教育家的德育是知行合一的德育

——陶行知誕辰120周年紀念

程紅兵

時下教育界一個熱門話題就是教育家辦學，因為溫家寶總理提出了這個命題,，于是一系列圍繞教育家命題的活動應運而生,，比如，教育家辦學研討會,，教育家辦學論壇,，未來教育家講習班，未來教育家培養(yǎng)工程,，更為離譜的是有地方將由政府出面評選教育家,，由政府授予“教育家”光榮稱號,，在享受教育家稱號同時享受教育家待遇，包括津貼,、住房,、醫(yī)療、休養(yǎng)等等,，而且理由充分,，言之鑿鑿，唱幾首歌就是歌唱家,，跳幾個舞就是舞蹈家,，為何教師、校長就不能評選教育家,。理直氣壯,，讓人無語。

自然讓人想起了陶行知,，這位現(xiàn)代教育史上被人公認的教育家,，現(xiàn)在恰逢陶行知先生誕辰120周年，說說陶行知,，也許能讓人們更加清醒地認識什么是教育家。大家都知道陶行知是杜威的學生,，受杜威影響很大,，的確如此，從1904年到1930年杜威在哥倫比亞大學哲學系和師范學院任教,，陶行知1915年轉入哥倫比亞大學師范學院學習,，選聽了杜威的“學校與社會”課程，陶行知后來也自稱為杜威的“受業(yè)弟子”,。杜威到中國講學,，在南京、上海講學期間都是陶行知擔任翻譯,，美國教育學者布朗指出：“當杜威訪問南京時,，陶行知作為主人和翻譯。這或許是陶行知同杜威理論最持久的一次正式接觸……”陶行知在批判中國傳統(tǒng)教育弊端的過程中受到杜威的影響很大,，吸取了杜威實用主義的教育思想,，并在長期的平民教育、農(nóng)村教育,、普及教育行動中加以改造,，創(chuàng)造性地形成了自己“生活教育”的理論，所以哈佛大學教授費正清曾經(jīng)指出：“杜威博士的最有創(chuàng)造力的學生是陶行知,?！招兄嵌磐膶W生,，但他正視中國的問題，則超越了杜威,?！?/span>[以上引述均見張瑞璠、王承緒主編,、吳式穎,、閻國華擔任分卷主編《中外教育比較史綱》（近代卷）308-310，山東教育出版社]

陶行知何以要改造老師的思想理論,，根本的原因在哪里,？這不能不說到陶行知的另一個導師王陽明，如果說杜威是陶行知的理論導師,，那么王陽明則是陶行知的精神導師,、精神領袖。陶行知是在金陵大學就讀時服膺王陽明心學思想的,，1912年,，陶行知21歲時研究王陽明“知行合一”思想，在學報上用英文發(fā)表作品,，即以“知行”為筆名,，1934年，陶行知43歲時,，在《生活教育》發(fā)表《行知行》一文,，正式改名為“陶行知”，兩次改名,，其實可以看出陶行知對王陽明思想從信仰走向超越,，如同他對杜威思想的態(tài)度一樣。

王陽明提出了知行合一的思想,，具有一定的時代進步意義,，他認為“真知即所以為行，不行不足以為知”,。陶行知提出“教學做合一”,，1927年他在《教學做合一》一文中正式系統(tǒng)闡述了這一理論，他認為“教”與“學”都必須以“做”為中心,，實行“教學做合一”,。

以陶行知的思想來衡量當下的德育，就能看出問題所在,，當下的德育出現(xiàn)了一種“教學做”三者割裂的傾向,，教是教，學是學,，做是做,，“教”就是道德知識的灌輸,，“學”就是道德知識的學習，以應對學科（政治課或公民課）考試之需,，“做”則是另外一回事,，并不是按照道德規(guī)范來進行，而是按照功利的思想來進行,，即如何有利于自己的規(guī)則來進行,，那么教則成了偽教，學成了偽學,，做則成了反做,。這種割裂現(xiàn)狀雖然也是以“做”為中心，但它與“教”和“學”完全是脫節(jié)的,，“教”和“學”制約不了“做”,。究其原因，我們當然可以看出學校教育的問題,，將德育學科化,，將德育孤立起來進行，勢必把德育變成一種與人生行為無關的知識教學,。當然這不僅是學校的教育出了問題,，而是整個社會的文化氛圍出了問題，當下極端實用主義盛行,，演化成極端功利主義,，缺乏道德信仰，缺乏從內(nèi)心深處樹立的堅定不移的道德守則,，個人利益是唯一標準，一切唯利是求,，一切唯利是圖,，只要是有利于自己的，就不顧任何道德規(guī)范,、法律規(guī)范,，踐踏道德，踐踏法律,，“毒牛奶”,、“毒豆芽”之類的事件一再發(fā)生，導致社會無公信可言,。

社會的問題需要整個社會來整治,，包括教育工作者也是責無旁貸；而教育的問題尤其需要教育工作者來解決,，教育家的德育就是知行合一的德育,，重溫陶行知的教育思想,，把德育的教、學,、做完全統(tǒng)一起來,，這是我們紀念陶行知先生的一個最切實際的行動。

（此文發(fā)表在《中國德育》2011-8）