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［過一種幸福完整的教育生活］ ［守望新教育 守望真善美］ 7月25日是我國(guó)近代偉大的人民教育家,、教育思想家陶行知先生逝世75周年紀(jì)念日,，斯人已逝，但其思想依然像一盞明燈,，對(duì)今天的教育思想起著重要的引導(dǎo)作用,。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子,，創(chuàng)造是孫子,。想到終于有了前行航向，陶行知興奮得直接取陽明先生的“知行合一”之說,，對(duì)“知是行的主意,，行是知的功夫。知是行之始,，行是知之成”深信不疑,，把“陶文濬”改為“陶知行”。堅(jiān)持“做”才是教育進(jìn)步的核心,。他積極主張?jiān)凇白錾辖?，做上學(xué)”，信奉“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說,，做便是教,，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說，做便是學(xué),?！?/section>這份以“做”為邏輯起點(diǎn)的初衷，是陶行知一生最可貴的堅(jiān)持,，也是各種創(chuàng)造,、生化、淬煉的基礎(chǔ),?？梢哉f,，在創(chuàng)新這方面，陶行知甚至比杜威的步子邁得還大,。此時(shí)的他,，已不再亦步亦趨于杜威，而是看出中國(guó)國(guó)情下的教育之路,，絕非盲從任何權(quán)威所能解決，一切得由自己選擇,。這樣,，在人生走到第四十三個(gè)年頭時(shí)，他再一次給自己改名“陶行知”,，提出“行是知之始,，知是行之成”，即唯有實(shí)踐才能有真認(rèn)知,。“一道題目,，三個(gè)名字”。在陶行知的教育思想中,，“做”是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的出發(fā)點(diǎn),，亦是歸宿地。陶行知矢志不渝的,，是對(duì)這個(gè)國(guó)家,，能“煥一時(shí)之新顏，成一派之新學(xué),，立一世之新風(fēng)”的希冀,。他走過王陽明，走過杜威,，用三個(gè)名字,，證悟一道“知行難題”；并于此中,，見證我國(guó)教育在內(nèi)憂外患中的求索和改革之路,；還以自我犧牲的精神，完成了一場(chǎng)教育現(xiàn)代化的救贖運(yùn)動(dòng),。 這,，既給時(shí)人帶來勇氣和智慧，更讓后人看到更為寬廣和可待的未來,。茍日新,，日日新，又日新,?！抖Y記》,。日新之謂盛德?！兑讉鳌?。大學(xué)之道，在明明德,，在新民,，在止于至善?！洞髮W(xué)》,。惟進(jìn)取也故日新?！?jiǎn)⒊?。德貴日新?！涤袨?。常新，自新,，全新,。——陶行知,。相信種子,，相信歲月。埋下種子,，以日以年,；守望歲月，靜待花開,。新教育新在何處,？對(duì)于我來說，當(dāng)一些理念漸被遺忘,，復(fù)又提起時(shí)候,，它是新的；當(dāng)一些理念只被人說,，今被人做的時(shí)候,，它是新的；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰,，由貧乏走向豐富的時(shí)候,，它就是新的；當(dāng)一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在的背景去續(xù)承,，去發(fā)揚(yáng),，去創(chuàng)新的時(shí)候,，它就是新的。（《新教育——過一種幸福完整的教育生活》,。［守望新教育］,，守望真善美——深耕十大行動(dòng)，共享幸福完整
教育行動(dòng)研究的三個(gè)特征
在行動(dòng)中解決自身的問題
用行動(dòng)和堅(jiān)持贏得夢(mèng)想
閱讀,，新教育一直在行動(dòng)
以項(xiàng)目組的形式推進(jìn)新教育十大行動(dòng)
行動(dòng)的和理想主義的
...... 陶行知：一輩子,，一道題作者｜邱磊 來源｜教育改進(jìn)社員村 在中式的文化基因中，西洋的“做中學(xué)”思想,，往往被看成是對(duì)“知”與“行”的解讀,。先秦以來，哲學(xué)家對(duì)于“知”與“行”的孰先孰后,、孰輕孰重、孰難孰易,，一直吵吵嚷嚷,，莫衷一是。而從近代走來的教育家群體中,，有一位奇人,，可以說一輩子都在破解此題。國(guó)人喜歡說“行不改名,，坐不改姓”,，可這位先生，卻為了這道題目,，來回改了三趟名字,，直到無字可用、另造新字的地步,。但他終以自己的名字,，包括其中耐人尋味的經(jīng)歷和覺悟，解出了這道題的答案,。斯人已逝,，其名永傳。
陶行知生于一八九一年的安徽歙縣。當(dāng)時(shí),，歙縣由徽州所轄,，雖然山地縱橫，貧瘠窮困,，卻素有“十戶之村,、不廢誦讀”的傳統(tǒng)文化,，當(dāng)?shù)貢毫至ⅲ貋沓鐜熤亟??？梢哉f，徽州這種雨露均沾的“地緣饋贈(zèng)”,，不分貴賤,，無論貧富，扶助無數(shù)本土家庭成為書香門第,，形成了文化上的集聚效應(yīng),。陶行知一生所享的教育紅利，即得之于此,。其父陶位朝,，初經(jīng)商，后務(wù)農(nóng),，再教書,，且有個(gè)愛好詩文的特點(diǎn)，是位“耕讀才人”,。行知尚年幼時(shí),，父親正在家里耕種薄田。普通的農(nóng)事雜活,，一到他手里,，仿佛就沾了書卷氣、墨香味,。如上山砍柴,，鋤田拔草，總能激發(fā)詩興,。父親稍一空閑,，就隨口作詞，快意吟誦,。這種不言之教,，顯然濡染到天賦異稟的行知。在尚不懂事的他看來,，“詩文”總是與田園,、麥芒、鳴蟲有關(guān),。與“農(nóng)事”的對(duì)話,，對(duì)底層勞動(dòng)的體會(huì)，在某種意義上,，成為了他理解世界的語言,，也成為日后變革教育的初心,。弗洛伊德認(rèn)為，童年對(duì)一個(gè)人的影響是終身性的,。一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是：胡適與陶行知,，兩人同鄉(xiāng)（安徽徽州）、同門（都拜于杜威門下）,、同歲（同一年出生）,，卻在教育道路上，一個(gè)入高等學(xué)府振臂疾呼,，一個(gè)踏村舍田野開啟民智,。這其實(shí)就跟各自的童年有著千絲萬縷的關(guān)系。行知四歲時(shí),，父親開始教他認(rèn)字,。說起來，這還有段插曲,。有一天,，父親正伏案寫信，小家伙不聲不響地在一旁觀看,，過了一陣,，他模仿父親寫字的姿勢(shì),，用手指頭當(dāng)筆,，在桌子上有模有樣的比畫。父親看到,，又驚又喜,，遂決定教他認(rèn)字。一年后,，這一幕重現(xiàn),，但這次是被鄰村的秀才方庶咸看到。當(dāng)時(shí),，五歲的行知在地上用樹枝臨摹對(duì)聯(lián),，正巧被正設(shè)蒙童館的方秀才瞧見。方秀才看小家伙聰慧過人,，還曾數(shù)次在私塾外駐足“蹭課”,，就有意試了幾次，發(fā)現(xiàn)果然資質(zhì)上佳,，就免費(fèi)為其開蒙,；還從《舜典》“濬哲文明”一句（意為“智慧而文明”），淬出“文濬”二字,，作為他的學(xué)名,。（《陶館通訊》,，第五十八期，安徽陶行知紀(jì)念館）就這樣,，從方先生算起,，到十七歲入廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂，陶行知大致經(jīng)歷了為其打下傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)的吳爾寬先生,、為其打下國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的王藻和程郎齋先生,、為其打下西學(xué)基礎(chǔ)的章覺甫和唐進(jìn)賢先生等人。遇到這么些學(xué)識(shí)好,、心腸好,、還各擋一面的先生們，確有運(yùn)氣的成分,，但無一例外,，又都緣于他“行以求知”的堅(jiān)持。且不說常常翻山越嶺奔走數(shù)十里山路,，他的“王門立雪”（因王藻先生正在講課,，不敢驚動(dòng)而在雪中站立良久）、“柴讀工學(xué)”（清晨上山砍柴,，在集市賣完后,，再去求教程郎齋先生）、“孝讀工學(xué)”（因照顧母親,，主動(dòng)分擔(dān)其勞動(dòng)重?fù)?dān),，而被唐進(jìn)賢先生賞識(shí)，得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)）等故事廣受流傳,，就是明證,。如果說，他從父親的教誨中,，得到了勞動(dòng)的意識(shí)和習(xí)慣,，那從諸位老師手里得到的，就是勞動(dòng)的饋贈(zèng)和福報(bào),。年少的這段經(jīng)歷,，讓“工”（勞動(dòng)、做事）與“學(xué)”（學(xué)習(xí),、學(xué)問）逐漸成了一對(duì)相互制約,、又相互成全的關(guān)系?？赡芴招兄菚r(shí)候還沒有“做中學(xué)”的意識(shí),，但從他日后創(chuàng)立的“工學(xué)團(tuán)”來看，思想的種子此時(shí)就算埋下了。那什么是“工學(xué)團(tuán)”呢,？說來也簡(jiǎn)單,，那便是“一個(gè)小工廠，一個(gè)小學(xué)校,，一個(gè)小社會(huì),。在這里面有生產(chǎn)的意義，長(zhǎng)進(jìn)的意義,，平等互助,、自衛(wèi)衛(wèi)人的意義?！保ā短招兄返诙?，湖南教育出版社，一九八四年）陶行知的時(shí)代,，山河破碎,，國(guó)力羸弱，內(nèi)外交困,。他之所以考入廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂,，本想通過學(xué)醫(yī)來解除廣大勞動(dòng)人民的病痛，這與孫中山,、魯迅,、郁達(dá)夫等人學(xué)醫(yī)的初衷相同。但因受教會(huì)歧視,，憤而退學(xué),。他也從過軍，參加了辛亥革命的地方武裝暴動(dòng)“華山起義”,，還從過政,，當(dāng)了半年的徽州府議會(huì)秘書,。但在這些左突右沖中,，他唯一能“學(xué)”到的，只是無疾而終：軍隊(duì)的迂腐陳弊,，“媚民政客”的魚肉橫行,，以及“沉默的大多數(shù)”的冷漠、麻木,，讓陶行知感到無論是“醫(yī)人”還是“醫(yī)國(guó)”,，都缺少了實(shí)實(shí)在在的根基，就像浮云在天上飄著,，終究解決不了根本問題,。
一九零九年，陶行知考入南京匯文書院,，又轉(zhuǎn)入金陵大學(xué)文科,。在內(nèi)憂外患的逼仄下,，危厄之局讓他對(duì)教育有了堅(jiān)實(shí)而迫切的思想基礎(chǔ)：“人民貧，非教育莫之高之,；人民愚,，非教育莫之智之；黨見,，非教育不除,；精忠，非教育不出,；教育良,，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出,，而多數(shù)之橫暴,，亦消于無形”。（《陶行知全集》）當(dāng)時(shí),，許多先進(jìn)的知識(shí)分子都抱有“救亡圖存”的思想,，但經(jīng)歷種種挫折后終才清醒：相比于堅(jiān)船利炮，唯有教育才是開啟民智,、自強(qiáng)自立,、抵御外辱之道。從這一點(diǎn)中,，可以看出陶行知經(jīng)過冷靜思考和樹立鴻鵠之志后,，終身選擇“教育”的歷史必然性。也正是在此期間,，他開始接觸到王陽明我的心學(xué),。“從戊戌到辛亥,，思想政治界的一些先行者,，無論是較為溫和還是較為激進(jìn)者，都極其推崇王學(xué),?！保ā镀椒驳纳袷ァ招兄罚麻_沅,、唐文權(quán),，華中師范大學(xué)出版社，二零一三年版）這其中的主要原因,，是心學(xué)相比傳統(tǒng)儒教而言,，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗與證悟，把“個(gè)人的作為”放到前所未有的高度，并以實(shí)際的行動(dòng)改變世界,、改變自己,。這一積極的價(jià)值主張，恰恰是傳統(tǒng)信仰崩塌,、觀念混亂之際的“及時(shí)雨”,，特別對(duì)朝氣蓬勃的青年人胃口。想到終于有了前行航向,，陶行知興奮得直接取陽明先生的“知行合一”之說,，對(duì)“知是行的主意，行是知的功夫,。知是行之始,，行是知之成”深信不疑，把“陶文濬”改為“陶知行”,。改名之舉,，顯示了他的決心。既然有了王陽明的“知”作底氣,，那“行”自然得緊緊跟上,，于是，他毫不猶豫地來了一波高調(diào)作為：在校時(shí),，積極參加愛國(guó)活動(dòng),，主編《金陵光》學(xué)報(bào)，宣傳民族,、民主革命思想,；畢業(yè)后，赴美留學(xué),，先后于伊利諾大學(xué),、哥倫比亞大學(xué)研讀，并師從杜威,、孟祿,、克伯屈等美國(guó)教育家研究教育。這一番馬不停蹄的操作后,，陶行知意外地迎來了人生的第二次轉(zhuǎn)折：遇到被稱為“美國(guó)天字第一號(hào)思想家”的杜威,。從王陽明那里,，他篤信“知行合一”,，但不久，杜威的闡釋,，更振聾發(fā)聵：凡事都等想好了再做,，其實(shí)是來不及的。很多情況下，是先做起來,，然后邊做邊學(xué),、邊做邊改、邊做邊完善,，直到徹底解決問題,。進(jìn)一步說，杜威的“做中學(xué)”也認(rèn)同王陽明的“知行合一”,，只不過“做”是“學(xué)”的起點(diǎn),。這一論斷，在后來杜威來華,，孫中山向他請(qǐng)教“知”與“行”的先后順序時(shí),，得以確認(rèn)。陶行知特別信服杜威的,，是這套行知思想,，或叫實(shí)用主義哲學(xué)，在教育中的創(chuàng)造和落地,。那就是“教育即生活”理論,。五四期間，杜威在華訪學(xué),，陶行知,、胡適、蔣夢(mèng)麟等一幫弟子為師父宣傳,、推廣,，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生巨大的影響。其對(duì)傳統(tǒng)教育的猛烈批判,，給僵化陳舊,、沉疴難起的舊教育帶來了新血液、新力量和新希望,。作為哲學(xué)家,、思想家的杜威，他的教育理論最為人熟知,，也最有影響力的是“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“從做中學(xué)”這三句話,。它們的核心就在于“生活”與“做”的統(tǒng)一。這一方面和王陽明的“行”在某種意義上不期而遇,，另一方面又大大拓展了教育實(shí)踐的可能,，將傳統(tǒng)教育的受益面一下子從“點(diǎn)”拓展成“面”，從“單維”的身心修為延伸至“多維”的社會(huì)化,、網(wǎng)絡(luò)化的整體訓(xùn)練,。陶行知受此啟示,，大為興奮，曾說:“我們必須有從自己經(jīng)驗(yàn)里發(fā)生出來的知識(shí)作根,，然后別人的相類經(jīng)驗(yàn)才能接得上去,。倘使自己對(duì)于某事毫無經(jīng)驗(yàn)，我們絕不能了解或運(yùn)用別人關(guān)于此事之經(jīng)驗(yàn),?！保ā短招兄募罚K人民出版社,，一九八一年版）這顯然是受到杜威的影響,。因?yàn)樯钍菬o處不在的，每個(gè)人的“生活力”也各有不同,，“春色無高下,，花枝自短長(zhǎng)”，只要將生活融入教育本身,，調(diào)動(dòng)和改造每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),，則每個(gè)人必能從中找到屬于自己的生長(zhǎng)之道。從此,，他的“生活教育”理論,，開始慢慢成形。 一九一七年秋,，陶行知從美國(guó)留學(xué)回國(guó)后,，先后在南京高等師范學(xué)校、國(guó)立東南大學(xué)任職,，但均不長(zhǎng)久,。相反，他富于傳奇和艱辛的教育生涯,，是從主動(dòng)脫下西裝,，再換上布衣，四處奔波開始的,。他研究以杜威為代表的西方教育思想并結(jié)合中國(guó)國(guó)情,，提出了“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”等教育理論,。尤其是“做中學(xué)”這一問題上,，陶行知于一九二五年在南開大學(xué)講演時(shí)提出：堅(jiān)持“做”才是教育進(jìn)步的核心。他積極主張?jiān)凇白錾辖?，做上學(xué)”,，信奉“從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系上說，做便是教,，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系上說,，做便是學(xué),?！保ā短招兄罚?/section>這份以“做”為邏輯起點(diǎn)的初衷,，是陶行知一生最可貴的堅(jiān)持，也是各種創(chuàng)造,、生化,、淬煉的基礎(chǔ)?？梢哉f,，在創(chuàng)新這方面，陶行知甚至比杜威的步子邁得還大,。譬如,，他沒有選擇穩(wěn)坐在高校里搞“學(xué)問”，而是身體力行,，跑到廣大的農(nóng)村,、市鎮(zhèn)、村舍,、街道中,，創(chuàng)出一個(gè)新天地：發(fā)動(dòng)并指導(dǎo)了平民教育、鄉(xiāng)村教育,、國(guó)難教育,、抗戰(zhàn)教育等；推動(dòng)幼兒教育,、兒童教育,、師范教育、女子教育,、義務(wù)教育和中高等教育方面大力改革,；創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范、育才學(xué)校和中華教育改進(jìn)社,、生活教育社等改革社團(tuán),；創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”“晨更公學(xué)團(tuán)”“勞工幼兒團(tuán)”；首創(chuàng)“小先生制”,；開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)……我們很難想象,，一個(gè)人的身上居然有這么多的“標(biāo)簽”，“做中學(xué)”的基本邏輯,，就形如一條盤旋上升的螺旋線,，從最尋常處演化，“做”與“學(xué)”彼此互生,、交織,，由簡(jiǎn)單而復(fù)雜,，循單調(diào)而多元，直至把一個(gè)人,、一個(gè)家庭,、一個(gè)民族推向歷史的最前沿，能引一時(shí)之風(fēng)氣,，可立百世之功德,。舉一例來說，陶行知像傳教士一樣,，到商店,、家庭、旅館,、工廠,、軍隊(duì)，甚至是寺廟,、監(jiān)獄,，去推廣平民教育，向胡適,、郭秉文等教授寫信推廣連環(huán)教學(xué)法,，免費(fèi)寄送《平民千字課》教材，甚至規(guī)定自己每天至少寫一封信,。有一次去北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟（也是杜威的中國(guó)弟子）家中“慫恿”其辦平民讀書處,，蔣校長(zhǎng)實(shí)在無暇分身，他便說：“中國(guó)最高學(xué)府的校長(zhǎng)家中可以容得不識(shí)字的人嗎,？”蔣夢(mèng)麟苦笑說“錯(cuò)是不錯(cuò)……”沒等他說完,，陶行知就接過話頭“那不就行了！你要是沒有時(shí)間,，只要下令‘從今天起,，家里不識(shí)字的都要學(xué)字，識(shí)字的都要教字’,，其余的我來替你干,！”蔣夢(mèng)麟拿這位執(zhí)拗的學(xué)長(zhǎng)沒辦法，就將自己的世兄蔣仁裕和門房李白華叫來,，陶行知果然正兒八經(jīng)地教了他們,，并請(qǐng)他們“即知即傳”，再去教傭人和車夫,。所以,，“做”到什么地步，才算是到位呢,？在陶行知看來,，必須得臻于至善,。經(jīng)歷了這些常人難以勝數(shù)的教育實(shí)踐后，他又學(xué)到了什么呢,？一九三一年十一月,，陶行知在《思想的母親》一文中寫到：“我拿杜威先生的道理體驗(yàn)了十幾年，覺得他所敘述的過程好比是一個(gè)單極的電路,，通不出電流,。他沒有提及那思想的母親,。這位母親便是行動(dòng),。……所以我要提出的修正是在困難之前加一行動(dòng)之步驟,，于是整個(gè)科學(xué)的生活之過程便成了：行動(dòng)生困難,，困難生疑問，疑問生假設(shè),，假設(shè)生試驗(yàn),，試驗(yàn)生斷語，斷語又生了行動(dòng),，如此演進(jìn)于無窮,。”看來,，此時(shí)的他,，已不再亦步亦趨于杜威，而是看出中國(guó)國(guó)情下的教育之路,，絕非盲從任何權(quán)威所能解決,，一切得由自己選擇。這樣,，在人生走到第四十三個(gè)年頭時(shí),，他再一次給自己改名“陶行知”，提出“行是知之始,，知是行之成”,，即唯有實(shí)踐才能有真認(rèn)知。但陶行知很快又認(rèn)識(shí)到,，從“行”到“知”只是認(rèn)識(shí)的第一階段,，再由“知”到“行”又是更高的階段，乃至“行動(dòng)——知識(shí)——再行動(dòng)”不斷循環(huán)更迭,，人的成長(zhǎng)才有不竭的潛力,，而教育亦有無窮的妙趣可言。就這樣,，他寫了一首小詩：“行動(dòng)是老子,，知識(shí)是兒子,，創(chuàng)造是孫子”，他的“行-知-行”理論,，超越了王陽明和杜威的“行知二元論”,，而與馬克思主義的“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的實(shí)踐觀，相對(duì)一致,。這樣,，他把“做中學(xué)”提煉為“教學(xué)做合一”，即“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法,；事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”,。他對(duì)此有兩種簡(jiǎn)潔而準(zhǔn)確的解釋：一是“教人學(xué)做事”,，僅僅五個(gè)字，把“教”,、“學(xué)”,、“做”三者間的邏輯關(guān)系講得清清楚楚；二是“對(duì)事說是做,，對(duì)己說是學(xué),，對(duì)人說是教”，把相互間的立場(chǎng)和角色做了定位,。只有通過“做”來教,，才是真正的教；只有通過“做”來學(xué),，才是真正的學(xué),，相互之間，是對(duì)立統(tǒng)一的,。說到此,，陶行知最后一次改名也就水到渠成了，他獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)字,，作為自己的新名字,。其由“行”與“知”相合而成，且“行”為形旁,，“知”為內(nèi)芯,，很像衙門的“衙”，讀作“gàn”,。意在“行為知始”,，更在“行-中-行”的教學(xué)做合一。“干”的讀音,，更透出一股勇往直前的闖勁和豪情,。“一道題目，三個(gè)名字”,。在陶行知的教育思想中,，“做”是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的出發(fā)點(diǎn)，亦是歸宿地,。陶行知矢志不渝的,，是對(duì)這個(gè)國(guó)家，能“煥一時(shí)之新顏,，成一派之新學(xué),，立一世之新風(fēng)”的希冀。他走過王陽明,，走過杜威,，用三個(gè)名字,，證悟一道“知行難題”,；并于此中，見證我國(guó)教育在內(nèi)憂外患中的求索和改革之路,；還以自我犧牲的精神,，完成了一場(chǎng)教育現(xiàn)代化的救贖運(yùn)動(dòng)。這,，既給時(shí)人帶來勇氣和智慧,，更讓后人看到更為寬廣和可待的未來。本文發(fā)表于《教師月刊》第三期,，有刪節(jié),。作者，邱磊,，中華教育改進(jìn)社理事,，中國(guó)教育報(bào)刊社特約評(píng)論員，專欄作者,，江蘇省南通市陶研會(huì)理事,。在《人民日?qǐng)?bào)》《人民教育》《中國(guó)教育報(bào)》等發(fā)表文字60余篇。近年研究中西方教育思想,，出版著作有《“偷師”杜威》《杜威教育箴言》《用生命的母語做教育》等?，F(xiàn)任職于江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)。
守望新教育：聆聽大師的教育智慧，分享高人的教育心得,，匯聚田野的教育創(chuàng)造,，助力有緣的教育夢(mèng)想。守望新教育：呈人之美,，成人之美,。守望新教育：幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活。
新教育實(shí)驗(yàn),，是一個(gè)以教師專業(yè)發(fā)展為起點(diǎn),，以通過“營(yíng)造書香校園、師生共寫隨筆,、聆聽窗外聲音,、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)建理想課堂,、建設(shè)數(shù)碼社區(qū),、推進(jìn)每月一事、締造完美教室、研發(fā)卓越課程,、家校合作共建”十大行動(dòng)為途徑,，以幫助新教育共同體成員過一種幸福完整的教育生活為目的的教育實(shí)驗(yàn)。
新教育新在何處,？對(duì)于我來說,，當(dāng)一些理念漸被遺忘，復(fù)又提起時(shí)候,，它是新的,；當(dāng)一些理念只被人說，今被人做的時(shí)候,，它是新的,；當(dāng)一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時(shí)候,，它就是新的,；當(dāng)一些理念由舊時(shí)的背景運(yùn)用到現(xiàn)在的背景去續(xù)承，去發(fā)揚(yáng),，去創(chuàng)新的時(shí)候,，它就是新的。
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