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在中國的千年帝制時代,，清高宗弘歷可謂是空前絕后的一人，然而在乾隆盛世達(dá)到登峰造極的時候,，整個大清的政治與社會生活卻被一股名為"叫魂"的妖術(shù)攪得天昏地暗,。 在1768年從春天到秋天的那幾個月里，這股妖風(fēng)沖擊到了半個中國,，百姓為之人心惶惶,，官員為之疲于奔命，皇帝為之寢食不寧,。 為什么一個謠言會很快讓社會瘋狂起來,，連精英階層都相信妖術(shù)確實存在？ 集權(quán)政府的強(qiáng)力管制對謠言的流傳起到了什么作用,？ 為什么政府說的話沒有人信,，如何避免塔西佗陷阱,？ 共讀《叫魂》探尋真相,。 《叫魂》 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 領(lǐng)讀者：玉面小達(dá)摩 時間：2017年11月6日開始 領(lǐng)讀者導(dǎo)讀 大家好，很榮幸能夠有機(jī)會來領(lǐng)讀孔飛力先生的這本《叫魂——1768年中國妖術(shù)大恐慌》,。 首先要向大家申明一點,，那就是對于領(lǐng)讀《叫魂》這件事，其實從內(nèi)心而言,，我是毫無把握的,。 《叫魂》一書雖是歷史學(xué)專著，但深得跨學(xué)科研究之奧義，其所涉領(lǐng)域之廣,，歷來為學(xué)界稱道,。于我而言，雖讀過幾年歷史專業(yè),，但連門檻都沒摸到,，加之讀書不多，故想要讀通這本書,，委實比登天還難,。 因此，與其說是領(lǐng)讀,，不如說是共讀,，然后大家一起交流，互促互進(jìn),。同樣,，孔飛力先生雖貴為當(dāng)代美國漢學(xué)界之翹楚，但也有他不可避免的局限性,，加之他對中國社會的理解難免有隔靴搔癢之嫌,，所以大家在閱讀的過程中也用不著亦步亦趨，批判繼承最好,。 但對于一些過于敏感的問題,，各位其實可以大膽思考，但盡量不要以文字的形式落在我們的微信群和公眾號中,。 然后咱說一下版本問題,。目前市面上的《叫魂》雖版本不一，但均是由陳兼,、劉昶二位所譯,，本人在這里所使用的版本是生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，估計大家手中也應(yīng)該是這一版本,。 一切就緒,，那么今天我們來閱讀本書的第一章：“中國竊賊傳奇”。 第一章連續(xù)講述了四起“叫魂”案,，將事件的最初原委一一呈現(xiàn)給大家,。這四起案件都根源于一個名為“叫魂”的妖術(shù)傳說，即把活人的名字寫在紙上,，并通過石匠把紙條貼于木樁頂部,。 然后在打樁的過程中接受大錘的反復(fù)擊打，便可要了這活人的性命,。于是,，在1768年大清帝國最富庶的絲綢產(chǎn)區(qū)浙江省,，“有人企圖陰謀叫魂”的謠言不脛而走，并迅速蔓延,。 第一起案件：在德清縣修城墻的石匠吳東明被同鄉(xiāng)沈士良邀請,，希望能施展叫魂妖術(shù)，懲罰他那兩個頑劣的侄子,。雖然吳東明很快將沈扭送至縣衙,，但“德清人會叫魂”的謠傳已經(jīng)來到了杭州附近的錢塘縣。 就在那里,，無辜的德清人計兆美被憤怒而恐懼的民眾屈打成招,，并供出了吳東明。此事驚動了浙江巡撫熊學(xué)鵬,，他立即將案件審理清楚,，并警告公眾勿盲目迷信。 第二起案件：四個游方僧人路經(jīng)浙江蕭山縣時,，與兩個小孩閑聊,。但在閑聊中，和尚隨便問起孩子的名字,，便被其父母攔住,，他們指責(zé)和尚們是想得到孩子的名字，以便對其叫魂,。騷亂的民眾隨即將和尚團(tuán)團(tuán)圍住,，施以毆打，然后又將他們扭送至縣衙,。 衙役蔡瑞此時正在奉命抓捕通過“剪人發(fā)辮”來施展叫魂妖術(shù)的游方僧人,，恰好遇到此事，便往和尚的行李里偷放了一把剪刀和剪過的發(fā)辮,，目的是要栽贓他們以獲得好處,。 和尚們遭到各種刑訊逼供，此案也從蕭山縣衙,、紹興府衙一路來到浙江巡撫的案頭,，最終在巡撫衙門迎來了正確的判決，和尚們沉冤得雪,，衙役蔡瑞受到了懲罰,。 但在這時，叫魂妖術(shù)又衍生出了新的版本,，即通過剪人發(fā)辮來施以詛咒,，嫌疑人則定位為來自浙江的游方僧人,。叫魂妖術(shù)的新版本連同叫魂謠言一道從浙江蔓延至江蘇,。 第三起案件：三個乞丐以沿街乞討為生,，他們從江蘇常熟輾轉(zhuǎn)來到蘇州，卻被衙役抓獲,，并從身上搜出了刀子和紙符,。與此同時，一個小孩反映自己的發(fā)辮好像被人拉了一下,，但沒看清是誰拉的,。 這兩件事被聯(lián)系到一起，三個乞丐遂被帶到縣衙進(jìn)行刑訊逼供,，但知縣卻沒有得到任何招供,，最后決定將三人遣送回原籍。 但公眾對這種判罰十分不滿,，知縣也不敢擅自結(jié)案,，對外仍表示鼓勵民眾對三個乞丐的罪行進(jìn)行檢舉揭發(fā)。在遷延的過程中,，其中一個乞丐病死在了獄中,，此事也就不了了之。 第四起案件：浙江湖州的一位凈莊和尚啟程前往江蘇蘇州,，被漁夫張子法懷疑是來自浙江的叫魂妖僧,，并遭到了附近民眾的圍堵和毆打。隨后衙役趕到,，將其扭送至縣衙,。 經(jīng)過知縣的調(diào)查，并未發(fā)現(xiàn)凈莊剪人發(fā)辮以行叫魂妖法的確切證據(jù),，最終凈莊被無罪釋放,。 雖然這四起案件均得到了清朝基層政府的妥善處理，但民間的恐懼感不僅沒能得到紓解,，反倒是在不斷累加,。主要問題在于，官員對此必須謹(jǐn)慎行事,，以避免因處理不當(dāng)而遭致民間對官方的不信任感,，更須避免民眾因恐慌而產(chǎn)生的大規(guī)模沖突和動蕩。 但幾起案件下來民眾一方均被官方判定為迷信,，這就使得來自民間的恐懼感逐步升級,。此外，叫魂妖術(shù)的版本也經(jīng)歷了一個逐漸豐富的過程,，從掄大錘到剪發(fā)辮,，嫌疑人也從石匠逐步過渡到和尚及乞丐。 而最令人感到揪心的是,，經(jīng)過半年的傳播,，謠言已從長江下游的浙江,、江蘇一帶蔓延到了長江中上游的漢陽。 今天就讀到這里吧,，你是否覺得意猶未盡呢,？ 隨意討論一下吧：你喜歡孔飛力的敘事風(fēng)格嗎？原因是什么,？ 打卡集錦 icewanderer 1768年,，乾隆三十三年，距離這位中國歷史上實際統(tǒng)治時間最長的皇帝的任期結(jié)束,，還有27年時間,。傳說中的康乾盛世，正當(dāng)其時,。大清帝國最大的敵人準(zhǔn)噶爾已經(jīng)覆滅十年,，而距離下一次致命挑戰(zhàn)，還有近百年的時間,。 民間傳說中最接地氣的六下江南,，已經(jīng)去過了四次。此時的帝國,，正是刀槍入庫馬放南山的時候,。讓我們暫且告別上帝視角，鏡頭放大推進(jìn),，聚焦到龐大帝國的富饒之地,，浙江省德清縣，省府杭州城的北邊的一座縣城,。 本書陳述的是面對妖術(shù)謠言時,，人們表現(xiàn)出來的一種瘋狂的社會集體性恐慌。在沒有任何確鑿證據(jù)的情況下,，人們捕風(fēng)捉影,，草木皆兵。將面對神秘傷害時本有的恐懼,，放大到一種令人置信的地步,。 雖然官方通過幾層的審理之后，往往都能夠厘清真相,，還被告以清白,。 但人們往往通過私刑，把這種不理智的情緒,，可怕的釋放出來,。乞丐和游僧，身處社會邊緣的陌生外地人,，在這個謠言滿天飛的情況之下,，成為第一批受害者,。這可能也隱含了熟人社會的潛規(guī)則下，對陌生外地人根深蒂固的不信任,。 畢竟那時大多數(shù)人的活動范圍相當(dāng)有限,，終身所見不過這么一畝三分地,。外地,，哪怕僅僅百里之隔，就成了一個陌生的所在,。 在對案件不厭其煩的詳細(xì)描述中,，這個時代的種種細(xì)節(jié)，如抽絲剝繭一般,，一點點呈現(xiàn)在我們眼前,。和尚的生活，衙役的身份地位,。 雖然漢學(xué)家們的原始資料也是來自于地方志和各種檔案文書,，但經(jīng)過他們的加工處理后，那些隱晦在歷史角落里的潛規(guī)則一一浮出水面,。整個故事的脈絡(luò)變得完整而清晰,。 這一點，和我們以前共讀過的那些簡史類書籍,，感覺有很大不同,。 小貝多芬 #中國竊賊傳奇# 世間萬物本無意義，人需要通過賦予不同的意義對自己的所思所為進(jìn)行心理協(xié)調(diào),，因而總是愛好根據(jù)自己的認(rèn)知賦予事物以意義,。 在當(dāng)時，訴諸司法和社會道德的經(jīng)常會因為其局限性和私自扭曲產(chǎn)生的偏差而失效,，在未開始重視理解客觀自然的當(dāng)時,，向迷信力量求助也是慣常的方式之一。 雖然顯而易見的問題無法直接得到解決,，但心理安慰作用可以讓他們得到一定程度的放松,，再者自我導(dǎo)向的歸因錯誤使得這種迷信看起來是有效的。 在這種背景下面,，任何對負(fù)面的迷信力量會因為缺乏對自然的客觀理性理解的大眾的恐懼而放大,，另外頭一件群眾暴亂的事件的“受害人”是能夠識字讀書的男孩。 在父系繼承且兒童夭折率極高的環(huán)境下是觸動民眾敏感的底線的,，可想而知,，大眾在涉及存亡大事時是會以何種程度扭曲所看見和所聽信的“事實”。 這種情緒因為驛官不愿承擔(dān)責(zé)任而進(jìn)一步放大,，且因為“臨時工”（沒編制,，但是因為知縣知府無法忍受沒有人差使的便利而存在）捕役索賄未成的栽贓,，第一樁“觸及”大量民眾底線的叫魂事件便應(yīng)運而生。 雖連同之前的計兆美,，其后蘇州府乞丐案和胥口鎮(zhèn)湖州和尚案同樣地以叫魂之事不足信而解決,，然而深埋在民眾心理的恐懼卻在懷疑朝廷的背景下繼續(xù)發(fā)酵，并以軼事和姑婆之言等口口相傳（這種傳播方式也是早就之后的大恐慌的基礎(chǔ),。 其一被默認(rèn)高的可靠性,，其二當(dāng)時獲取信息的途徑單一，其三人接受信息是有偏好性的）的方式在清朝中部和東部腹地進(jìn)行廣泛而深入地傳播,。 李嘉欣 讀到今天這第一章,，不禁想起了小時候的那些流言，什么姐姐要給弟弟買紅T恤.買桃罐頭（取諧音為逃）或者姑姑給侄女買紅衣服,。記得有一年,，我爸兄弟四人加上我堂兄妹6人，每人一件紅衣服,，那畫面現(xiàn)在想想還挺美 ,。 而且，這不是個別現(xiàn)象,，記得當(dāng)時全村的男性還有小孩人手一件,，再而且這不是一個村，或者一個鄉(xiāng)這樣,，而是跨區(qū)的,，都是從隔壁區(qū)那邊流傳過來的。 這是印象最深的一次,。每次出現(xiàn)這種流言,，都是說有個什么東西要勾童男童女的魂，只有做到那些才能避免,，當(dāng)然每次次需要做的都不一樣,。 現(xiàn)在才知道原來這個是從清代就已經(jīng)開始了。最不可思議的是,，其實前幾年還是有這種類似的流言,，只是畢竟人們的文化程度和辨別真假的能力都提高了，雖然有聽說但是都沒形成大的氣候,。而且基本每次流言盛行,，基本都是家里出嫁的女性要破費。 小的時候有這種事還挺高興,，因為不但有故事還有新衣服穿,，而大人的心理可能一是寧可信其有，再有就是不能讓別人笑話自己對娘家人不上心，所以大家都跟比賽似的爭著給家人操辦,。 而且每次都是在農(nóng)村流行,，市里能隨大流的就太少太少了。這也是和文化程度,，還有信息交流程度有密切的關(guān)系,。在清代之所以流言能跨省，這和現(xiàn)在只能流傳在農(nóng)村的道理是一樣的,。都是在一些文化程度不高,，相對更加愚昧的人群中流傳。 編輯：靈厄 |
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