知識(shí)精華

1,、在理性宇宙論層面，當(dāng)知性范疇運(yùn)用到宇宙的理念時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤,，出現(xiàn)幻相，這就是四個(gè)二律背反,。

2,、四組二律背反：

（一）

正題：世界在時(shí)間上和空間上是有限的；

反題：世界在時(shí)間上和空間上是無限的,。

（二）

正題：世界上的一切事物都是由單一的東西構(gòu)成的,；

反題：世界上沒有單一的東西,，世界上一切事物都是由復(fù)合的東西構(gòu)成的。

（三）

正題：世界中除了自然因果律以外,，還有自由，或者還有自由的因果律,；

反題：世界上沒有自由,，只有自然的因果性,。

（四）

正題：世界的因果系列以一個(gè)必然存者為第一因；

反題：沒有絕對的必然存在者,，世界的最初原因是偶然的,。

3,、重點(diǎn)我們看第一組和第三組。

4,、第一組：錯(cuò)誤不在于正反題哪一方，而在于問題的本身,，有限,、無限這些概念只能運(yùn)用到現(xiàn)象界之中的,。

5,、第三組是重點(diǎn)。這個(gè)正反題都在用因果律說事兒,。這一切錯(cuò)誤在哪兒呢,？就是把理性的理念，把宇宙這個(gè)理念當(dāng)做一個(gè)可以認(rèn)識(shí)的對象,，知性的范疇去運(yùn)用到這個(gè)理念層面而導(dǎo)致的,。

6、自由和必然的矛盾,，康德認(rèn)為是可以解決的,。

7、在現(xiàn)象界,，是知性為自然界立法,，一切的表象都要符合這套知性的范疇規(guī)則，這就是自然的規(guī)律,，在現(xiàn)象界是沒有自由因的,；而在自在之物世界，理性為自身立法,，這個(gè)物自體是有自由因的,。

8、最后一個(gè)幻相——理性神學(xué)的幻相叫理想,?？档聦v史上的關(guān)于上帝存在的理論證明一一加以批判,，最后得出一個(gè)結(jié)論：上帝只是從外部事物和人的思維概念中概括出來的理想而已，是人性自我完善的產(chǎn)物,。這塊,，我們稍作了解就可以，不在節(jié)目中展開,。

9、需要強(qiáng)調(diào)：先驗(yàn)幻象的產(chǎn)生是人們誤用了理性而造成的結(jié)果,，是知性越界使用了,，知性范疇運(yùn)用到理性的理念導(dǎo)致的，但這也是理性的自然秉性,。

10,、但，不能因?yàn)槔硇缘恼`用而扼殺形而上學(xué)的存在,。只要理性還要對經(jīng)驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行更高的綜合,，那么就會(huì)有反映理性的這種自然傾向的形而上學(xué)存在。

11,、因此,、作為一種自然傾向的形而上學(xué)是可能的。那么形而上學(xué)作為一種科學(xué)何以可能呢,？在實(shí)踐的領(lǐng)域要去回答的,。

12、到今天這期節(jié)目為止,，純粹理性批判的部分,，我們已經(jīng)為大家全部講完了。這也是康德哲學(xué)最經(jīng)典,，最難理解的部分,。后面，我們就進(jìn)入到康德實(shí)踐哲學(xué)的部分,。