 廣苓老師講述「易 學(xué) 象 數(shù)」（一）  八卦的結(jié)構(gòu)，一為象,，一為數(shù),。象和數(shù)是易學(xué)的兩大支柱，無象則易理不明,，無數(shù)則八卦不通,。象數(shù)具有密切關(guān)係，象中藴數(shù),，數(shù)以明象,，象數(shù)一體，相得益彰,。 張景岳說：「察河洛之圖書,，垂奇偶之名目,，數(shù)天以度，數(shù)地以星,，數(shù)神鬼以陽陰,，數(shù)氣候以律呂，輕重者數(shù)以權(quán)衡,，方圓者數(shù)以規(guī)矩,，長(zhǎng)短者數(shù)之以度，淺深者數(shù)之以量,，歸除可以數(shù)消,，因乘可以數(shù)長(zhǎng)??，數(shù)之為學(xué),，豈易言哉,！」 實(shí)踐證明，象數(shù)是傳統(tǒng)中國文化表達(dá)數(shù)量和內(nèi)在規(guī)律的一種重要形式,，它所體現(xiàn)的數(shù)理邏輯是中國醫(yī)學(xué)特色的重要組成部分,。只有使用象數(shù)這種特有的數(shù)學(xué)語言,，才能在易學(xué)和中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域裏進(jìn)行定量的分析和深入的研究,，離開了它，就將失去中醫(yī)特色,。在古老的中醫(yī)和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)之間,，象數(shù)可能是一座可以溝通的歷史橋梁。  （一）,、無極數(shù) 〇： 老子《德道經(jīng)》說：「無,，名萬物之始也。有,，名萬物之母也,?！?《太極圖說》講：「無極而太極。」都是指宇宙生成的本源是從「無」開始的,。無，是指兩個(gè)方面,，一個(gè)是形,，一個(gè)是數(shù)。形必兼數(shù),，數(shù)亦寓形,，天下無無數(shù)之形，亦無無形之?dāng)?shù),。形既然為無中生有,，數(shù)亦必然為無中生有。在宇宙大爆炸之前，也就是沒有產(chǎn)生質(zhì)子和電子,，沒有形成原子的混沌狀態(tài),，是一個(gè)沒有數(shù)的「世界」。數(shù),，不是一個(gè)自在之物,，而是伴隨著宇宙的生成進(jìn)化而出現(xiàn)的產(chǎn)物。因此,，混沌之中的數(shù),，也是混沌的、無名的,、失序的,，是「無極而太極」的無極數(shù)。  無極數(shù),，既是萬物之源,，也是萬有之源。張景岳說：「天地之?dāng)?shù),，所以成變化而行鬼神者,，然太極未動(dòng)，氣未見也,，數(shù)而有焉,？」又說：「仰而觀，俯而察,，上而蒼天,，下而黃泉，大含無氣,，細(xì)入無論,，亦有能逃於數(shù)之外者乎？故以天地而觀人,，則人實(shí)太倉之一粟,，以數(shù)而觀天地，則天地持?jǐn)?shù)中之一物耳,?！?/span>故而可見，太極未動(dòng),，無極之時(shí),，數(shù)為無；太極動(dòng),，辟為天地,，數(shù)為有,。 在哲學(xué)上，「無」是對(duì)「有」的否定,，是「有」的對(duì)立物,。在數(shù)學(xué)上，「無」是一種特殊狀態(tài),，它充滿著虛空,，并與任何其他數(shù)值相對(duì)。在整數(shù)的自然集合中,，無極數(shù)便是 O,，正數(shù)與負(fù)數(shù)以此為界而分開。在正整數(shù)的自然集合中,，無極數(shù) O 為 1,、2、3??數(shù)以起始點(diǎn)  O 在數(shù)學(xué)運(yùn)算中具有特殊的性質(zhì)： 任何數(shù) ? O,，其數(shù)不變,；任何數(shù)? O，其數(shù)不變,；任何數(shù)?? O,，共積為 O；O ?任何數(shù),，其商為 O,。 O 是一個(gè)具有著深刻意義的數(shù)。  無極數(shù)就是未分陰陽時(shí)的混沌之?dāng)?shù),，也就是「〇」，也是太虛數(shù),，它具有重要的價(jià)值和用途,。它既非陰，也非陽,；既生陰,，也生陽；是非陰非陽,、不陰不陽,、亦陰亦陽的混沌之?dāng)?shù)。它是一個(gè)非常特殊的數(shù),，也可以說處於一種臨界狀態(tài),，涵義非常深刻。無極也包含了太極,。好比說健康象數(shù) 60,，若僅僅是 6,，而沒有O，那這個(gè) 6 對(duì)身體健康就沒有作用,，因?yàn)闆]有 O 就沒有無極數(shù),，也就沒有太虛。太虛指的就是宇宙啊,，所以每一組象數(shù)配方一定要帶上 O,，它對(duì)身體才有調(diào)控。象數(shù)是有象就有數(shù),，有數(shù)就有象,。6 代表的象是坎卦。我們不搞預(yù)測(cè),，僅看健康,，坎卦 6 代表五臟為腎，六腑為膀胱,，經(jīng)絡(luò)為足少陰腎經(jīng),，足太陽膀胱經(jīng)等等。 廣義地講,，坎卦代表的範(fàn)圍非常大,，象數(shù)的禸涵可以大到無窮，就看怎麼展開思維,。周易之所以偉大,，宇宙萬物都在其掌控之中，就是它能不斷地在「象」和「數(shù)」之間轉(zhuǎn)換,。 張景岳說：「由是觀之,，則太虛之初，廓然無象,，自無而有,，生化??焉，生化於一,，是名太極,，太極動(dòng)靜而陰陽分，故天地只此動(dòng)靜,，動(dòng)靜便是陰陽,，陰陽便是太極，此外更無余事,。」就是講從無極數(shù)到太極數(shù)的演化過程,。由此可以提出：無極數(shù)為 O，易學(xué)象數(shù)中之「O」即是無極數(shù),，是溝通人天相應(yīng)的關(guān)鍵,。宇宙萬物的發(fā)生消亡皆因有陰陽的變化,。我們的祖先抓住了萬物變化的本質(zhì)，故一本「周易」即可包括了整個(gè)宇宙萬物,。  （二）,、太極數(shù) 1： 《易傳》說：「易有太極，是生二儀,，二儀生四象,，四象生八卦?！?/span>邵康節(jié)說：「一分為二,，二分為四，四分為八,，是為八卦,。」由此可見,，太極其數(shù)為一,。 太極數(shù)是先天之?dāng)?shù)。張景岳說：「開物者為先天,，成物者為後天,，無極而太極者先天，太極而陰陽者後天,，數(shù)之生者先天,，數(shù)之成者後天?！?/span>太極是先天之一,，氣是體象之祖。太極數(shù)是先天之生數(shù),，為什麼數(shù)象之祖,，一為之甚先天自無而生，是為天地萬物之始,。萬物均根於太極數(shù)一而造化無窮?！端貑?· 三部九候論》說：「天地之至數(shù),，始於一，終於九焉,?！?/span>也是講太極數(shù)在天地?cái)?shù)中的重要作用。 老子《德道經(jīng)》說：「道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物?！?/span>這裏的「一」便是太極數(shù),。張景岳解釋說：「夫一者，太極也,。二者,，陰陽也。三者,，陰陽之交也,，陰陽交而萬物生矣?！?/span>這個(gè)解釋非常貼近老子所講的原含義的,，因?yàn)樗斐隽?、2,、3這個(gè)老子數(shù)列所藴微機(jī)大義的機(jī)制所在,，道出了太極數(shù)衍生萬物之?dāng)?shù)的奧秘所在。太極數(shù)之所以能化生萬物之?dāng)?shù),，其實(shí)是指由於陰陽交合而生成萬物之?dāng)?shù),。  ^?_?^ 我們來看老子數(shù)列結(jié)構(gòu)： 1、2,、3,。 這個(gè)數(shù)列為自然數(shù)組成。第一位是第二位與第三位之差,，第三位是第一位與第二位之和,，根據(jù)這個(gè)原則老子數(shù)列則可無限向後延伸： 1、2,、3,、5、8,、13,、21、34,、55,、89、144,、233?? 我們發(fā)現(xiàn),，這個(gè)數(shù)列與自然界的生長(zhǎng)繁衍亦即陰陽交合有密切關(guān)係，例如：向日葵花盤中有兩條重疊螺紋,，其中順時(shí)針方向?yàn)?1朵,，而逆時(shí)針方向?yàn)?4朵,，21與34均為老子數(shù)列。自然界中有許多類似的數(shù)列,，如松果紋,、鳳梨紋等等。老子數(shù)列在小提琴設(shè)計(jì),、人體繪畫,、優(yōu)選法、股票,、匯率等等方面都有很多用途,。  （三）、陰陽數(shù)： 朱熹說：「兩儀者,，始為一畫以分陰陽,；四象者，次為二畫以分太少也,，是數(shù)之所起,，亦惟陰陽而已?！?/span>陰陽之?dāng)?shù),，出乎太極，是天地的定數(shù),，為自然規(guī)律的反映,。陰陽數(shù)在易學(xué)及中醫(yī)學(xué)中，具有較為重要的地位,，發(fā)揮著廣泛的作用,。古人說，天地之道,，一陰一陽而盡之,，升降有期而氣候行，陰陽有數(shù)而次弟立,。可見數(shù)之陰陽,，作用很大。 數(shù)的陰陽反映在自然數(shù)中便是它的奇偶性,，奇數(shù)為陽,，偶數(shù)為陰。 張景岳說：「陽數(shù)奇而爭(zhēng)天,，陰數(shù)偶而爭(zhēng)地，天圓徑一而三,，三各一奇,，故曰參天,，三三而九，陽數(shù)從此而流行,；地方徑一而圍四,，四為二偶，故曰兩地,，二四合六,，陰數(shù)從此而凝定?！?/span>陰陽數(shù)的體象,，陽為圓，陰為方,；陽為外,，陰為禸；陽為流行,，陰為凝定,；陽為「參天」，陰為「兩地」,。所以,，數(shù)之陰陽即是天地之別、圓方之分,、動(dòng)靜之宜,、禸外之用。它反映了萬物對(duì)立的自然屬性,，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在數(shù)學(xué)方面的體現(xiàn),，也是陰陽學(xué)說客觀化、數(shù)量化的一種反映,。 ^?_?^ ：廣苓老師特別地提醒大家要仔細(xì)思考這段話,，不能像看小說一目十行地來看《易學(xué)與健康講義》，要一字一句地推敲琢磨,，才能真正學(xué)到本領(lǐng),。  陰陽數(shù)在中醫(yī)學(xué)中占重要的位置，它在病機(jī)分析,、臨床治療,、方劑及運(yùn)氣學(xué)說中具有廣泛的應(yīng)用。 《傷寒論》說：「病有發(fā)熱惡寒者,，發(fā)於陽也,。無熱惡寒者，發(fā)於陰也，發(fā)於陽者七日愈,，發(fā)於陰者六日愈,，以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也,?！?/span>本條是傷寒六經(jīng)之總綱，轉(zhuǎn)歸辨證之指南,，在《傷寒論》中舉足輕重,，意義非常。後人總結(jié)為：陽為熱也,，陰為寒也,。發(fā)熱而惡寒，寒傷陽也,；無熱而惡寒,，寒傷陰也。陽法火,，陰發(fā)水,。火成數(shù)七,，水成數(shù)六,。陽病七日愈者火數(shù)足也，陰病六日愈者水?dāng)?shù)足也,。這是以河圖生成數(shù)以解陽七,、陰六，并以陰陽數(shù)進(jìn)行疾病的推斷,。 在方劑之中,，奇偶的陰陽數(shù)成為方劑配伍的主要原則，并得到歷代醫(yī)家重視,。錢乙發(fā)明的著名補(bǔ)腎良藥「六味地黃丸」,，其中的「六」是指「水」，補(bǔ)腎氣也,。 在健康象數(shù)自然方法中,，象數(shù)也分陰陽：乾1、離3 ,、巽 5,、艮 7、為陽,；兌 2,、震 4,、坎 6、坤 8 為陰,。陰陽相配,，臟腑平衡。 陰陽數(shù)的實(shí)際應(yīng)用在健康象數(shù)保健法中最顯突出,。例如，在配制象數(shù)配方時(shí),，無極數(shù)〇的個(gè)數(shù),，用兩個(gè)〇為陰陽同補(bǔ)，用一或三個(gè)零則為偏補(bǔ)陽,。還有〇的位置,，〇放在象數(shù)前為偏補(bǔ)陰，放後則偏補(bǔ)陽等等,。詳情可見《易學(xué)與健康講義》的第六章第六節(jié)「健康象數(shù)配方原則」中相關(guān)內(nèi)容,。  詳見《易學(xué)與健康》講義77頁—81頁，導(dǎo)讀上235頁—237頁,。 2019 · 08 · 13 圓潤(rùn)筆記
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