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康德在《先驗辯證論》中對形而上學(xué)進行了批判,，稱其為'幻象的邏輯'。在康德對形而上學(xué)的批判中,，最重要的是提出了關(guān)于理性的'二律背反'思想（原文中稱“二論背反”）,。二律背反指的是同樣合乎邏輯的規(guī)律和法則，但是它們之間互相沖突,。 關(guān)于二律背反的根源,，可以追溯到理性派和經(jīng)驗派哲學(xué)對世界整體的規(guī)定的矛盾?？档略?jīng)提出了四個'二律背反'的命題,，分別對應(yīng)量、質(zhì),、關(guān)系,、樣式四個范疇。 簡單來說,，這四個二律背反涉及的問題分別是：
康德不僅提出了四個二律背反，而且給予了相應(yīng)的論證,，以此來說明人類的理性越過經(jīng)驗的界限時就會產(chǎn)生'幻象',，康德稱之為辯證的邏輯。  康德（1724-1804） 第一種二律背反：量的'二律背反'正題：世界在時間中有開端,，在空間方面也是有界限的。 反題：世界在時間上沒有開端,，在空間中沒有界限,；它在時間和空間兩方面都是無限的,。 康德對第一種二律背反進行了論證。由于沒有經(jīng)驗的實證法,，康德采用了邏輯的歸謬法,。首先假設(shè)對方的論點正確，然后通過推論得出荒謬的結(jié)論,。 康德對于量的二律背反正題的論證大致如下： 首先，為了證明正題：'世界在時間中有開端,，在空間中有界限',，康德采取了反證法，即論證其反命題'時間沒有開端,，空間沒有界限'的荒謬性,。 即，如果時間沒有開端,，那么也就沒有現(xiàn)在,。說沒有現(xiàn)在顯然是荒謬的：時間沒有開端等于說到此刻為止，之前一段無限的時間已經(jīng)結(jié)束了,。因為現(xiàn)在是由過去一段時間加上一段時間地接續(xù)過來的,，而那個作為起點的時刻就是時間的開端。 但這是不可能的,，因為無限即沒有結(jié)束,，所以，時間沒有開頭是荒謬的,，時間只能是有限的,，世界在時間上是有開端的。 類似地,，如果空間沒有界限,，那么也就沒有任何一個確定的地點，包括我此刻所在的地點,。因為任何確定的地點都是從另一個確定的地點'通過由一個單位反復(fù)加在另一個單位上'而達到的,，而那個作為起點的地點最終歸結(jié)為空間的界限。 既然說我此刻沒有在一個確定的地點是荒謬的,，那么說空間沒有界限也是荒謬的,。因此，空間是有界限的,。 康德對于量的二律背反之反題的論證大致如下： 為證明'世界在時間中沒有開端,，在空間中沒有界限'，康德首先論證其反命題即'時間有開端,，空間有界限'的荒謬性,。 假定時間有一個開端，康德說：'由于所謂開端就是一種存在，在這存在之前就有一個時間,，而在這時間里還沒有事物……那就是一個空洞的時間,，然而一個東西是不可能在一個空洞的時間內(nèi)發(fā)生的'。 由于不可能無中生有,，從時間開端之前的'空洞時間'里是產(chǎn)生不出任何東西的,。既然我們實際的時空世界中是有東西的，所以說時間一個開端是錯誤的,，因此,，時間沒有開端。 第二種二律背反：質(zhì)的二律背反正題：世界中一切復(fù)合物都是由單純物構(gòu)成的,。 反題：世界中沒有單純的東西,，一切實物都是復(fù)合物。 康德為了證明質(zhì)的二律背反之正題,，首先證明其反命題的荒謬,。如果我們假定組合的東西不是有單純的部分構(gòu)成的，那么,，一切組合都在思想中除掉,，就沒有任何組合部分留下來，也就沒有任何事物了,。但是,，我們在思想上是承認物質(zhì)實體的，所以,，說物質(zhì)結(jié)構(gòu)不是有單一實體構(gòu)成是荒謬的,，因此，物質(zhì)結(jié)構(gòu)是由單一實體構(gòu)成的,。 在反命題的證明中,，康德假設(shè)如果世界中的一切事物都是由單純物構(gòu)成的，那就意味著,，所有復(fù)合的事物都可以被細分,，由更單純的物質(zhì)構(gòu)成，如此一直追問以至無窮,。而事物不是無限可分的,，那就意味著存在最小的單位，也就意味著,，存在一個最基本的單純物——但這是不可想象的,。 因為'存在'與'不可再分'兩個概念是相互沖突的，只要是有實際存在的事物,，我們就可以想象它的左右兩邊或是將它繼續(xù)分割的情形,，即任何具有形狀的東西都可以被視作由其他東西組成,，那么基本粒子就不再是最小的單位了。所以,，世界中一切復(fù)合物都是由單純物構(gòu)成的就是錯誤的,。  第三種二律背反：關(guān)系的二律背反康德第三組二律背反主要是為了回應(yīng)休謨的懷疑論,，休謨主要的哲學(xué)觀點就是對因果律的質(zhì)疑,，他那句著名的'太陽明天一定會升起嗎？'就是懷疑我們的因果律只是一種習慣,，并不是必然的,。 關(guān)系的二律背反的正題：世界上除了自然的因果律，還有自由的因果律,。 反題：世界上沒有自由，一切東西只按照自然因果律而發(fā)生,。 在這里,，康德先論證正題即'世界上有自由的因果作用'，為此,，他反駁反題'世界上沒有自由的因果作用',。 如果世界上沒有自由的因果作用，那么世界將是一個無限延續(xù)的因果鏈條,，要想獲得任何因果知識都必須延伸到無限遠,。這樣的世界是我們的經(jīng)驗知性所無法認識的。然而事實上我們能夠憑借經(jīng)驗知性認識一些因果現(xiàn)象,，所以,，'世界是一個無窮的因果鏈條'這種說法是假的；相應(yīng)地,，必有自由的因果作用作為因果鏈條的開端,。 康德論證反題即'世界上沒有自由的因果作用'，為此,，他反駁正題'世界上有自由的因果作用',。 如果世界上存在著自由的因果作用，那么,，被自由截斷了的因果鏈條是不能滿足我們的理性追求的,。我們的理性勢必要問：這有限的一段因果鏈條是如何發(fā)生的？這樣理性便越過自發(fā)原因,，伸展到更遠,，以致無限。所以,，世界上沒有自由的因果作用,，只有無限延伸的因果鏈條,。 第四種二律背反：樣式的'二律背反'正題：在世界之內(nèi)有某種絕對必然的存在者。 反題：在世界之內(nèi)和之外都沒有絕對必然的存在者,。 康德首先論證了樣式的二律背反之正題——'世界上有必然存在者',，同樣采取了反駁反題'世界上沒有必然存在者'的方法。 假設(shè)在世界中沒有絕對的必然存在者,，那么充足理由律就會變得不充分,。將導(dǎo)致世界上的一切都不可能發(fā)生。因此,，世界上有必然的存在者,。 充足理由律是由萊布尼茨提出的，他在《單子論》中說：任何一件事情如果是真實的或?qū)嵲诘?，就必須有一個充足的理由,，即為什么是這樣而非那樣的充足理由。 充足理由律今天也被認為是四大邏輯規(guī)律之一（即,，同一律,、矛盾律、排中律,、充足理由律）,。按照充足理由律，任何事物存在都有充足理由,，而我們看到了萬物存在,，因此他們肯定是由充足理由的。 在樣式的二律背反的反題即'世界上沒有必然的存在者'論證中,，康德反駁正題——'世界上有必然的存在者',。 康德認為，如果我們承認有一個絕對必然的存在者,，不管它是世界本身,，或者是世界中的某東西，或者是世界的原因,，我們就把它安放在一個離時間任何所予一點無限遙遠的一個時間里面,，因為不然的話，它就會依賴于在它之前的另一個存在者,。但是這樣的一種存在,，對我們的經(jīng)驗性概念來說，都是不可接近的,。 所以,，他認為那個必然存在者對于我們的經(jīng)驗來說是不可觸及的，在經(jīng)驗世界中不存在必然的存在者,。 理性超越界限就會陷入二律背反康德之所以要提出和論證二律背反,，是因為在康德看來,，任何表象都是可以經(jīng)驗的，但是表象之全體卻是不可能經(jīng)驗的,。 我們的感性具有直觀的能力,，理性的作用是思維，思維的綜合統(tǒng)一能力或者說知性范疇,，只有在經(jīng)驗范圍內(nèi)使用才有效,。當理性要求認識現(xiàn)象背后的統(tǒng)一根據(jù)的時候，它就不可避免地迫使范疇作超驗的使用,，由于我們對此沒有任何經(jīng)驗,，所以不可避免的會陷入辯證的'幻象'之中。 康德認為此前的形而上學(xué)無法形成科學(xué)的理論就是出于這種原因,。他用一個形象的比喻來說明形而上學(xué)是的處境： 當一個無知的孩子站在地上看向遠方,，他會發(fā)現(xiàn)遠處的地平線上天地似乎是交融在一起的，于是他認為只要走到那里,，就可以登上天空,。卻不知，他每向前走一步,，地平線就會后退一步，因此他永遠也走不到地平線的盡頭,。 形而上學(xué)家就像這個孩子一樣,，他們幼稚地以為只要我們認識了所有的現(xiàn)象，就可以由此而認識現(xiàn)象背后的東西,，但是,，在我們與事物之間永遠隔著一道經(jīng)驗，認識是無論如何也不可能超越經(jīng)驗的,。 |
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