大家看的《道德經(jīng)》基本都是簡本,，與更早更準(zhǔn)確的帛書本相比,，總共只有300多句話的原文改動約700處，造成很多句子牽強附會,、難以理解或根本錯誤,，我們簡單來看一看。

1,、因避皇帝名諱等更換了不少字

開篇一句,，帛書本：道可道，非恒道,，名可名,，非恒名。簡本：道可道,，非常道,，名可名，非常名,。

此句,，把“恒”改成了“?！保菫榱吮軡h文帝劉恒的名諱,。

常與恒的意思還是不大一樣的,，常，有兩意,，一是經(jīng)常,、常常，有頭有尾有間斷,，二是也有一直,、永久之意；但,，恒則只能是永恒,，無頭無尾地連續(xù)不斷。

也許這兩個字的意思之差尚不夠明顯,，我們再舉一個簡本中大家耳熟能詳?shù)木渥樱褐卟谎?，言者不知。這意思很明確,，知道的（理解的,、明白的）人不能說，說的人不知道（不理解,、不明白）,。

這讓我們現(xiàn)代人尤其是西方人怎么也不理解，明白的人都不能說,，說的人都不明白,。那這么多名人、圣人,、傳經(jīng)送寶之人的講述和著作都是不該說,、都是不懂裝懂、都是胡說八道呀,！實在讓人不可思議,。老子的《道德經(jīng)》該不該說呢？“知者不言,，言者不知”這句該不該說呢,？已經(jīng)說出來了，是不是也是錯的呢,？

白居易還為此寫了一首調(diào)侃老子的打油詩《讀老子》：“言者不知知者默,，此語吾聞于老君；若道老君是知者，緣何自著五千文,?！碑?dāng)然,，白居易不會不知道老子的水平高,。

那這究竟是怎么回事呢？

帛書本出來后就清楚了,。原文是：知者弗言,，言者弗知?！案ァ迸c“不”有何不同呢,？弗，屬象形會意字,，本意為約束,、矯正。弗言,，有不能輕易說,、隨便說、張口就說,，而要謹慎地說,、想好再說、深思熟慮后再說的意思,。這不就一切都說通了嗎,？

“弗”改為“不”，也是為了避皇帝名諱,，顯然是因為漢昭帝劉弗陵,。這樣避名諱的例子還很多，比如劉邦的“邦”字改成“國”,，劉啟的“啟”字改成“開”,，劉勶的“勶”字改成“徹”，劉賀的“賀”字改成“加”,，加上剛剛列舉的“恒”改成“?！薄ⅰ案ァ备某伞安弧?，僅因避諱帝名就改動100多處,，造成了大量句意不同程度的改變，甚至相反,。

為避漢朝六位皇帝的名諱而改換文字,，也正好說明了帛書本成書在漢朝以前，而簡本是在漢朝以后。

2,、因精簡語言刪了不少字

還說開頭一句,，其實，帛書本的全文是：道,，可道也,，非恒道也；名,，可名也,，非恒名也。簡本不僅把“恒”換成了“?！?，而且還去掉了“也”字；斷句也不一樣,，等于又去掉了逗號,，這就又帶來了涵義尤其是語氣的不同。

因為,，古代文章講究文學(xué)性和節(jié)拍性,，能吟能唱。實際上,，老子對文字的把握水平非常之高,，一字一斷之差，也有可能帶來天壤之別,。這樣的例子也不少,，我們再舉個眾所周知的名句。

帛書本為：有無之相生也,；難易之相成也,；長短之相刑也；高下之相盈也,；意聲之相和也,；先后之相隨，恒也,。

簡本為：有無相生,，難易相成，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,，恒也,。

不說簡本把“無”變成“無”,，“盈”改為“傾”，“意”改成“音”,，只說刪了六個“之”字和六個“也”字,，便使帛書所強調(diào)的兩種對立關(guān)系中的統(tǒng)一性是永恒的，變?yōu)閮煞N對立關(guān)系就是統(tǒng)一關(guān)系,，這明顯是十分錯誤的,。兩種對立關(guān)系中是有統(tǒng)一性，但怎么可能只有統(tǒng)一性呢,？其對立性又何在呢,？而帛書本說對立關(guān)系中存在永恒的統(tǒng)一關(guān)系,，則是十分科學(xué)的,。讀者仔細體會一下，兩種意思已相去甚遠,，這實際上對理解邏輯論證嚴謹?shù)纳舷挛亩籍a(chǎn)生了很大影響,。

3、因繁體字簡化而改變了不少字

無,、無,、毋這三個字拼音都一樣，但在帛書本中,，尤其是前兩個字,，是完全區(qū)別使用的；在簡本中,，“無”與“無”均為“無”了,。這就出了大問題，造成很多句子解釋不通,，或只能生搬硬套地去解釋,。

因為“無”的意思可以有二，一是確實沒有,，一個空瓶子,，可以說無水，也就是沒有水,；二是代表有,，是指萬物的最初始狀態(tài)或清零狀態(tài)。

但“無”像一個庭院的木柵欄,，欄外面可能還有樹擋著,。若問庭院外面有狼否？古人會說“無”,，雖也代表沒有的意思,，但實際是看不見。因此，這個“無”可以是看上去沒有,、實際可能有或一定有的意思,。事實上，外面一定有狼,，要看多遠了,。請體會“及吾無身，有何患,？”,，為什么不用無呢？因為實際上還是有身的嘛,！

而“毋”的意思確實就是沒有,。這個字是從母親的母字演化而來的，那兩點乳房的乳汁沒有了,，將兩個點連起來成了一條豎線,，就成了“毋”字。因此,，它還可以代表過去有,、而現(xiàn)在沒有的意思。所以,，“戴營魄抱,，能毋離乎？”就是用的“毋”字,，因為營魄原本就在一起,。

如果繼續(xù)深入分析，便會感到老子的用字是十分精湛的,，“無”作為老子的一個最重要專有名詞,，它與“有”相對應(yīng)，即：無,，名萬物之始也,；有，名萬物之母也,。應(yīng)特別注意,，這個“無”與平常說的真的沒有的意思是不一樣的，它是萬物的初始狀態(tài),，這個初始狀態(tài)孕育了有,，即有生于無，有又孕育了萬物,。我們平常說無中生有,，老子還就是這意思,。

現(xiàn)代物理學(xué)認為，宇宙來自于一個高能粒子大爆炸,，這個高能粒子就是“有”,，這個“有”大爆炸生成了萬物。這個高能粒子“有”從哪來呢,？就是來自于老子的“無”,。

其實，人們故意的,、理解不了的,、客觀造成的改字，還有很多,，也很明顯,。

比如“吾”、“我”是老子分別使用的兩個字,，吾,，代表老子本人，我,，指人的自我（意識），但后人皆合二為一,。

再比如帛書中“水善利萬物而有爭”,，簡本改為“水善萬物而不爭”；“五色使人目明”改為“五色使人目盲”,；“執(zhí)今之道”改為“執(zhí)古之道”,；“玄之有玄”改為“玄之又玄”；“以順眾父”改為“以閱眾甫”,；“大器免成”改為“大器晚成”,。明顯相距甚遠，漏洞百出,。

如此這些,，比比皆是，無法一一列舉,，明顯致使這本只有5000字左右的人類極高水平的經(jīng)典之作,，好多語句說不通，讓人覺得老子水平高超又令人費解,，因此將老子其人神秘化而最終成仙,，也將其文章神秘化，成為玄學(xué),。

帛書本是1973年在長沙馬王堆考古挖掘中發(fā)現(xiàn)的,。大概情況是，當(dāng)時在坑道中發(fā)現(xiàn)了一堆竹簡,，由于竹簡串聯(lián)的繩子已腐,，就用叉壁夾將其整體取出，以防把這些漢代之前的寶貴典籍順序搞亂,，沒想到在叉尖頭上插出了一小卷帛書,。

與能拉幾車的竹簡相比，這一小卷帛書就像是一盒餐巾紙,，雖然破損嚴重,，但卻記錄著大量珍貴的中國古代文化典籍。從目前公布的資料看,，共包括52部著作,，約12萬字。這些帛書雖然體積很小,，但卻比上面大量竹簡珍貴得多,，其中就有帛書《老子》，分《德經(jīng)》和《道經(jīng)》兩部分,。

當(dāng)年,，馬王堆考古之事轟動全國，大概源于此因,。

那這卷現(xiàn)已整理出來的帛書本與現(xiàn)通行簡本究竟有何根本和系統(tǒng)的不同呢,？

旅美物理學(xué)者肖鋼對此有深入系統(tǒng)的研究、修正和解讀,，他所著的《道論》和《德論》使帛書版本與其他版本的差別一目了然,。他還認為老子文章結(jié)構(gòu)之嚴謹、用字之準(zhǔn)確,、邏輯之嚴密,、科學(xué)性之強，完全是一篇現(xiàn)代意義上充滿自然科學(xué)與社會科學(xué)原理和智慧的論文,。肖先生為此用了半生的精力,，并將之用在了現(xiàn)代生命科學(xué)當(dāng)中，著實令人肅然起敬,。筆者精讀之,，受益匪淺！

既然如此,，為什么不將帛書本推廣而讓簡本退出呢,？有人說，編輯簡本的權(quán)威都在,，認為帛本與簡本也差不多,，沒有徹底修改的必要,。誰愿意看帛本，也能在圖書館查到,，現(xiàn)在網(wǎng)上查看就更容易了,。

筆者并不同意這樣的看法，既然簡本已將原文改得可以說幾乎面目全非,，那就應(yīng)該徹底推出帛書本而讓簡本退出,，還原一個比較真實的《道德經(jīng)》，這才是科學(xué)之舉,，也并不難,，不能再讓眾多國人不明真相，誤入歧途,。似乎中宣部理論局應(yīng)該促成此事,，因為這不僅是中國，也是人類歷史上最著名的經(jīng)典或之一,。

也許,，事情并沒有這么簡單。1993年在湖北荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店一號楚墓又出土了戰(zhàn)國竹簡,，比帛書本成書還早,，其中又有這本書，但并沒有“道德經(jīng)”這個字樣,。很多段落,、句子、用字也不一樣,，有錯亂、有不同,、有增減,，但總共才有1500余字，太不完整,，而且與帛書內(nèi)容和思想差異很大,。雖然這給不修改現(xiàn)行簡本又提供了理由和口實，但好像還是說不過去,。

戰(zhàn)國竹簡三套版本基本可以證明老子這篇文章不是出自一人之手,，是多人揣測、拼湊而成,。其實老子這個人是否真的存在,，也歷來從無定論。由于人們更愿意接受一個偉人,，尤其中國人,，比他國人更有偉人情結(jié),，所以中國人還是覺得老子確有其人。

但我們不得不承認這樣一個歷史事實,，很多古典的智慧常常是多人長期思考并代代留存的結(jié)晶,，并非單個人和一時所創(chuàng)，也不像大家想象和推崇得那么完美,，肯定不如現(xiàn)代科學(xué)論述得這么系統(tǒng)和嚴謹,。

不過，老子確實給了我們一個比較完整的宇宙觀,、世界觀,、人生觀，或者說哲學(xué)觀,，除莊子有所繼承外,，是其他只談治國安民方法或思想的儒家、墨家,、法家等先秦諸子無法相比的,。這在人類歷史上也是開天辟地的偉大人文成就，尤其在那個可供參研資料甚少,，人類還處在封建文明早期的時代,，似乎只有天才般的冥想才可及之，其偉大和寶貴性不言自明,、毫無爭議,。

因此，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)大家木心說：“中國哲學(xué)家一共有一個半,，老子算一個,，莊子算半個?！币驗?，哲學(xué)家必須以宇宙觀開始，以宇宙觀結(jié)束,。只有這樣,，才算大人物，否則都是小人物,。木心先生還認為,，論智慧老子天下第一，被人們盛贊擁有超級大智慧的喬達摩只能屈居第二,，耶穌僅能算小弟,，但這小弟來勢非凡，世界幾乎都被他感動,。

有人常說,，老子天下第一,，看來還真不是吹牛。只是“老子”不是你,，而是另有其人,，司馬遷說他真名叫李耳，但后人都叫他——老子,。

當(dāng)然,，老子的《道德經(jīng)》并沒有錯，只是你看到的簡本錯誤百出,！