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伴隨著佛教從古印度傳入中國(guó),，佛塔作為佛教的象征,，也一起傳了進(jìn)來。但是中國(guó)早期的佛塔與印度原來的窣堵坡,，卻在外觀上存在著很大的差異,，這是為什么呢？  犍陀羅藝術(shù)的影響 公元一世紀(jì)左右,，佛教在犍陀羅地區(qū)興起。犍陀羅藝術(shù)重視建造佛像,，佛像出現(xiàn),，就使得信徒可以直接禮拜佛像。這一時(shí)期出現(xiàn)“開龕造像”的做法,，在窣堵坡上鑿出一個(gè)石窟,，建造佛像。這就使得窣堵坡可以分離出來,，自身成為禮拜的對(duì)象,，并且逐漸出現(xiàn)專門的建筑用以安置窣堵坡。  犍陀羅窣堵坡 神仙方術(shù)的影響 而早在佛教傳入中國(guó)以前,，中國(guó)已經(jīng)有了自己的建筑體系,。當(dāng)時(shí)的民眾對(duì)神仙方術(shù)很崇拜。漢武帝時(shí)期,，方士公孫卿就提出“仙人好樓居”的說法,，并建議武帝建造高樓，伺神降臨,。 漢代陶樓 佛教傳入中國(guó)后的初期,，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)尚淺，有很多人將其看作是神仙方術(shù)的一種,，認(rèn)為佛是西方列仙,，佛教主要是用來懲惡勸善、延年益壽的,。 犍陀羅窣堵坡 嵩岳寺塔剎@李衛(wèi)國(guó) 所以佛塔一開始建造,，就深受“登高接神”傳統(tǒng)思維的影響，采用方形多層重樓的形制,，并延續(xù)下來,，成為鮮明的風(fēng)格,。而原本的窣堵坡，則縮小為塔剎而存在,，置于重樓之上,。閣樓頂部疊加窣堵坡的建造方式，就形成了早期中國(guó)的佛塔,。盡管在東漢時(shí)期,，這種建筑思對(duì)佛教教義有誤解，但卻為佛教藝術(shù)的發(fā)展,，提供了一個(gè)有利的條件,，并且也開創(chuàng)了中國(guó)佛塔的傳統(tǒng)形制，意義深遠(yuǎn),。 早期佛塔實(shí)例 早期木構(gòu)的佛塔不易保存,，我們只能通過文獻(xiàn)資料和考古資料來了解。文獻(xiàn)中記載的最早的佛塔,，出自《三國(guó)志》中,，笮融在徐州建的浮圖寺，“重銅架九重,下為重樓閣道”,。這與什邡出土的東漢畫像磚上佛塔圖,，較為吻合，并且在之后的石窟石雕上也有所體現(xiàn),。  什邡漢畫像磚佛塔圖  云岡石窟北魏佛塔浮雕 此時(shí)比較具有代表性的佛塔是洛陽(yáng)永寧寺塔,。永寧寺塔，始建于孝明帝熙平元年（公元516年）,，這座塔也是當(dāng)時(shí)北魏都城洛陽(yáng)的制高點(diǎn),，從塔上俯瞰洛陽(yáng)城，好比梵天佛國(guó),。根據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載,，永寧寺塔，木結(jié)構(gòu),，高九層,，高九十丈，一百里外都可看見,。塔的上方又有塔剎,，復(fù)高十丈，四面懸著鈴鐸,。每當(dāng)夜靜,，鈴鐸為風(fēng)所激，清音泠泠，聲聞十里,。 永寧寺塔,，為當(dāng)時(shí)篤信佛法的靈太后胡氏主持修建。為防止母后專政,，北魏一直實(shí)行“子貴母死”的政策,，北魏宣武帝元恪立太子元詡，就必須殺死愛妃胡氏,，元恪思忖再三,，決定廢除祖制。元詡繼位后,，元恪的高皇后成為太后,，胡氏在與高太后的斗爭(zhēng)中，取得勝利,。胡氏在幾度生死存亡斗爭(zhēng)后,，最終掌權(quán)，掌權(quán)后,，胡氏便以皇家的規(guī)格建造了永寧寺,，永寧寺塔也成為胡氏權(quán)利的象征和精神的支柱。 后來胡氏在與兒子元詡的繼續(xù)斗爭(zhēng)中,，又將兒子殺死,。然而,，不久都城就被攻破,，自己也被殺害，尸體被扔進(jìn)黃河,。之后,，永寧寺塔被雷電擊中而毀于天火，從建成到被毀,，僅16年,。 后來，考古學(xué)家發(fā)掘出永寧寺塔的塔基,，并根據(jù)塔基進(jìn)行了復(fù)原,，讓我們能夠了解到當(dāng)時(shí)佛塔的面貌。  永寧寺塔復(fù)原圖@楊鴻勛 永寧寺塔復(fù)原圖剖面@楊鴻勛 隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,，磚燒技術(shù)日益提高,，往后磚造仿木構(gòu)的塔出現(xiàn)，并逐漸成為主流,。 來源：杭州潮音禪院 |
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