注下自己的內(nèi)心世界,，人與人之間的關(guān)系有時(shí)候是那么的微妙,，靈魂在生活中常常是缺席的，病態(tài),、焦慮,、異化、荒誕……充斥著現(xiàn)實(shí)生活，很多人沒有信仰,，被欲望擺弄著,，內(nèi)心再也沒了遠(yuǎn)古時(shí)期的寧靜，而根性寫作試圖打通現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化之間的紐帶,，進(jìn)行‘此在’與‘存在’詩寫,，比如中國(guó)的諸子、魏晉,、古希臘等人類思想黃金時(shí)代,。

三十五、“根性寫作思想”：根性寫作思想不等于人類本元性思想,，他只是人類本元性思想在‘此在’個(gè)體上展開并發(fā)生的效應(yīng),，他只是一種詩想方式，不是概念,。

三十六,、“根性寫作的意義”：我們清楚新詩是全盤西化時(shí)的產(chǎn)物，所以帶有很多西方的文化特質(zhì),，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí),，到今天，還沒有完全擺脫此種語境寫作,，其次作為彝族及邊緣少數(shù)民族文化所面臨的一些問題,，彝族和中國(guó)境內(nèi)的其他民族一樣崇尚萬物有靈，但在一體化的進(jìn)程中,，人與萬物最原始的關(guān)系遭到了破壞,，詩人成為了最后的巫者，走上了獻(xiàn)祭的道路,，如同里爾克這位大師,，在西方價(jià)值崩潰以后，和其他德語詩人一樣試途通過靈一物進(jìn)行精神的自我救贖,，這在荷爾德林身上更加的明顯,，所以讀他們的作品詩義感是極強(qiáng)的，上帝死了過后這是西方大師們普遍采取的行為,。生活中每個(gè)人都有種信仰,，之所以今天我們還活著，我還在寫這幾個(gè)字就是我們還有種信仰,，一種我們賴以生存的價(jià)值元,，可以這樣說里爾克就是在他自己的那種根性宿命感下達(dá)到了詩學(xué)的另一個(gè)巔峰，所以說根性寫作無論是對(duì)于詩歌寫作本身還是我們所處的這個(gè)時(shí)代都異常的重要了,。

三十七,、“根性寫作的史詩情結(jié)”：這里史詩不是特指,，而是一種‘天問’式的精神史詩巨著的泛指，或嚴(yán)肅寫作,。根性寫作拒絕一切低俗,、插科打諢、無擔(dān)當(dāng)?shù)目觳褪轿幕瘜懽?，尤其在今天這樣的消費(fèi)時(shí)代

根性寫作及幾點(diǎn)說明

 一,、主體在場(chǎng)的根性寫作

首先何為‘根性寫作’，在我看來根本寫作就是一種依托母族文化,，用現(xiàn)代漢文表達(dá)再借鑒西方表達(dá)技巧的新詩歌語體,，他不同于以往的任何單向性寫作：①簡(jiǎn)單的用現(xiàn)代漢語加幾個(gè)具有母文化特色的意象詩歌寫作。②脫離母文化虛無縹緲的高蹈寫作,。簡(jiǎn)而言之,，就是人主體的不再場(chǎng)，比如生活在大涼山的彝族漢語詩人,，我們生于斯,，長(zhǎng)于斯，今天,，全球一體化下,，邊緣文化幾乎陷入了失語的尬旮境地，這種情況下我們?nèi)绻辉偃ニ伎?，詩寫,，熟視無睹，會(huì)不會(huì)陷入另外一種無效的,，虛假的詩歌寫作中去,？就是言說主體的缺席，這或許也是導(dǎo)致我們的詩歌寫作一直在重復(fù)的重要原因吧,，這里請(qǐng)?jiān)试S我啰嗦,，進(jìn)一步闡釋‘主體缺席’的兩層意思：a：普通上的“我”不再場(chǎng)b：“我”在場(chǎng)但和周圍的事物沒發(fā)生某種聯(lián)系，第二種比較迷惑人,，常常會(huì)給人以一種幻覺,，以為自己昨天和今天寫的是兩首詩,，其實(shí)不然,，只要你認(rèn)真思考一下，你都在重復(fù)著做同一件事情,。上邊的②和b是相對(duì)應(yīng)的,，我們都清楚，你生活在這片土地,，或區(qū)域,，那么你的人生軌跡必然和這里生發(fā)著某種聯(lián)系，而有些詩人雖然人生活在這里但詩寫卻和這里沒發(fā)生必然的聯(lián)系，這種行為我們是不是可以視為是一種精神出軌的行為,？

二,、根性寫作的背景

在論根性寫作背景時(shí)，我想分兩個(gè)大的環(huán)境來談,，第一,、整個(gè)漢語詩歌環(huán)境，為什么呢,？我們應(yīng)該有這種意識(shí),，大師或者一個(gè)實(shí)力性詩人絕對(duì)是把漢語言寫到，發(fā)揮到極致的人,，彝族漢詩也如此,，我們是用漢語表達(dá)的，所以必須研究每一個(gè)中國(guó)詩人,，尤其一些具有前衛(wèi)意識(shí)的詩人,，這樣可以避免我們?cè)谠姼杼剿魃献邚澛罚?dāng)然這僅僅是從語言方面來說的,，我們還是回到整個(gè)中國(guó)新詩源頭上來看,，新詩是全盤西化時(shí)的產(chǎn)物，所以帶有很多西方的文化特質(zhì),，這是一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí),，到今天，還沒有完全擺脫四不象寫作,，這種情況下彝族漢詩此種行為就更顯意義了,。第二、彝族及邊緣少數(shù)族裔文化所面臨的一些問題,。彝族是一個(gè)崇尚萬物有靈的民族,，但今天在一體化的進(jìn)程中，人與萬物最原始的關(guān)系遭到了破壞,，詩人成為了最后的巫者,，走上了獻(xiàn)祭的道路，如同里爾克這個(gè)大師,，在西方價(jià)值崩潰以后,，和其他德語詩人一樣試途通過靈一物進(jìn)行精神的自我救贖，這在荷爾德林身上更加的明顯,，所以讀他們的詩宗教感極強(qiáng),，上帝死了過后這是西方大師們普遍采取的行為。生活中每個(gè)人都有種信仰,，之所以今天我們還活著,，我還在寫這幾個(gè)字就是我們還有種信仰,，一種我們賴以生存的價(jià)值元，可以這樣說里爾克就是在他自己的那種信仰背景下達(dá)到了詩學(xué)的另一個(gè)巔峰,，所以說根性寫作無論是對(duì)于詩歌寫作本身還是我們所處的這個(gè)時(shí)代都異常的重要了,。

三、根性寫作的尺度

為何寫作,？首先寫作就是自己內(nèi)心的一種需要,，也就是說當(dāng)你在寫詩時(shí)，不是真的你在寫詩,，而是詩在找你,，讓你用筆把她記錄下來，所以說詩歌不僅僅是情感的宣泄,，更是存在著你的經(jīng)驗(yàn),，體悟，瞬間的生命表達(dá)……那么何為根性寫作的尺度,？第一,、滿足開頭的三點(diǎn)要求。第二,、她必須是一種全新的詩歌語體,。第三、存在著的生命表達(dá),。第四,、無功利性的超然寫作。第五,、拒絕的姿態(tài),；拒絕獎(jiǎng)，拒絕一切的外在榮譽(yù),，拒絕與任何官方或第三方鬼混,，產(chǎn)生曖昧不清的關(guān)系。第六,、永遠(yuǎn)的民間立場(chǎng),。第七也是最重要的一點(diǎn)保持人格的獨(dú)立性，在詩歌寫作中獲得絕對(duì)的自由,。

四,、根性寫作的內(nèi)外兩種存在形式

 具體來說，根性寫作不是狹隘的指向某種寫作,，她不反對(duì)任何形式詩歌寫作,，比如陷入無聊的口語等之爭(zhēng)中去，她反而鼓勵(lì)更多詩歌形式的存在,，只要是存在之思即符合根性寫作,，但根性寫作也要警惕那些人神合離虛假的，病態(tài)式的寫作,；這種比下邊這種應(yīng)該要抽象一些,，表現(xiàn)的不是那么的明顯，不易察覺,，言說上表現(xiàn)得極端一些,，更加注重個(gè)人的內(nèi)心世界。第二種也就是外部存在形式就非常明顯了,，詩中常常會(huì)出現(xiàn)一些辨識(shí)度極高的意象符號(hào),，如畢摩、鷹,、南高原,、青稞、雪蓮等等,，這么說并非此種寫作就有問題,，相反很多前輩詩人已做出了成功的探索，如彝族漢語詩人群,，藏族漢語詩人群等,。

五、根性寫作的特點(diǎn)

根性寫作的最大的特點(diǎn)就是敢于冒犯,，打破陳規(guī),，深入到語言思想的絕境之地，進(jìn)行存在詩寫,，再次創(chuàng)造,，當(dāng)然這是要立足于上邊三個(gè)條件之上展開詩寫的，絕非無目的形而上寫作,。這種寫作目前還很少有人去實(shí)踐,，我們也應(yīng)該清楚這是需要一番勇氣的，大部分詩歌寫作者只是為了在一些公開的刊物上發(fā)表作品,，獲得一點(diǎn)世俗意義上名利罷了,，甚至他們（她們）根本就沒看到詩歌的永恒性，當(dāng)然這和根性寫作沒什么關(guān)系,，根性寫作永遠(yuǎn)堅(jiān)持自己的詩歌藝術(shù)理念,，我想這也是詩歌最偉大的地方吧，明知自己的詩歌寫作不能獲得大部分人的認(rèn)可,，可卻還一意孤行為這個(gè)情人去獻(xiàn)生,。

根骨寫作

一、根骨寫作的存在之思

根骨寫作更多的時(shí)候是一種生命狀態(tài),，說明你在這片土地上還有所思有所想,，你這個(gè)人還是濕潤(rùn)著的,，飽滿著的，比如在中國(guó)的少數(shù)族裔詩人除了作為個(gè)體的生命意識(shí)外,，群體及其它我們無法置身事外,，當(dāng)我們一出生下來就和這個(gè)群體、社會(huì)有著緊密的關(guān)聯(lián),，根骨寫作拒絕虛無,，或就是重塑一種詩性的當(dāng)代擔(dān)當(dāng)意識(shí)。“天下攘攘,，皆為利往,。天下熙熙，皆為利來”這是“人”的屬性,，在這個(gè)‘快節(jié)奏’的時(shí)代,，更是如此，大多數(shù)人失去了獨(dú)立思考能力,，大家寧愿上網(wǎng)張貼復(fù)制也不愿意動(dòng)腦去思考,，而且隨著本能的一些東西被機(jī)器所取代，人開始走向異化,；在失去一些最本真的東西,，也就是詩性品質(zhì)缺失，蒼白,，這個(gè)世界除了蒼白還是蒼白,。

二、根性寫作的荒野美學(xué)

荒野,，野生野長(zhǎng),，粗糲，自生自滅,，一種未經(jīng)過現(xiàn)代科技處理過的原生性寫作,，正所謂生活在別處，有點(diǎn)悲涼,，頓悟的意思,，但又符合一個(gè)自然人正常機(jī)能結(jié)構(gòu)審美范疇內(nèi)，不知這樣表達(dá)妥不妥,？古裝劇給我們的映像文人都是一副弱不禁風(fēng)的樣子,，然而事實(shí)相反，古今中外很多大文豪都是硬漢,，我身邊的詩人老師朋友就很多,。這么說并不代表荒野美學(xué)就是詩，她只是詩人或作家以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，和一種精神文化活動(dòng)而已,。

 三,、根骨寫作的必要性

①當(dāng)詩從神的靈感上解放下來，賦予人的氣息,，我們才會(huì)覺得這是一首真正意義上有血有肉的詩,，從而傳達(dá)出人性部分共通性生活體驗(yàn),，在內(nèi)心形成某種共鳴,，于是大家就覺得這樣的詩就是一首好詩，寫出了自己內(nèi)心想說又不知如何表達(dá)的神秘的部分,，沒錯(cuò)的,，這是一首好詩的基礎(chǔ)，但我也想說好詩不僅僅如此,，尤其一些能夠留世的曠世杰作,。根據(jù)皮亞杰的兒童發(fā)展階段理論，我們都知道處于感知運(yùn)動(dòng)階段小孩最愛干的一件事就是：哭,。其實(shí)他（她）哭的時(shí)候并非感到了痛,，只是對(duì)這個(gè)剛剛到來的世界不信任，對(duì)情感的依賴性較強(qiáng)而已,，這段話我只想相對(duì)性的佐證一個(gè)問題,，那就是真正的苦難是沒有眼淚的，是具有歷史性的,，一個(gè)人只要還能哭出來那都不能算是苦難,。② 現(xiàn)，很多詩都倫為了低級(jí)趣味,，膚淺的表面文字,，和島國(guó)洗腦肥皂電視劇有得一比，當(dāng)你心情糟糕時(shí)可以讀下,，用其它方式娛樂,，還不如看這樣的文字，廉價(jià)又換來開心一刻,，何樂而不為,？話說回來這樣的寫法如果擱在八十年代，那絕對(duì)的天才,，比如口語倡導(dǎo)者,，很先鋒，當(dāng)然,，這樣的寫作不能和口語劃上等號(hào),，真正的口語寫作很高級(jí)，更加接近詩歌本質(zhì),，在這里我們也應(yīng)該考慮到一個(gè)問題：在詩歌寫作中有沒有永遠(yuǎn)的先鋒,？先鋒是否有時(shí)效性,？先鋒的對(duì)應(yīng)物，處理過于極端會(huì)不會(huì)變成一種詩歌現(xiàn)象等,，如果我們稍留心下,，那些天天在說詩遠(yuǎn)離了群眾之類的，也并不懂詩,，就我個(gè)人來看中西方詩歌藝術(shù)永遠(yuǎn)都是小眾的,，絕對(duì)精英化的，一些能夠流傳至今的文學(xué)作品或詩也是通過政治干預(yù)的效果,，所以說今天我們?cè)谡n本上讀到的文藝作品并非就代表了當(dāng)時(shí)最成熟,，最優(yōu)質(zhì)的文本。

四,、根骨寫作的創(chuàng)造性直覺

系統(tǒng)解說創(chuàng)造性直覺的應(yīng)該是法國(guó)哲學(xué)家雅克.馬利坦,，他在《藝術(shù)與詩中的創(chuàng)造性直覺》一書第四章中詳細(xì)的論述了智性、想象和感覺從靈魂中流瀉出來的順序,，要點(diǎn)是區(qū)別精神的無意識(shí)與自動(dòng)的無意識(shí),，用大篇幅文字討論了詩性直覺的詩性認(rèn)識(shí)，對(duì)詩性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生,、構(gòu)成和實(shí)質(zhì)等,，我想后邊很多詩學(xué)理論是得益于此書的。大家清楚直覺是種非常奇妙的感應(yīng),，很多人說直覺是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ),，柏拉圖還提出過“靈感說”，這讓我想起大涼山彝族神鬼巫神文化,，這些都是自動(dòng)無意識(shí)下的靈直覺創(chuàng)造,，而根骨創(chuàng)造性直覺就是回歸根骨、山野,、大自然寫作,。上古時(shí)期，人類得內(nèi)心是十分安靜,，單純,，富足的，而今的人們?cè)谧约褐圃斓母拍?，象牙塔,，智力空間里，象極一只做垂死掙扎的獅子,，無一點(diǎn)生氣可言,，還談什么創(chuàng)造？

        根性寫作如何本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化處理

我們清楚，一首好詩,，是要滿足多個(gè)條件的,，其中的技巧、語感,、語義……這些較為明顯的構(gòu)成要素首先都會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)被第二方所接收,，這不僅僅是詩歌本身的自然性，也是人身上某些機(jī)能的必然性,。如何寫出一首好詩,？毫無疑問，就我個(gè)人而言就是大量的閱讀,，這是基礎(chǔ),，蘭波的“通靈論”恐怕也和大量閱讀,，詩寫有關(guān),。那么如何去閱讀？：我身邊有這樣一位朋友,，他呢平時(shí)也喜歡閱讀,，也偶爾寫詩，尤其閱讀一些西方大師的作品,，但后來他漸漸失望了,，對(duì)西方，對(duì)現(xiàn)代詩,，“現(xiàn)代詩不能很好的表達(dá)自己的情感”他自己說的,。我頗為不解，后在QQ空間翻找讀了些,，閱讀后我不敢說什么,，更談不上指點(diǎn)什么，我自己都還在學(xué)徒期,，但有一點(diǎn)我可以肯定,，他的寫作是有問題的，下邊我就結(jié)合我朋友的例子粗淺的談?wù)劇耙妥鍧h詩”如何現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化處理,。

 一,、意象

首先一首詩中意象是十分重要的,，是必不可少的,，古人在意象選用方面就特別的講究，幾乎古代詩歌大師些都是意象使用高手,，尤其中國(guó)古代關(guān)于意象的專著也非常多,，這里不再一一舉例，現(xiàn)代著名學(xué)者王國(guó)維先生在《人間詞話》中說：“昔人論詩，有景語情語之別,，不知一切景語皆情語也,。”可見,，意象在詩中的運(yùn)用不管是古代還是現(xiàn)代都是詩人所面臨一大問題,，也是一首詩成功與否的重要一環(huán)，話不多說,，回到本文：“彝族漢詩”如何進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化處理之‘意象’的使用,。

a、意象使用的就近原則,。何為“彝族漢詩”,？前邊專文談?wù)撨^，不再重復(fù),，需要說明的一點(diǎn)是,，彝民族世代生活在祖國(guó)的大西南，而這里連綿群山起伏,，形成了特地的地域文化,，所以在詩歌寫作中意象要使用你熟悉的，貼近你生活的,，比如我生活在四川大涼山,，平時(shí)很少見到大海，就不會(huì)因?yàn)樽x了幾首普希金關(guān)于大海的詩,，就跟著去寫海,，這樣顯得不真實(shí)，也寫不出好詩來,。

b,、意象使用的可感原則。什么叫意象的可感原則,？可感,，看得見，摸得著,，我們清楚你生活在某片區(qū)域,，那么你必然和這里生發(fā)著聯(lián)系，尤其對(duì)于彝族這個(gè)相信萬物有靈的民族,，流過家鄉(xiāng)的每條河流都在身體內(nèi)奔蕩著,，化成血液的部分，所以這些都是意象使用最佳的選擇,。

c,、意象使用的大眾化原則,。有很多朋友善意的提醒過大涼山彝族詩人，詩中大量充斥著：畢摩,、索瑪,、經(jīng)文……等諸如此類的意象，會(huì)造成詩歌嚴(yán)重同質(zhì)化,，對(duì)于這種觀點(diǎn),，我想他們沒看到彝族漢語詩歌寫作實(shí)質(zhì)存在的一些問題，造成詩歌寫作大量同質(zhì)化都是詩人缺少創(chuàng)造力的結(jié)果,，和意象應(yīng)該沒什么關(guān)系或關(guān)系不大,。

二、根據(jù)地的建立或地域詩寫

我們最初學(xué)寫詩時(shí),，沒那么多的詩想能力,，所以會(huì)在某個(gè)前輩詩人的語境中打轉(zhuǎn)，想用擬人句等最基礎(chǔ)的修辭方法取得意想不到的效果,，在使勁的拼湊文字,。其實(shí)現(xiàn)在想想，我們當(dāng)時(shí)再怎么寫,，也不會(huì)有像樣的詩出現(xiàn),，一是我們?cè)姼鑶⒚呻A段一般年齡都很小，二是我們根本不會(huì)本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)化處理,，在這里我們還是歸類下本地經(jīng)驗(yàn)化的幾種情況。第①種是主體,，當(dāng)人作為主體時(shí),，一般“我”會(huì)也第一人稱強(qiáng)行介入，情感也表現(xiàn)得較為突出,，強(qiáng)化現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn),。第②種，無人稱,，指代不明,，用其它物質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化，比如意象等,，情感表現(xiàn)得不突出,。第一種有啟蒙色彩，寫作具有不穩(wěn)定性,，第二種是任何一個(gè)成熟詩人最后都要解決的問題,，具有恒久性，所以說要立志獻(xiàn)身詩歌事業(yè)的作者,，到最后還是要建立根據(jù)地或地域詩寫,，這里的“地域”并非地理范疇上的范圍意義,，而是一種精神，維度……的指向,，這樣我們才能走得更遠(yuǎn),。

三、強(qiáng)化本民族文化記憶

文化是我們永遠(yuǎn)不能泯滅的記憶,，就像一塊胎記,，那么本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和民族文化記憶有何關(guān)系？我個(gè)人覺得本民族文化是我們?cè)妼懙幕钤搭^,，就像彝民族口口相傳的神話故事等,，這些本來就是詩，充滿魔幻的詩,，但在詩寫過程中需要我們很好的處理好“根性寫作”的三要素：①本民族文化②漢語③西方技巧,，進(jìn)行原生性存在詩寫。去過西昌奴隸博物館的朋友都知道,，沒去的我強(qiáng)烈推薦你去,，去了你絕對(duì)的震撼，一個(gè)古老民族文化在現(xiàn)代3D技術(shù)下竟煥發(fā)出如此強(qiáng)有力的生命活力,，那一刻你會(huì)因?yàn)樽约合胂罅Φ呢毞Χ鴼鈵赖摹?/span>

四,、精神氣質(zhì)的本地經(jīng)驗(yàn)化

當(dāng)你閱讀了很多書后，要懂得進(jìn)行再創(chuàng),，本地,，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)化，不能照搬別人的經(jīng)驗(yàn),，比如發(fā)生在拉美的文化大爆炸,，我們先看外界是如何說這場(chǎng)文化活動(dòng)的：這些作家受到歐洲和北美現(xiàn)代主義的影響，同時(shí)也承繼了拉美傳統(tǒng)文化,，具有實(shí)驗(yàn)性的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng),。我個(gè)人覺得這是精神氣質(zhì)本地經(jīng)驗(yàn)化最好的例子，類似的還有俄羅斯黃金時(shí)代,，白銀時(shí)代等,，立足本地文化，再借鑒先進(jìn)文化,，基礎(chǔ)上再創(chuàng),。我們清楚彝民族民間故事、史詩,，經(jīng)詞等可以說是浩如煙海,，而我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，這就是我們的寶貴財(cái)富,，把我們的這些傳統(tǒng)文化化成一種內(nèi)在的精神氣質(zhì),，再用先進(jìn)的表達(dá)技巧,，從而達(dá)到精神的本地經(jīng)驗(yàn)化，這樣創(chuàng)作出來的作品絕對(duì)的震撼,。

            根性寫作創(chuàng)造性

為什么是根性寫作的創(chuàng)造性,？而不是根性寫作的先鋒性？原因很簡(jiǎn)單,，就我個(gè)人來看‘先鋒’一詞非常值得懷疑,，先鋒是一個(gè)對(duì)應(yīng)詞，應(yīng)該有時(shí)效性,，所以在論及根性寫作時(shí)我一般都叫做‘創(chuàng)造’力,，而不是先鋒性。這么多年來“先鋒”一詞已過度被消費(fèi),；先鋒詩歌,、先鋒……。動(dòng)輒就在某種文體前加先鋒,，不加先鋒感覺就找不到詩寫的意義,，詩寫得不到承認(rèn)也是因?yàn)橄蠕h；民間,，總之千奇百怪,，著實(shí)讓人想不通，所以根性寫作不叫先鋒寫作,，他只是根性寫作,，或創(chuàng)造。那么何為根性寫作的創(chuàng)造力,，如何創(chuàng)造力……請(qǐng)容我慢慢說來,。首先根性寫作的創(chuàng)造力，不僅根性寫作,，世界上任何一種有生機(jī)寫作都是創(chuàng)造力行為，但在這里我著重談?wù)劯詫懽鞯膭?chuàng)造力,；在詩寫中我們應(yīng)當(dāng)有種意識(shí),，而且也是不可避免的，如果智性的東西,，過度的,、強(qiáng)行介入詩寫領(lǐng)域，我們必須有所警惕了,，詩歌寫作正在往一個(gè)概念上走,，一切的寫作都在靜止，太可怕了,，這種虛空容易磨掉詩人的激情,，使自己的詩寫走進(jìn)一個(gè)死胡同,。世界上所有語種中我個(gè)人覺得德語是具探險(xiǎn)意識(shí)與精神的，之所以出了那么多詩哲,，應(yīng)該和前者有莫大的關(guān)系,，我過去一段時(shí)間非常迷念德語詩歌，現(xiàn)在如此,，很大的一個(gè)原因,，用稍微土點(diǎn)的話就是：刺激。那種在感性與理性,，思辨中,，現(xiàn)代與古代中找到的平衡點(diǎn)，讓我深深的迷醉其中,，這和弗洛伊德有關(guān)系,，比如晚上做夢(mèng)：高空往下跳等是有聯(lián)系的，感覺就在一種元價(jià)值中找到平衡點(diǎn)等等……,。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看這種寫作（德語）是非常冒險(xiǎn)的,，我們必須也要承認(rèn)德語是這個(gè)世界上已經(jīng)寫出最成熟詩作的語種之一，甚至達(dá)到了某種極致,，這已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象,，而是抵到了詩歌本質(zhì)，生命本質(zhì)的詩歌藝術(shù),，比如里爾克,、荷爾德林等，但他們留下的后遺癥也不少,，大家都清楚德國(guó)出現(xiàn)如此高度文化繁榮的背景,，這里不再多說，所以開頭我就說過德語極具探險(xiǎn)性,，除她本身外就是這個(gè)原因,，考慮到這個(gè)問題根性寫作張弛有力，思辨的把母源文化推到了最前面,，保證我們的詩寫永不枯竭,，永遠(yuǎn)的創(chuàng)造，這樣說有點(diǎn)形而上的意思,，下邊我還是分步驟詳談,。

A、根性寫作的創(chuàng)造力

一,、 根性寫作的創(chuàng)造力,，這樣說感覺十分的籠統(tǒng)，剛才也說過任何一種有生機(jī)的寫作都是創(chuàng)造的過程,，那么在這點(diǎn)上根性寫作和其他寫作有何區(qū)別,？需不需要明確的定義下來,？我想是需要的，就我個(gè)人而言根性寫作必須是不斷的創(chuàng)造的過程,，我寧愿寫得少,，也不重復(fù)，在這里很多朋友可能疑問：如想做個(gè)有野心的詩人,，那必須量要多等等之類,，那我可以說：根性寫作不神話任何人，不以任何言論作為詩寫教條,，包括中西方很多大師,。當(dāng)然，關(guān)于詩寫量,、重復(fù)等這些問題可以多談下,。首先題材，從古至今大同小異這就讓我們很多詩人困惑了,，很多題材已經(jīng)被前輩大師們寫到極致了,，還有沒有寫的必要？很多詩人望而卻步,，自然,，量方面就少了，確實(shí)這也是一個(gè)難題,，但反過來這未嘗不是一件好事,，或許這就是考驗(yàn)一個(gè)詩人題材處理能力的地方了，重復(fù),、形式,，思維進(jìn)入方法，氣息,，心理等的重復(fù),。帖幾句我刻意模仿其他詩人氣息的文字，有些時(shí)候?yàn)檫M(jìn)入某首詩我會(huì)進(jìn)行氣息模擬,，揣測(cè),，便于分析解讀。月光冷冷的照著/宛如兩道幽深的眼睛/遠(yuǎn)方太遠(yuǎn),，白茫茫的一片/他置身其中等待著一輪明月/從內(nèi)心升上來/是遠(yuǎn)古的敵意？/還是無法預(yù)料的命運(yùn),？/他置身其中等待著一輪明月/從內(nèi)心升上來/他清楚他已經(jīng)走得太遠(yuǎn)/以至于再也無法回頭/站在語詞的中心/他已經(jīng)離那些溫暖的經(jīng)文/越來越遠(yuǎn)/流亡/毀滅/這是他以前所沒想到的,。讀這幾句文字我感到非常壓抑、焦慮,、從第一句開始?xì)庀⒕驮诏B加,，后邊越來越有緊迫感,，這讓我想起W·沃林格的空間恐懼說，導(dǎo)致整首詩（姑且稱為詩）無法展開,，被緊壓在一個(gè)空間,，窒息而死，原因意象詞語或整體的把握運(yùn)用能力思維的調(diào)解能力……

二,、波浪狀的創(chuàng)造力

波浪,，給我們的直觀感受是，根據(jù)風(fēng)力的大小一直在做勻速度,，除風(fēng)力的大小外其它物質(zhì)都是不會(huì)發(fā)生變化的現(xiàn)象,，如何更好清晰的用文字表達(dá)，這樣說應(yīng)該比較的妥帖：相對(duì)性的靜止或運(yùn)動(dòng),，也可以是永遠(yuǎn)的靜止與運(yùn)動(dòng),，總體來說他是不變的，或應(yīng)該說是有順的運(yùn)動(dòng),，可以說是變的：它的波紋等一直在做運(yùn)動(dòng),，也可以說是靜止的整體上是保持勻速度。波浪狀表現(xiàn)在根性寫作那些方面我還是一一羅列再闡述,，根脈形式語言音韻氣息……總之詩歌中所有的構(gòu)成部分皆可由波浪狀創(chuàng)造力導(dǎo)入,，但是我下邊說的這點(diǎn)比較重要：波浪狀創(chuàng)造只有在已有的形體（狀態(tài)）中才能發(fā)生效應(yīng)，反之皆不成立,，一簇簇,，相互激蕩，相互激活,，相互促進(jìn),，大家可以在腦海里想象下汽車發(fā)動(dòng)機(jī)器上那輪鏈條運(yùn)轉(zhuǎn)過程。

B,、根性寫作如何創(chuàng)造力

一,、根性寫作如何創(chuàng)造力？三根寫作：個(gè)人之根本民族之根人類之根,，這三根也是同樹同根,，共承一脈，同結(jié)果子的關(guān)系,。

1,、個(gè)人之根，個(gè)人之根中首當(dāng)其沖的無疑是大量閱讀,，開闊視野,，練習(xí)最基本的詩歌技術(shù)，觀察，體悟……,，這是個(gè)人之中的外部之根,，而最主要的是內(nèi)部之根：要學(xué)會(huì)生活，體驗(yàn)生活,，首先你是個(gè)人再是充當(dāng)其他角色,，是你在寫詩而不是詩在寫你，當(dāng)然,，有些時(shí)候也是詩在寫你,，畢竟詩是意志（人）藝術(shù)的客觀反應(yīng)，這是人最本真內(nèi)心潛在的藝術(shù)要求,。說明：“意志藝術(shù)”是德國(guó)哲學(xué)家沃林格在〔抽象與移情〕一書中首提,，我這里是借用。

2,、民族之根,，民族之根好理解，也是根性寫作中最重要的一環(huán),，民族與個(gè)人之間要拿捏到位,，你的容度，刻度,，尺度要量好,，當(dāng)然這也就意味著你必須是你本民族文化的研究專家，不一定達(dá)到學(xué)者水平,，但要融入進(jìn)你的骨子里面去,，這是必須的，也是必要的,。

3,、人類之根，只要你把個(gè)人之根與民族之根運(yùn)用到位,，就會(huì)從根性上散發(fā)出人性之美,，藝術(shù)之美，詩歌之美,，一切都有點(diǎn)天啟,，頓悟的含義，三根的集匯點(diǎn),，又是一個(gè)新生命源,，一切的出發(fā)點(diǎn)，回歸點(diǎn),，永不枯竭,，只有寫不完的詩章，等待你去噴涌而發(fā)。

根性或“三根”之間的關(guān)系

     三根：個(gè)人之根,、民族之根、人類之根,，頗有點(diǎn)三角形原理的意思,，相互鏈接、互相支撐,、方可穩(wěn)定下來,，而且缺一不可，這樣才能成型或塑造一個(gè)完整的詩歌寫作譜系或就是根據(jù)地的構(gòu)建,，這里請(qǐng)容我進(jìn)一步解釋我所理解的詩寫‘根據(jù)地’,。一說到根據(jù)地大家第一時(shí)間本能的會(huì)在腦海中形成一個(gè)狹隘的區(qū)域地理坐標(biāo)軸，為什么說是狹隘的呢,？這涉及到兩個(gè)問題“本我”“自我”,，我這樣說并非故作高深，往另一個(gè)方向去引導(dǎo),，而是這些就是我們必須要說透,，解透的幾個(gè)問題，而且至關(guān)重要,。首先‘本我’,，本我是人最本能，無意識(shí)的原型特征,，非理性欲望,，以前說過的根性寫作創(chuàng)造性直覺也屬此種類形，大涼山很多詩人在這方面做過償試,，想了解的朋友可以下來找作品閱讀,，尤其以長(zhǎng)組詩為主，而“自我”是經(jīng)過知覺參與較理性的認(rèn)知,。上邊那種情況就是屬于“自我”本能,，大多數(shù)情況下都是受到某種知識(shí)在腦海中成型，形成一種固定的模式,，也就是后天部分知覺的加入,。

回到初始三根寫作問題。

A,、三根中的個(gè)人之根：三根中把個(gè)人之根寫到最前面,，這并非就是說個(gè)人之根最重要，相反,，三根同等重要,，是你中有我，我中有你的關(guān)系，個(gè)人之根既是詩歌寫作之源,，也是回歸點(diǎn),，換句話說就是你為什么寫詩的問題，或許這樣說有點(diǎn)抽象,，如是在電腦上寫作,，可以繪圖表示，非常的形象,，但現(xiàn)在只有在腦海中想象,，過一遍，加我文字表述,。

a,、一個(gè)人為什么寫詩？有些時(shí)候恐怕連作者自己都說不清為什么寫詩,，這就說明人有些時(shí)候是在無意識(shí)情況下寫作的,，也就是在非理性，感性,，意識(shí),，無意識(shí)，直覺……等,，中間沒有明確的界定,，是一個(gè)模糊的狀態(tài)，上邊這段話說明了一個(gè)什么,？答：很多寫作者大多都是一個(gè)非理性,，無意識(shí)下寫作，就是一團(tuán)黑,，未達(dá)到一個(gè)澄明之鏡,，很多朋友可能疑問，詩歌寫作本來就是一種呈靈性的寫作過程,，沒必要挖那么的細(xì),，這樣做無疑搬石頭砸自己的腳，自找麻煩,，但根性寫作則不然,，根性寫作認(rèn)為只要未處理好這個(gè)問題，那都屬于詩歌啟蒙期寫作,，而且認(rèn)為這是任何一個(gè)詩人最終要解決的問題,，寫詩就是修行，最終達(dá)到澄明之境,，在詩歌中找到光明,，沐浴光明,，使人身心健康，當(dāng)然,，這層意義上的根性寫作是有別于道家,，佛家，禪家思想的,，不能渾為一談,。

B、民族之根：民族之根,，這樣說還是比較的抽象，到底什么是民族之根,，比如彝民族,，什么是彝民族之根？祖先創(chuàng)下的文字,、天文歷法,、史詩、經(jīng)文……這些是不是彝民族之根,？肯定是,，但也不全是，具體到詩歌上又做何解,？具體到根性寫作上又做何解,？在這里我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，民族之根最終還是要通過個(gè)人之根才能確認(rèn)下來,，下邊我們還是以彝族漢詩為例進(jìn)一步探討,。

b、到達(dá)絕境之地,，拋開一切非詩的部分,，追求永恒的詩歌藝術(shù)，對(duì)詩不麻木,，永遠(yuǎn)的創(chuàng)造,，從一而終。這是我經(jīng)常在說且努力這么干的一件事,，但我不知道能不能堅(jiān)守下去,，但有一點(diǎn)是十分明確的，對(duì)詩的追求,，呵呵,，我們還是以彝族漢詩為例做民族之根探討，很多朋友都發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題那就是彝民族詩人大多都也組長(zhǎng)詩見長(zhǎng),，什么原因,？前邊說過那是因?yàn)橐兔褡逵羞@個(gè)詩寫傳統(tǒng),，史詩，經(jīng)詞等等之類,，應(yīng)該有關(guān)系但不僅僅如此,，有興趣的朋友可做研究，但彝民族詩人組長(zhǎng)詩見長(zhǎng)這也是事實(shí),，而且非常魅力成功,，這些作品是達(dá)到了整個(gè)漢語詩歌寫作水平了的，我做點(diǎn)的分析,，首先這些詩原創(chuàng)性極強(qiáng),，也就是創(chuàng)造力，而在短詩上就無法體現(xiàn)出這種創(chuàng)造力,，這些作品原創(chuàng)性體現(xiàn)在那些方面,？最重要的一點(diǎn)就是根性或自覺根性寫作，在個(gè)人之根中自覺民族之根最后連成一體,，散發(fā)出無與倫比的原創(chuàng)之美,。

C、人類之根：說到人類之根不好理解,，是詩人整體人類意識(shí),？世界眼光？當(dāng)然也可以這樣理解,，但這樣說過于偏面,，沒到位，很多詩人強(qiáng)調(diào)世界意識(shí),，那么什么是世界意識(shí),，詩歌的普世性價(jià)值？比如詩歌寫作中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這幾種情況,，：大而空洞,，一來就是世界，人類等等之類,，你說這種能不能是真正意義上的世界意識(shí),？把自己放置在救世主的地位，在向普通的生命宣諭,，反過來那些在寫小生命,，表現(xiàn)小情小愛的未必就沒有世界意識(shí)，在根性寫作中我想用樹狀集來表示,，可以用圖繪表示,，但這里只能用文字闡釋。

C,、從個(gè)人之根到民族之根再到人類之根,，到底什么關(guān)系,，個(gè)人之根與民族之根已做簡(jiǎn)單的分析，現(xiàn)在我們可以把三者聯(lián)系起來用樹狀集表示,，首先我們清楚民族之根必須通過個(gè)人之根才能進(jìn)一步得到確認(rèn),，那么個(gè)人之根與人類之根又是什么關(guān)系？民族之根與人類之根又是什么關(guān)系,？我們首先把三者放在同一平面空間或樹狀形上,，可以是概念，然后做這樣的推測(cè)：個(gè)人之根,、民族之根,、人類之根，后三者相互疊加,，樹狀上相互重合的空間越來越多,，而現(xiàn)在反過來從人類之根、民族之根,、個(gè)人之根也做同樣的推測(cè)，是不是相互重合的空間越來越小,，這樣我們就可以得出三者之間有個(gè)重合點(diǎn),，也就是集匯點(diǎn)，新生命源,，一切的始發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn),。為了更加的清晰我再用字母表示：個(gè)人之根為A、民族之根為B,、人類之根為C,，我們可以得出的結(jié)論是：由A可以確認(rèn)B、由A可以確認(rèn)C,、但B和C不能相互確認(rèn),，從C到B再到A也不能確認(rèn)，后者在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的,，除非虛擬世界,。

“根性寫作”及幾點(diǎn)想法

一、

何為“彝族漢詩”,，關(guān)于這個(gè)問題,，我在前邊一篇不成文的詩學(xué)隨筆中是這樣說的：一種從自發(fā)到自覺，在文化上認(rèn)同度極高的,，不依附任何話語權(quán)的獨(dú)立詩歌藝術(shù)寫作,，因作文需要再次引用?！妥鍧h詩’不言而喻,，‘彝族’是一個(gè)族群,，群體的指稱，這也就涉及到了今天要談的核心,，作為個(gè)體的生命意識(shí)與群體之間的詩寫關(guān)系,，我們先來看個(gè)體與群體這對(duì)歷史唯物主義之間的關(guān)系，這也是打開這道詩門的重要關(guān)鍵點(diǎn),。從政治,，人類學(xué)范疇來看，不管西方還是東方,，人都是從群體向個(gè)體解放的過程,，或呈直線式發(fā)展，當(dāng)然這是對(duì)某一時(shí)期相對(duì)而言的,，世上沒有絕對(duì)的不變量,，相反，生活中我們常常感到個(gè)人本位是通過他人的認(rèn)可才得以確認(rèn)下來的,，這就說明個(gè)體與群體并非有些人所說的是緊張相對(duì),，而是相互依存的。

二,、

集體記憶理論開創(chuàng)者莫里斯·哈布瓦赫如此定義集體記憶：“集體記憶是指一個(gè)具有自己特定文化和同一性的群體對(duì)自己過去的記憶,。這個(gè)群體可以是一個(gè)宗教集團(tuán)、一個(gè)地域文化共同體,，也可以是一個(gè)民族或是一個(gè)國(guó)家,。這種記憶可以是分散的、零碎的,、口頭的,，也可以是集中的、官方的,、文字的,，可以是對(duì)最近一個(gè)事件的回憶，也可以是對(duì)遠(yuǎn)古祖先事跡的追溯,?！蹦敲次覀儊砜瓷钤谧鎳?guó)大西南的彝族漢詩群，首先我們都有相同的文字,，相同的習(xí)俗,，相同的節(jié)日，共同的心里特征……,。這在無形中給我們藝術(shù)創(chuàng)造提供了一種認(rèn)同感和歸屬感,，包括繪畫、音樂,、文學(xué)等,，所以在彝族詩人,，音樂人作品上對(duì)共同祖先，文化追認(rèn)感是極強(qiáng)的,，換句話說我們都在以一種間接性的方式集體參與了歷史進(jìn)程里,，而后又變成了個(gè)人的記憶歷史經(jīng)驗(yàn)參與到現(xiàn)實(shí)生活中，形成了生命中不可泯滅的印記,，直到我們最終離開人世,。

三、

任何優(yōu)秀的詩人都不應(yīng)該糾結(jié)民族性與個(gè)人本文之間的關(guān)系,，當(dāng)一個(gè)詩人只懂得處理個(gè)人情感時(shí),，這樣的寫作是有局限性的，我現(xiàn)在越來越覺得詩學(xué)的構(gòu)建要比詩歌文本重要,，更具歷史性,，當(dāng)你還沒形成成熟的語體，在整個(gè)漢語詩歌語境中,，那么詩學(xué)永遠(yuǎn)要比詩歌文本重要,，詩歌寫作最后還是要回歸詩歌本身，小資情調(diào)寫作,，膚淺式寫作只能算是詩歌啟蒙期寫作,，所以深刻很重要。其實(shí)詩寫中并不一定要分什么民間和官方的,，但從一開始就決定了官方體制的很多弊端，不可能出現(xiàn)大師,，精神上有太多的曖昧不清性,，一個(gè)人最終還是回到自身，就像詩歌,，我們不能不面對(duì)作為“人”所面臨的那些問題,，寫詩歌永遠(yuǎn)不能脫離‘人’，要有人味,，人性寫作：苦,，樂……

四、

我們彝族大部分漢語詩人閱讀量不夠,，我覺得大家可以購一批好書直接閉關(guān),，找個(gè)地方邊讀邊進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，新中國(guó)至今,，彝民族除了劉堯漢先生等幾位,，還沒有那一位取得了矚目的成績(jī)……就詩歌來說只要有一定的閱讀量，勇于挑戰(zhàn),，探索,，大詩人極有可能,，尤其大涼山，大涼山不同其它彝區(qū),，還沒有形成一種固定的思維模式,，還是一塊未開發(fā)的原生文化礦廠地，所以有無限多的可能性,，畢竟創(chuàng)造要比模仿難得多,。