彭一田,，1958年10月生于浙江溫嶺江廈古街。少年始習(xí)詩,，第三屆柔剛詩歌獎主獎得主,。國家注冊高級策劃師、國家注冊高級經(jīng)營師,。詩觀：文本自覺是衡量作品藝術(shù)水準(zhǔn)的重要元素,；詩貴空，詩貴減,，詩貴隱,，詩忌斷，詩莫辯是我的經(jīng)驗(yàn)之談,。

《在路上》

星星燃燒的旅程

不是爬行動物的習(xí)性

比如給皇上寄去戰(zhàn)國策

認(rèn)為法庭是唯一可以講理之地

以及不帶錢走遍三省寺院

在一朵不經(jīng)意開放的花朵前低下頭

又一次在深夜暴露自己

天真與羞澀的一面

鴨在地面搖晃

人在電梯里上下

2016.9.29

《花腔》

葉子們陸續(xù)降半旗

梵唄如水流打轉(zhuǎn),，金飄帶叮當(dāng)作響

在桑樹與槐樹之間見證命理

一只跛足鳥，雀躍著隨后

跪下站起,，步行飛翔,，在二妮身邊

反復(fù)徘徊和進(jìn)出，聲色動人里

花開見佛,，將自己磨鈍

天空的翅膀順勢托住落葉

2016.12.16

《遲緩者》

把自己拆零件攤向床鋪

我尚不擁有去另一個世界的資格

要寬大衣飾,，才能拂袖而去

春天已走遠(yuǎn)，省略了交配

草葉清靜而曠達(dá),，零星樹木有執(zhí)念

尚未褪盡葉子,，還在挽留云朵

2016.12.5

《旅客》

星空不是經(jīng)常有的

褐鳥們拾級而下，陌生人論祖先

生長在這里,，卻不是故鄉(xiāng)

從秧苗到豆粒,，到豆腐湯的一生

豆苗站在露水上，豆腐坊開在路盡頭

仍然錦衣夜行,，被風(fēng)吹成碎片

的人,，走過之處寸草不生

她前胸一對墳塋挺拔

配得上來生二字

2016.12.16

《空山》

和尚見人眼開，滿臉皺紋,。

山門：高明講寺,，系康有為亡命天涯手跡

像山澗的青灰色頑石。

年少時看他著述,，論大革命:

“異黨屠盡,，則同黨相屠,；疏者

屠盡，則親者相屠,。”

康先生題完寺名又上路了,，未知所終。

他放下行李,，后退一步

叩響天空的門環(huán)

2012年

《太平街》

大地過了秋天就松弛

康乾盛世之后,，彭集老人

買的是街鎮(zhèn)地盤，街路順勢而行

由東而西連接丘陵,，和溪流

祖屋上刻有“鄉(xiāng)村無事即太平”楹聯(lián)

戰(zhàn)爭,，和鐵路改變了大地紋理

長毛、走反,，萍漢鐵路

褶皺上的河流因空寂而遼遠(yuǎn)

湘鄂贛交界地,，黑暗照進(jìn)泥土

照亮前生，夏天雨夾雪

秋天綠夾黃,，冬天紅夾黑

太平街收放自如

清平村沒有勝敗者

2016.10.7

《初中生》

舊寺里養(yǎng)了一只小狗

和一只兔,，小狗養(yǎng)了幾個月

它吃青菜米飯和煮紅薯

兔子敞放在雜草叢中，吃野草

間或溜出來吃果皮,，小狗被師父們

調(diào)教追兔子,，每次都追不上

兔子傍地走，轉(zhuǎn)上兩圈就躲進(jìn)草叢里了

小狗望草興嘆,，空吠幾聲轉(zhuǎn)頭空

一種動物生來以逃亡見長

另一種卻以一攬眾山小為已任

時值中午,，雨后，風(fēng)把天空吹散了

比如母親的身體是郵筒

把我寄往遙遠(yuǎn)的人間

在這里,，我已住了好多天

2016.12.13

《當(dāng)值》

夾竹桃又回到樹梢上

冬天轉(zhuǎn)秋天，重新目睹落葉

另一個故鄉(xiāng)靜靜的心跳

有的傷口是花朵,，桂花是一種意外

被東風(fēng)挾持的情欲有如海浪

佛不曾有過說法

2016.12.3

《如是我聞》

在和尚中你是生意人

在生意人中你做了植物

祖先埋進(jìn)泥土,，青菜長在泥土上

眾生靠青菜活命

把祖先吃回去

黑夜的抽屜閃亮

世界攜帶自己的影子匆忙而過

愛恨在今天大都是化妝的

群山依然不驚

有的人死去多年還活著

在偽裝成未來的故鄉(xiāng)

隔世的油菜花溫情而克制

一切依然那么低

有人已去月亮上種菜

不再聽磨刀霍霍的人間

我失去了羞恥心

2016.2.23

《攜燈》

他先沖天喊了一句土語:頭攜在手里。之后不久,，他就沖人又喊了一句土語:腳后跟給你望,。

轉(zhuǎn)天，他在街上看到人民,，他說呵呵,。

父親這名外鄉(xiāng)人，早年從這里給少年的我寄過一封信,，結(jié)尾是一道隱語:溫嶺,。溫嶺。

2013年

————詩歌隨筆一篇

無題

寫作,，但不以詩人自居,，這并不是權(quán)宜性的策略,，而是對流行詩壇的基本態(tài)度和反對在詩人二字之前加以地域制約的“超屬地管理”立場。如同酒和性是文明的破綻,，詩歌以巫術(shù)的氣質(zhì)成為文明的“督察”,。一個詩人在流行的意義上被他者被認(rèn)為是詩人，自己卻不承認(rèn)是詩人,，這是心靈對現(xiàn)存文化的一種沖突,；是生存與詩意的悖論所在。你沒聽說過我是你沒有讀過我,；你不知道我,，是你無力讀取我。他在內(nèi)心感激人生所給予的巨大饋贈：因有生命的體驗(yàn),，得以一再體悟和寫下詩歌,。從時代背景上看，可以認(rèn)為凡體制外皆流亡,，流亡詩歌是一開始就被排斥在意識形態(tài)所把持的詩壇之外的,。由于精神自醒的要求，流亡者自覺地進(jìn)一步拉開了自己與詩壇形態(tài)的距離,，從而具有了真正的詩歌之維,，這就是阿多尼斯所說的“攖犯者”。攖犯文化的品質(zhì)和氣質(zhì),，構(gòu)建出自己鮮明的詩學(xué)譜系,。以陶淵明和布羅茨基為雙核，以寒山子和米沃什為兩翼,，以策蘭,、巴列霍、阿米亥,，和阿多尼斯為詩法策略,，并汲取高銀，史蒂文斯,，特朗斯特羅姆,，俄國雙娃，辛波絲卡,，狄金森,，畢肖普（名單較長）等人的視角維度，大致是我的目標(biāo)譜系版圖,。誠如有人作過這樣的分析：體制外的處境決定了流亡者只能是精英寫作,，而體制內(nèi)的職務(wù)化行為，或者職務(wù)性的依附體制行為，完全可以是南郭先生式的,。正是在這種維度上,，流亡者拒絕承認(rèn)自己是詩人：詩歌發(fā)自人性要求，寫作是生活的吟唱和精神的要求,，而不是職業(yè)的工作表現(xiàn),。這是流亡者與御用詩人及采詩官認(rèn)識詩歌的分水嶺所在，流亡者是以超文學(xué)體裁門類的格局來面對詩歌的,。在流亡者那里,，詩歌既是最后的也是唯一的精神家園。問題在于流亡者如何超越生存“控訴”層面一一：詩歌不是用于為生活而斗爭的工具,，盡管“藝術(shù)是從恥辱中誕生的”（漢娜.阿倫特語）,。比如像布羅茨基那樣，只字不提自己的苦難歲月,，直接進(jìn)入詩歌的精神世界,，因品質(zhì)獨(dú)立而達(dá)到文本完整；因杰出而走向偉大,。另一個問題是：傳統(tǒng)漢語言文學(xué)認(rèn)為文學(xué)就是人情的反映,，“人情練達(dá)即文章”，我認(rèn)為這是一種本原性缺撼,。人情本身不是文學(xué),，人情之上方有文學(xué)，米沃什說得好：“詩人不僅對歲月提出見證,，還要糾正時代的偏見和無知”,。（寫詩筆記14）