湟水河在青海東北部奔流東去,，滔滔河水在養(yǎng)育了眾多城鎮(zhèn)村落的同時(shí)，也使腳下的這片土地積淀著豐厚的人文遺存,。

在海東市樂都區(qū),，沿湟水河支流瞿曇河溯源而上，峽谷幽深,，道路蜿蜒,，山坡下分布的農(nóng)舍鱗次櫛比。行至二十多公里處,，一組飽經(jīng)滄桑的明代建筑群——瞿曇寺,，凸現(xiàn)在群山環(huán)抱的古城堡內(nèi)。建筑宏偉,，晨鐘暮鼓,，閱盡塵世六百多年的歲月滄桑。

瞿曇寺全景,。

一

瞿曇寺是藏傳佛教的寺院,，但它的建筑風(fēng)格卻是漢式的，這在藏傳佛教地區(qū)是極少見到的。

瞿曇寺的前院寬敞舒適,，蒼松翠柏間矗立著造型別具一格的左右碑亭,，據(jù)建筑學(xué)家考證，跟北京故宮城墻角樓的建筑風(fēng)格非常相像,。按照漢式的建筑風(fēng)格,，前院應(yīng)建鐘樓和鼓樓，但瞿曇寺為什么打破了這一常規(guī),，而別具匠心地修建了御碑亭呢,？

瞿曇寺的創(chuàng)寺僧人三羅喇嘛（又稱“三剌”）,，是西藏山南人,，藏傳佛教噶舉的傳人，那么,，他為什么會(huì)在青海東部的偏遠(yuǎn)之地建立這樣一座規(guī)模宏大的寺院呢,？

三羅喇嘛于洪武二十五年（1392年）建起瞿曇殿后，于第二年不遠(yuǎn)萬里,，跋山涉水到當(dāng)時(shí)的南京去覲見洪武皇帝朱元璋,，請(qǐng)求朱元璋為他的寺院賜名，朱元璋遂給寺院賜名“瞿曇寺”,?！蚌臅摇笔欠鹱驷屽饶δ岬男眨髞硪渤蔀榉鹜拥拇Q,。用金片對(duì)貼而成的瞿曇寺牌匾,，至今仍高高懸掛在瞿曇殿前檐，是瞿曇寺的鎮(zhèn)寺之寶,。

瞿曇寺的中殿叫寶光殿,，由大明永樂皇帝朱棣下旨興建。寶光殿佛像下面的蓮花寶座是云南大理石雕刻而成的,，寺院還有四座從河南?？h運(yùn)來的花斑石器物座，這些都是永樂皇帝的御賜之物,。

明宣宗朱瞻基繼位后,，繼續(xù)擴(kuò)建瞿曇寺，完成了后鐘鼓樓,、廂廊,、隆國(guó)殿等建筑,工程十分浩大。明王朝派太監(jiān)孟繼,、尚毅等人監(jiān)工,，并在工程竣工后，在隆國(guó)殿內(nèi)供立“皇帝萬萬歲”牌。次年,，明王朝又下令從西寧衛(wèi)百戶通事旗軍中調(diào)撥52名兵士到瞿曇寺巡護(hù)寺院,。

明王朝16位皇帝中先后有7位皇帝為瞿曇寺或賜建寺院建筑，或書寫御碑牌,，或贈(zèng)送大量的珍貴物品,。明王朝還多次派太監(jiān)到瞿曇寺視察，賜給該寺山場(chǎng),、園林,、田地，領(lǐng)屬13寺,，管轄7條溝,。

在接連不斷的疑問中，我們感受到了瞿曇寺的不同尋常,，而瞿曇寺的修建絕非偶然,。

二

瞿曇寺內(nèi)現(xiàn)存的“永樂敕諭碑”，其文字內(nèi)容說明了創(chuàng)建瞿曇寺的緣起：“曩者喇嘛三羅,，蕆揚(yáng)佛法,，忠順朝廷，我皇考太祖高皇帝特賜其所居寺額曰‘瞿曇’,?！?/span>

這與《明史稿》的記載相一致：“初，西寧番僧三剌為書招降罕東諸部,，又建佛剎于碾伯南川以居其眾,。至是來朝貢馬請(qǐng)敕護(hù)持賜寺額，帝從所請(qǐng),，賜額曰‘瞿曇寺’,。因立西寧僧綱司，以三剌為都綱,?！?/span>

《明史稿》還進(jìn)一步指出：“罕東衛(wèi)在赤斤蒙古南，嘉峪關(guān)西南,，漢敦煌郡地也,。洪武二十五年涼國(guó)公藍(lán)玉追逃寇祁者孫至罕東地，其部眾多竄徙,，西寧番僧三剌為書招之,，遂相繼來歸?！边@說明三羅喇嘛在當(dāng)時(shí)的罕東各藏族部族中享有很高的聲望,，罕東諸部民眾當(dāng)時(shí)不了解明王朝討伐征戰(zhàn)的內(nèi)幕,，紛紛逃避。三羅喇嘛寫信讓那些部族安定下來,，并歸順明朝,，這使明王朝清楚地認(rèn)識(shí)到宗教上層人物在信教群眾中所起的社會(huì)作用。

瞿曇寺有五通明代御制的碑刻,，其文字內(nèi)容記敘了創(chuàng)建和擴(kuò)建瞿曇寺的經(jīng)過,，并載明了瞿曇寺的管轄范圍。特別是永樂十六年的敕諭碑等于是永樂皇帝下了一道圣旨,，其大體內(nèi)容是：皇帝敕諭西寧地面大小官員,、軍民諸色人等，現(xiàn)有灌頂凈覺弘濟(jì)大國(guó)師班丹藏卜在西寧地區(qū)蓋起佛堂,，朕特賜名寶光,，你等要尊崇其教，要讓本寺僧人自在修行,，為大明王朝祈禱祝福,，對(duì)本寺的寺產(chǎn)和僧侶不能隨意侵占和欺凌,，本寺僧人或走或住,，順其自然，不得隨意阻攔,，應(yīng)當(dāng)以興隆佛教,，廣大佛法來保一方平安，誰膽敢不尊朕命,，不敬三寶,，故意生事者必罰無赦。永樂皇帝的敕諭碑鞏固了瞿曇寺在明王朝中的重要地位,，也為瞿曇寺后來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

瞿曇寺碑匾文字中的記事部分是很有價(jià)值的明代歷史資料和青海地方史資料，是我們解開瞿曇寺種種謎團(tuán),，考證瞿曇寺歷史不可缺少的金石文獻(xiàn),。從這些文字中可以看出，明朝建立之初,，三羅喇嘛以自己在藏族部落中的威望,，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和西北地區(qū)的安定發(fā)揮了重大作用，朝廷對(duì)此給予高度重視與肯定,，從而在樂都湟水南岸的這片土地上修建了仿北京故宮風(fēng)格的瞿曇寺,。

大鼓樓。

三

瞿曇寺整個(gè)寺院坐落在土筑的堡城之中,。從遺留的墻體殘段和基址仍依稀可辨原先的規(guī)模,。進(jìn)入瞿曇寺前必須穿過寺前的甕城,，雖然甕城已被破壞，但我在早期進(jìn)入瞿曇寺時(shí)還記得甕城殘存的高聳的城墻和陡峭的登道,，而今這些已蕩然無存,。但從基址現(xiàn)存的地形環(huán)境可以想見，甕城在設(shè)計(jì)上的獨(dú)具匠心以及其在當(dāng)時(shí)防衛(wèi)上的重要作用,。

寺院完全沿中軸線左右對(duì)稱布局,，主要的建筑都坐落在中軸線上，周圍則利用平矮而延續(xù)的廊廡與圍墻襯托著中間崇高的殿宇,。而廊廡之上,，圍墻之間，又起樓閣碑亭,，使整個(gè)建筑群體的面貌更加錯(cuò)落有致,、活潑生動(dòng)。

從山門到隆國(guó)殿,，寺院建筑由三個(gè)各自獨(dú)立的院落組成,，穿過山門為前院，院內(nèi)遍種花草樹木,，建筑稀疏,，僅有左右相對(duì)的兩座碑亭矗立其間。庭院周圍圈以簡(jiǎn)潔的院墻,，金剛殿低矮而靈巧的懸山頂與低平的廊廡作為院落空間的背景,，在花影樹陰中隱隱而現(xiàn)，整個(gè)院落顯得十分平展和空闊,。

穿過金剛殿進(jìn)入中院,，立即呈現(xiàn)出一種與前院絕然不同的空間氛圍，瞿曇殿躍然眼前,，幾乎占據(jù)了整個(gè)視野,，亦以左右朵殿相配，而且殿前設(shè)置影壁,，殿后擋墻高壘,，院之四圍，四座佛塔,，并以樓廊包圍,，空間顯得狹小、閉塞并略顯擁擠,，同時(shí)也營(yíng)造了一種神秘的宗教氣氛,。

由中院兩側(cè)的斜廊引步而上來到后院，又進(jìn)入了一個(gè)新的空間境界,。后院前部的回廊前特意設(shè)置隔窗,，使人不能一下子盡覽后院,，無疑成為從中院來到后院的過渡，這是中國(guó)建筑布局設(shè)計(jì)中一種慣用的欲擒故縱的手法,，等到走出封而不閉的回廊,，便顯后院殿崇院闊、廊軒臺(tái)明的景象,，有一種莊嚴(yán),、崇高、明快,、簡(jiǎn)潔的感覺,，這里是寺院建筑藝術(shù)的高潮。登臺(tái)上樓,，寺內(nèi)寺外風(fēng)光盡入眼簾,，雄偉的建筑融于自然的氣魄之中，更顯浩然坦蕩,。

據(jù)考證,，瞿曇寺的建造順序是由中院而后院，然后再擴(kuò)展到前院,，逐步興建起來的,。中院建于洪武，形成于永樂,，歷史最為悠長(zhǎng),。

瞿曇殿兩側(cè)設(shè)朵殿,，朵殿雖小,，卻也采用周圍廊的形式，小巧玲瓏,。殿之四隅,，配著形式和大小相同的佛塔，又稱“香趣塔”,，塔的建置年代沒有確切記載,。四塔依殿之四隅建筑，共同組成立體的“曼陀羅”,，即佛教壇城,，這是藏密佛教寺院建筑中常見的造型主題和布局方式。

寶光殿位于瞿曇殿之后,，是永樂擴(kuò)建時(shí)最重要的建筑,。殿身縱橫三間，平面約呈正方形,，開間廣闊,，較之瞿曇殿規(guī)模更大,，它的建成雖晚于瞿曇殿二十多年，但建筑形式及構(gòu)造特色與瞿曇殿極為相似,，在兩旁亦設(shè)置左右朵殿,。與寶光殿同時(shí)還建有金剛殿、三世殿,、護(hù)法殿,、周圍廊廡和小鐘鼓樓，它們無論在建筑形象,、結(jié)構(gòu)手法,、裝飾細(xì)部、彩畫風(fēng)格上都與寶光殿同出一轍,，整體十分協(xié)調(diào),。周圍回廊起于金剛殿兩側(cè)，左右連小鐘樓,、小鼓樓,，后部?jī)深^分別斜起，與后院的回廊相接,。

后院的營(yíng)建可以說是瞿曇寺建筑的翹楚,。這一次的興建與前大不相同，除由皇朝差派官員攜資督工外,，建筑的現(xiàn)狀表明隨之從事的還有從京師派出的能工巧匠,。后院建成于宣德二年（1427年），距永樂建成的中院僅僅十余年,，但建筑的造型及結(jié)構(gòu)風(fēng)格都與中院大不相同,。整組建筑完全采用了當(dāng)時(shí)宮殿建筑的最新設(shè)計(jì)，從殿宇的臺(tái)座勾欄,，到殿身的結(jié)構(gòu)裝修,，完全照搬宮殿建筑的程式手法。

瞿曇寺的后院是以北京故宮為藍(lán)本的漢式宮庭式的建筑群,，整組建筑完全采用了當(dāng)時(shí)北京故宮建筑的最新設(shè)計(jì),。后殿隆國(guó)殿是整個(gè)瞿曇寺建筑中最富麗堂皇的一座殿宇，屹立在全寺最高處的一個(gè)寬大的臺(tái)基上,，前面伸出月臺(tái)一方,，月臺(tái)左右各設(shè)踏跺九級(jí)，四面繞以紅砂石欄桿,。建筑學(xué)家說那石欄桿“望柱頭雕作寶珠,，扶手下面雕荷葉凈瓶，欄板部分僅淺雕海棠池子,，不雕花飾,，望柱和欄板比例拙壯,，雄渾莊重?！庇终f隆國(guó)殿的四抹隔扇上木雕的“蔟六雪花紋” 透剔玲瓏,，十分精細(xì)；裙版部分剔地起雕三幅云,，婉轉(zhuǎn)豐滿,，樸素大方?！痹谡劦竭@一建筑藝術(shù)的淵源時(shí),，認(rèn)為“這一組隔扇與北京明長(zhǎng)陵祾恩殿的外檐裝修，在形制和權(quán)衡比例上可謂同出一范,，但是雕作工藝卻比長(zhǎng)陵大殿的裝修更加精致,，而與北京明正統(tǒng)智化寺如來殿的隔扇可相媲美，是明代小本作中的杰作,?！苯ㄖW(xué)家們對(duì)瞿曇寺的建筑藝術(shù)給予很高的評(píng)價(jià)。

隆國(guó)殿前兩側(cè),，分立大鐘樓,、大鼓樓，兩樓互相對(duì)峙,，與大殿組成了一殿二樓的布局,，也是當(dāng)時(shí)最流行的建筑組合的形式，兩樓下層與回廊連檐通脊,，一氣呵成,，上層自廊頂挺拔而出，既奇異又得體,，有一種造型上獨(dú)特的協(xié)調(diào)感,。

青海省古建筑專家張君奇先生曾參與瞿曇寺的維修工作。他說,，瞿曇寺院內(nèi)最宏偉的建筑隆國(guó)殿及兩側(cè)抄手斜廊，就是依照故宮太和殿的前身明代的奉天殿為藍(lán)本建成的,，而隆國(guó)殿左右對(duì)稱的大鐘樓,、大鼓樓，則是依照奉天殿兩側(cè)的文樓和武樓（清代的體仁閣和弘義閣）建造的,，“它們無論從大木結(jié)構(gòu),、斗拱形制，還是四抹隔扇上的‘蔟六雪花紋’,、枋頭‘霸王拳’,、垂脊截獸小跑,、平座滴珠板、鼓鏡柱礎(chǔ),，均與故宮建筑一致無二,。”高大雄偉的隆國(guó)殿矗立在紅砂雕刻的高2.3米的塔垛之上,，雕梁畫棟,、青磚碧瓦，尉為壯觀,，充分顯示了皇家建筑的雄偉氣魄,。

瞿曇寺前院的擴(kuò)建是隨著后院隆國(guó)殿等重要建筑完成后興起的，院內(nèi)的左右御碑巍然屹立,，其中分別保存著洪熙和宣德皇帝赦諭碑,，其中的宣德《御制瞿曇寺后殿碑》明確地記錄了隆國(guó)殿建筑的緣起。兩碑碑身高闊厚重,，上刻螭首,，下設(shè)須彌座，造型比例雄厚,，雕刻精細(xì)且繁簡(jiǎn)適宜,。高聳的碑亭與中、后院的鐘樓遙相呼應(yīng),，豐富了寺院建筑的輪廓線,，加強(qiáng)了整體建筑的表現(xiàn)力。

瞿曇寺地區(qū)有民諺：“到了瞿曇寺,，北京再嫑去,。”還有人把瞿曇寺稱為“小故宮”,，意思是指隆國(guó)殿和大鼓樓,、大鐘樓等建筑是仿照北京紫禁城的宮殿建造的，這雖然尚未見明確的文字記載,，但這組建筑的規(guī)制及配置,，與明故宮的奉天殿、左翼的文樓以及右側(cè)的武樓,，卻有許多對(duì)應(yīng)吻合,。

古代高明的建筑學(xué)家們絕妙地利用了當(dāng)時(shí)的地形特征，在“瞿曇池”上建起一座雄偉壯麗的隆國(guó)殿,，那瞿曇池上面又蓋了“泉神堂”,。真是寺內(nèi)有殿，殿內(nèi)有堂，僧人們從瞿曇池取“凈水”供佛,，被傳為美談,。距今六百年而殿宇地基無損，不得不驚嘆于建筑構(gòu)思之奇巧,，堪稱古代建筑史上的奇跡,。

四

據(jù)古建筑學(xué)家研究考證，瞿曇寺隆國(guó)殿以抄手斜廊與兩側(cè)廊廡相屬的組合關(guān)系是摹自明初的紫禁城,，從中國(guó)古代建筑發(fā)展史來看,，這種制度曾是唐宋以來宮殿、祠觀,、廟宇的定制,，明代的《明人宮殿圖》和清代的《皇城宮殿衙署圖》都展現(xiàn)了斜廊的形象。但實(shí)物遺存卻已非常罕見,，故宮奉天殿抄手斜廊的昔日輝煌,，今天卻從瞿曇寺隆國(guó)殿的實(shí)物遺存中映現(xiàn)出來。

抄手斜廊,，實(shí)際是古代建筑以院落作為群體空間組合的主要方式的必然產(chǎn)物,，在院落式的空間組合中，由于建筑在高臺(tái)上的主體建筑一般體量較大,，地勢(shì)較高,，兩側(cè)廊廡則地勢(shì)較矮，為使兩側(cè)廊廡與主體建筑得以連綴,，勢(shì)必要將抄手斜廊做成升向主體建筑的爬山斜廊的形式,。從建筑空間的審美藝術(shù)來講，廊子本身作為圍合空間的界面形象,，虛實(shí)相生,，光影變幻莫測(cè)，而抄手斜廊使兩側(cè)廊廡延綿而來的氣勢(shì)得以連貫并形成高潮,，使主體殿堂得到充分的烘托映襯,，顯現(xiàn)出非同凡響的雍容大度和尊崇神圣。

樣式之多,，造型各異的青瓦吻獸是瞿曇寺建筑的又一大特色,，瞿曇寺建筑有官式做法和地方做法兩種類型，與其相符,，吻獸也有官式和地方兩種手法,。官式吻獸是寺院初建時(shí)，明永樂年間由太監(jiān)孟繼等奉旨修寺,，調(diào)遣的宮廷工匠所制，這些官式吻獸規(guī)制統(tǒng)一,，形象優(yōu)美,，制作精良,，與故宮早期琉璃吻獸同出一轍。瞿曇寺的地方吻獸也很豐富,，與寺院地方建筑相配,，也有一部分是后來維修時(shí)將破損的官式吻獸換成地方吻獸的，其樣式千變?nèi)f化,，手法自由怪異,，顯示著地方工匠鮮明活潑的藝術(shù)個(gè)性。

古老的瞿曇寺經(jīng)歷了六百年的風(fēng)霜雨雪,，屋脊上的吻獸如同守護(hù)神,，忠實(shí)地挺立在各自的崗位上，沉默而威嚴(yán),，它們個(gè)個(gè)生氣勃勃,，姿態(tài)萬千,，樸拙中透出一股難以言喻的靈氣,，似乎它們不是人工創(chuàng)造，原本就是大自然中的某種動(dòng)物,。六百年的風(fēng)雨沒有改變它們的神韻,，這些無言的建筑裝飾顯示著歲月的漫長(zhǎng)，用無形的文字書寫著六百多年的滄桑,。

瞿曇寺是我國(guó)西北地區(qū)迄今為止保留最為完整的明代漢式建筑,。雖然歷朝歷代對(duì)瞿曇寺都進(jìn)行了不同規(guī)模的重建與維修，但仍然保留了它古色古香的建筑風(fēng)貌,。1982年瞿曇寺被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位后,，政府多次投資，本著以舊修舊,，修舊如舊的原則加以維修和保護(hù),，使瞿曇寺再現(xiàn)了古樸的原貌。