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后臺(tái)回復(fù)“書單”,，領(lǐng)取有書快看精選的200本書1768年,，即清乾隆三十三年，整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一系列民間妖術(shù)事件,，后世統(tǒng)稱其為“叫魂案”,，這些案件在當(dāng)時(shí)造成的影響可謂震驚朝野。而學(xué)者孔飛力正是以此史實(shí)為研究對(duì)象,，有了這本《叫魂：1768年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》,。當(dāng)時(shí)恰逢盛世，中華大地本該是一片歌舞升平的景象,，然而誰也沒有想到,，一場(chǎng)波及大半個(gè)中國(guó)的“恐慌”即將從浙江德清的兩座寺廟開始，愈演愈烈,。為了爭(zhēng)奪香火,，德清一座寺廟的和尚四處散布競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手“觀音殿”的謠言：海寧石匠在去觀音殿的必經(jīng)之路上做了法，路過那里的人都會(huì)遭殃,。謠言在當(dāng)?shù)夭粩嗔鱾?，卻慢慢演變成了另一種說法：石匠可以將寫有人姓名的紙條打進(jìn)橋樁里，被盜去姓名的人將會(huì)生病甚至死去,。再后來,，人們開始認(rèn)為剪去人的發(fā)辮便可害人。在很短的時(shí)間里,，流言繼續(xù)發(fā)酵和傳播,，從江南發(fā)端，沿著運(yùn)河和長(zhǎng)江向北,、向西流傳,，關(guān)于“叫魂”的流言迅速席卷了大半個(gè)中國(guó),，引發(fā)了一場(chǎng)難以收?qǐng)龅聂[劇。下面有書君從皇帝,、官僚和民眾三個(gè)側(cè)重點(diǎn)分析“叫魂”事件的經(jīng)過,。 
皇帝：對(duì)權(quán)力合法性的深度焦慮
“頭發(fā)”，一直牽動(dòng)著滿族統(tǒng)治者緊繃的敏感神經(jīng),。滿人與漢人最外在的不同,，莫過于發(fā)飾，在漢人看來,，人體發(fā)膚受之于父母,，剃發(fā)象征著羞恥，是對(duì)父母和祖先的褻瀆,；但光禿的前額與長(zhǎng)辮則可以說是滿人的種族象征,，滿人視其為男性陽剛之氣的象征。為了說服臣民成為大清帝國(guó)的剃發(fā)順民,，統(tǒng)治者一方面從儒家道德理念出發(fā)教育百姓：“君猶父也,，民猶子也。父子一體,，豈可異違,？”皇帝就如同你的父親一般，兒子怎么能和父親留不同的發(fā)飾呢,？另一方面,，征服與被征服的歷史向來伴隨著血腥和鎮(zhèn)壓，剃發(fā)令于1645年正式頒布,，漢人剃發(fā)意味著歸順清朝的統(tǒng)治,，抵抗剃發(fā)令的人將會(huì)被斬首示眾，妻妾兒女發(fā)配為奴,，父母,、兄弟和祖父母都會(huì)被流放。“叫魂”事件卻偏偏撞在了剃發(fā)的槍口上,，“剪發(fā)辮”成為導(dǎo)火索，讓多疑的弘歷不得不認(rèn)為是有人在背后意圖謀反,。這種焦慮讓他坐立不安,，覺得一定得做點(diǎn)什么來瓦解這場(chǎng)陰謀，嚴(yán)懲謀反者,。雖然“謀反陰謀”令乾隆帝十分焦慮,，但他并沒有因此而公開討論剪發(fā)辮與種族、謀反的聯(lián)系,。在他看來,，民眾是易被煽動(dòng)的,，公開尋求具有強(qiáng)大影響和動(dòng)員能力的“謀反者”會(huì)激發(fā)民眾恐慌情緒，甚至帶來暴力事件,，造成難以收?qǐng)龅慕y(tǒng)治危機(jī),。所以皇帝隱秘地發(fā)動(dòng)龐大的官僚機(jī)器，利用各地的眼線,，制約并督促地方官員,，試圖平息這一場(chǎng)還未開始的陰謀。
官僚：權(quán)力博弈游戲中的“謹(jǐn)慎喝彩者”面對(duì)“叫魂案”,，各地官員自覺地秉持了皇帝的處理方式---當(dāng)自己管理的轄區(qū)內(nèi)出現(xiàn)的剪發(fā)辮事件時(shí),，官員們并未將其與“叛亂”相聯(lián)系，而是小心翼翼地打擊謠言,，將事件的影響控制在自己的權(quán)力范圍之內(nèi),。一切行動(dòng)，以不引起天子的特別注意為基準(zhǔn),。因此在“叫魂”事件出現(xiàn)的前兩個(gè)月,，沒有官員主動(dòng)上報(bào)任何案情。只要自己治下沒有危機(jī)發(fā)生,，便相安無事,，歲月靜好。一旦案件超出自己處理的權(quán)限,，例如對(duì)被定罪的實(shí)行妖術(shù)者執(zhí)行死刑,，官員則需要層層上報(bào)，將卷宗移送北京,，由皇帝親自審批,。面對(duì)“叫魂”事件，各地的官員們經(jīng)歷了由遮遮掩掩到主動(dòng)出擊的過程,，因?yàn)楣賳T們發(fā)現(xiàn),，即使自己封鎖了消息，皇帝在當(dāng)?shù)氐挠H信還是能夠直接將案情上報(bào),。面對(duì)皇帝迫在眉睫的斥責(zé)和嚴(yán)苛的處分措施,，與其被動(dòng)地等待追問，官員們不如主動(dòng)出擊圍捕地方“叫魂者”,。從這一動(dòng)機(jī)出發(fā),，就不難理解他們的行為了,，他們既擔(dān)心民眾因“叫魂”恐懼做出威脅社會(huì)穩(wěn)定的暴力行為,，進(jìn)而影響到自己的仕途，也害怕因處置不力得罪皇帝而遭到問責(zé),。官僚們不斷被社會(huì)根基和頂層皇權(quán)來回拉扯，這讓他們不得不熟練地游走于制度之間，對(duì)專制統(tǒng)治“謹(jǐn)慎地喝彩”，一邊通過懲治“叫魂者”來安撫民眾，一邊又通過封鎖消息來討好皇帝,。
再看民間，十八世紀(jì),，中國(guó)商業(yè)的發(fā)展帶來了自由遷徙的勞動(dòng)力,，也不可避免地?cái)U(kuò)大貧富差距，帶來了被排除在生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外的異鄉(xiāng)人,，這些“流浪者”主要包括下層僧侶和乞丐,，他們逐漸淪為社會(huì)邊緣人物。為什么他們會(huì)成為普通百姓,、地方官員甚至皇帝本人主要的圍捕對(duì)象,？原因無外乎是他們既沒有清晰的家庭宗族背景，也不是沒有政府認(rèn)證的正式和尚身份,，他們只是難以了解底細(xì)的外來者和漂泊著的社會(huì)邊緣人,，沒有組織聯(lián)系的紐帶。而廣大民眾對(duì)下層僧侶和乞丐更深層的恐懼,，來源于他們的靈魂,。在中國(guó)傳統(tǒng)民間宗教中，靈魂與軀體的聯(lián)系是十分脆弱的,，妖術(shù)則直接干擾這種聯(lián)系,。家里的親人即便是去世，也會(huì)被記入宗族家譜,，被仍在世的親屬后代銘記,。親人去后，家人會(huì)定期祭祀,，從而降低他們對(duì)人間世界的敵意,。在人們看來，“鬼”就是沒有根基的游魂,，所謂“孤魂野鬼”,，活著的時(shí)候沒有家庭關(guān)系的人，去世后也無家可歸,。人們畏懼沒有家庭聯(lián)系和社會(huì)地位的人,，將這種恐懼與陰間世界的“鬼”直接相關(guān)。更進(jìn)一步地說,，從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，作者認(rèn)為在盛世的發(fā)展末期,，普通群眾處于一種“權(quán)力的幻覺”之中,，“叫魂”妖術(shù)流言的迅速擴(kuò)大體現(xiàn)的是普通人的無力感和他們無權(quán)無勢(shì)的生存狀態(tài),。當(dāng)他們驚覺通過努力來實(shí)現(xiàn)追求是無望的，通過制度來換取公正也是無望的時(shí)候,，他們會(huì)更趨向于訴諸陰間的力量,，即通過“叫魂”來實(shí)現(xiàn)自己的目的。
其實(shí),，十八世紀(jì)后期不只是清朝帝國(guó)的全盛時(shí)期,，也是由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是“中國(guó)悲劇性近代史的前夜”,。在這所謂盛世背景中,，作者孔飛力看到了歌舞升平下的禍端，試圖尋找帝國(guó)其實(shí)已走向衰落的歷史證據(jù),。皇帝與官員們對(duì)妖術(shù)本身所展現(xiàn)出的態(tài)度是曖昧的,。除了民眾表達(dá)出了赤裸裸的恐懼，我們甚至難以判斷皇帝和官員們對(duì)于妖術(shù)本身到底是相信還是不相信,。這些焦慮與恐懼糅合了太多與妖術(shù)本身無關(guān)的因素,，正是在這些曖昧不清的焦慮與恐懼中，我們才得以窺見鍍金盛世的另一面,。
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