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姚豐輝/譯文 《莊子*天運(yùn)篇》 原文之一： “天其運(yùn)乎,？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎,？孰主張是,？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是,？意者其有機(jī)緘而不得已邪,？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎,？雨者為云乎,？孰隆施是？孰居無(wú)事婬樂(lè)而勸是(6),？風(fēng)起北方,，一西一東，有上彷徨,，孰噓吸是,？孰居無(wú)事而披拂是？敢問(wèn)何故,？”巫.吹拂;飄動(dòng).巫咸祒曰：“來(lái),！吾語(yǔ)女。天有六極五常,，帝王順之則治,，逆之則兇,。九洛之事治成德備，監(jiān)照下土,，天下戴之,，此謂上皇?！?/span> 注釋?zhuān)?/span> 所：位置,。居所。 維綱：維系統(tǒng)籌,。 無(wú)事：（無(wú),，精神規(guī)則）以精神規(guī)則處事。 意者：推理,，推測(cè)。 機(jī)緘： （成玄英 疏:"機(jī),，關(guān)也;緘,，閉也）關(guān)閉。 隆施是：興云布雨,。 婬樂(lè)：盡情,。 勸：促成。是：這種現(xiàn)象,。 披拂：.吹拂;飄動(dòng),。 九洛：全天下九州。 監(jiān)照下土：陽(yáng)光普照大地,。 【譯文】 天體在其間運(yùn)行嗎,？大地在其間靜處嗎？日月在其間交 替是在爭(zhēng)奪居所嗎,？誰(shuí)在主宰張羅這些現(xiàn)象呢,？誰(shuí)在維系統(tǒng)籌的呢？是誰(shuí)以精神規(guī)則處事推動(dòng)運(yùn)行而形成這些現(xiàn)象呢,？推測(cè)其中有什么關(guān)鍵性的關(guān)閉出于不得已呢,？還是推測(cè)其中運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自己停下來(lái)呢？云是雨水蒸騰而成呢,？還是雨水是云降落而成呢,？是誰(shuí)在興云布雨？是誰(shuí)以精神規(guī)則處事盡力促成了這種現(xiàn)象,？風(fēng)起于北方,，一會(huì)兒西一會(huì)兒東，在天空中來(lái)回游動(dòng),，是誰(shuí)吐氣或吸氣造成了這種現(xiàn)象,？還是誰(shuí)以精神規(guī)則處事吹拂造成這樣的現(xiàn)象,？我斗膽地請(qǐng)教是些什么緣故？”慣于推理自然的巫師祒說(shuō)：“來(lái),！我告訴你,。大自然本身就存在六合 和五行運(yùn)動(dòng)的自然法，君王順應(yīng)它便能治理好國(guó)家,，違背它就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍,。順應(yīng)它全天下九州的各種事務(wù)的治理有成而人人道德完備，這樣就祥和陽(yáng)光普照大地,，天下人擁戴,，這就叫做‘上皇’?！?/span> 原文之二： 商大宰蕩問(wèn)仁于莊子,。莊子曰：“虎狼，仁也,?！痹唬骸昂沃^也？”莊子曰：“父子相親,，何為不仁,？”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁?！鼻f子曰：“至仁不親,。”大宰曰：“蕩聞之,，無(wú)親則不愛(ài),，不愛(ài)則不孝。謂至仁不孝,，可乎,？” 莊子曰：“不然。夫至仁尚矣,，孝固不足以言之,。此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也,。夫南行者至于郢,，北面而不見(jiàn)冥山，是何也,？則去之遠(yuǎn)也,。故曰：“以敬孝易，以愛(ài)孝難,；以愛(ài)孝易,，以忘親難,；忘親易，使親忘我難,；使親忘我易,，兼忘天下難；兼忘天下易,，使天下兼忘我難,。夫德遺堯舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世,，天下莫知也,。豈直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義,，忠信貞廉,，此皆自勉以役其德者也，不足多也,。故曰,，至貴，國(guó)爵并焉,；至富，國(guó)財(cái)并焉,；至愿,，名譽(yù)并焉。是以道不渝,?！?/span> 注釋?zhuān)?/span> 仁：親親為大。尊尊親親,。 至仁不親：高境界的仁就是沒(méi)有尊尊親親,。 言：言語(yǔ)表述。冥山：北海山名,。 敬：恭敬的舉止,。忘：虛靜淡泊的態(tài)度 德遺堯舜：堯舜的遺風(fēng)盛德。 大息：深深慨嘆,。 不足多：不值得多談,。 至貴：最為珍貴。 不渝：不容易改變,。 【譯文】 商太宰蕩向莊子請(qǐng)教什么是“仁”的問(wèn)題,。莊子說(shuō)：“野蠻的虎狼野獸很講“仁”的?！?/span> 太宰蕩很吃驚,，說(shuō)：“這是怎么說(shuō)的呢,？”莊子說(shuō)：“野獸虎、狼有父子之間相互親愛(ài)啊,，為什么不能叫做“仁”呢,？” 太宰蕩又問(wèn)：“我請(qǐng)教的是最高境界的仁?！鼻f子說(shuō)：“高境界的仁就是沒(méi)有尊尊親親,。” 太宰蕩說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō),，沒(méi)有親情就不會(huì)有愛(ài),，沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)有孝，按你說(shuō)最高境界的仁就是不孝,，可以嗎,？” 莊子說(shuō)：“不是這樣。最高境界的‘仁’實(shí)在值得推崇,，孝本來(lái)就不足以表述它,。這并不是要責(zé)備行孝的過(guò)錯(cuò)的言論，而是與行孝的沒(méi)有一毛關(guān)系的話,。比喻,，向南方走的人到了楚國(guó)都誠(chéng)郢，再面朝北方也看不見(jiàn)冥山,，這是為什么呢,？因?yàn)榫嚯x冥山越發(fā)地遠(yuǎn)了。所以說(shuō),，用恭敬的舉止來(lái)行孝容易,，以愛(ài)心來(lái)行孝困難；用愛(ài)心來(lái)行孝容易,，用虛靜淡泊的態(tài)度對(duì)待雙親困難,；虛靜淡泊地對(duì)待雙親容易，使雙親也能虛靜淡泊地對(duì)待自己困難,；使雙親虛靜淡泊地對(duì)待自己容易,，能一并虛靜淡泊地對(duì)待天下人困難；一并虛靜淡泊地對(duì)待天下之人容易,，使天下之人能一并虛靜淡泊自我困難,。所以，有堯舜的遺風(fēng)盛德方才能任物自得,，他們利益和恩澤施給萬(wàn)世相傳不絕,，天下人卻沒(méi)有誰(shuí)知道，難道偏偏要深深慨嘆而大談仁孝嗎,？孝,、悌,、仁、義,、忠,、信、貞,、廉,，這些都是用來(lái)勉勵(lì)自身而拘役真性的，不值得多談,。所以說(shuō),，最為珍貴的，一國(guó)的爵位都可以同樣虛靜淡泊態(tài)度對(duì)待,；最為富有的,，一國(guó)的資財(cái)都可以同樣虛靜淡泊的態(tài)度處置，最大的心愿,，名聲和榮譽(yù)都可以同樣虛靜淡泊的態(tài)度處之,。所以，大道法則是永恒而且不容易改變,?！?/span> 天運(yùn)篇原文之三： 北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼,，復(fù)聞之怠,，卒聞之而惑；蕩蕩默默,，乃不自得,?！?/span> 帝曰：“汝殆其然哉,！吾奏之以人，徵之以天,，行之以禮義,，建之以大清。夫至樂(lè)者,，先應(yīng)之以人事,，順之以天理，行之以五德,，應(yīng)之以自然,。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物,。四時(shí)迭起,，萬(wàn)物循生,；一盛一衰，文武倫經(jīng),；一清一濁,，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲,；蟄蟲(chóng)始作,，吾驚之以雷霆。其卒無(wú)尾,，其始無(wú)首,；一死一生，一僨一起,；所常無(wú)窮,，而一不可待。汝故懼也,。 “吾又奏之以陰陽(yáng)之和,，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng),，能柔能剛,；變化齊一，不主故常,；在谷滿谷,，在阬滿阬；涂郤守神,，以物為量,。其聲揮綽，其名高明,。是故鬼神守其幽,，日月星辰行其紀(jì)。 “吾止之于有窮,，流之于無(wú)止,。予欲慮之而不能知也，望之而不能見(jiàn)也,，逐之而不能及也,；儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟,。目知窮乎所欲見(jiàn),，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛,，乃至委蛇,。汝委蛇，故怠,。 “吾又奏之以無(wú)怠之聲 ,，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生,，林樂(lè)而無(wú)形,；布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲,。動(dòng)于無(wú)方,，居于窈冥；或謂之死,，或謂之生,，或謂之實(shí)，或謂之榮,；行流散徙,，不主常聲。 世疑之,，稽于圣人,。圣也者，達(dá)于情而遂于命也,。天機(jī)不張而五官皆備,，此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō),。故有焱氏為之頌曰：‘聽(tīng)之不聞其聲,，視之不見(jiàn)其形，充滿天地,，苞裹六極’,。汝欲聽(tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也,。 “樂(lè)也者,，始于懼,，懼故祟,；吾又次之以怠，怠故遁,；卒之于惑,，惑故愚；愚故道，道可載與德而祛之懼也,?！?/span> 注釋?zhuān)?/span> 怠：松弛,。放松,。卒：結(jié)束。 張咸池之樂(lè)：演奏叫《咸池》的樂(lè)曲,， 洞庭之野：南方廣漠的原野,。 殆：大概。徵之以天：取法自然的音律,。 禮義：禮的莊嚴(yán)儀式,。 大清：絕塵清響之音。至樂(lè)：最美妙的樂(lè)曲,。 迭起：更迭而起,。 文武倫經(jīng)：按文張武弛法則一會(huì)兒緊張一會(huì)兒放松 的更迭。 流光其聲：音韻如流光散布,。 一僨一起：一會(huì)兒偃息一會(huì)兒亢進(jìn),。 燭：照耀。照臨,。 涂郤守神：堵塞心靈的孔隙而使精神意識(shí)持守虛靜,。 其聲揮綽：樂(lè)聲悠揚(yáng)廣遠(yuǎn)。 紀(jì)：軌跡,。軌道,。 有窮：一定靜止的意境。 儻然：失意,、悵惘,。槁梧：放琴的幾案。 委蛇：隨應(yīng)變化,。目知：視覺(jué)認(rèn)識(shí),。 無(wú)怠：起忘情忘我,。 布揮而不曳：布放揮灑自如沒(méi)有外力引曳,。 心說(shuō)：心里喜悅。 懼故祟：由于恐懼就認(rèn)為是禍患,； 怠故遁：由于松緩而漸漸逃逸恐懼,。 惑故愚：由于迷惑而導(dǎo)致愚氓。 愚故道：由于迷惑愚氓所以才崇大道,。 【譯文】 城北門(mén)的成子向黃帝問(wèn)道：“你在南方廣漠的原野上演奏《咸池》樂(lè)曲,，我開(kāi)始聽(tīng)起來(lái)感到驚懼，再聽(tīng)下去就逐步松緩下來(lái)，最后聽(tīng)到卻又感到迷惑不解,，神情恍惚,，竟至而不自在了?！?/span> 黃帝說(shuō)：“你大概會(huì)有那樣的感覺(jué)吧,！我演奏的是人情樂(lè)曲，取法自然的音律,，用禮的莊嚴(yán)儀式以推進(jìn),，用構(gòu)建絕塵清響之音。,。最美妙的樂(lè)曲,，首先必順應(yīng)人的感情，順應(yīng)自然法的音律,，用五德來(lái)推演,，用自然來(lái)應(yīng)合。然后方才調(diào)理于四季的序列,，跟天地萬(wàn)物同和,。樂(lè)聲猶如四季更迭而起，萬(wàn)物都遵循四季變化而棲息生長(zhǎng),；一忽而繁茂一忽而衰敗,，用文張武弛法則一會(huì)兒緊張一會(huì)兒放松 的更迭；一忽而清新一忽而濁重,，用陰陽(yáng)相互調(diào)配交 和,，清響音韻如流光散布；猶如解除冬眠的蟲(chóng)豸開(kāi)始活動(dòng),，我用雷霆使它們驚起,。樂(lè)聲的終結(jié)尋不到結(jié)尾，樂(lè)聲的開(kāi)始尋不到起頭,；一會(huì)兒消逝一會(huì)兒興起,，一會(huì)兒偃息一會(huì)兒亢進(jìn)；變化的方式無(wú)窮無(wú)盡,，全不可以有所期待,。因此你會(huì)感到驚恐不安。 “我又用陰陽(yáng)的交 和來(lái)演奏,，用日月的光輝交替來(lái)照臨整個(gè)樂(lè)曲,。于是樂(lè)聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛,，其變化遵循著一定的規(guī)則,，卻并不拘泥于常規(guī)；流播于山谷山谷滿盈,，流播于坑凹坑凹充實(shí),；堵塞心靈的孔隙而使精神意識(shí)持守虛靜，一切用外物來(lái)度量,。樂(lè)聲悠揚(yáng)廣遠(yuǎn),，如高空明亮的日月。正是因能持守深處的神鬼之幽秘,，日月星辰才能運(yùn)行在各自的軌道上。 “我時(shí)而把樂(lè)聲停留在一定靜止的意境里，時(shí)而將樂(lè)聲的寓意流播在無(wú)窮無(wú)盡之中,。我想思考它卻不知道,，我觀望它卻不能看見(jiàn)，我追趕它卻總不能趕上,；只得悵惘地佇立在通達(dá)四方而無(wú)涯際的衢道上,，依著幾案吟嘆。視覺(jué)認(rèn)識(shí)困窘于一心想要見(jiàn)到的事物,，力氣竭盡于一心想要追求的東西,。我早已經(jīng)趕不上了啊,！形體充盈卻又好像不復(fù)存在,，方才能夠隨應(yīng)變化。你隨應(yīng)變化,，因此驚恐不安逐步松緩下來(lái),。 “我又演奏起忘情忘我的樂(lè)聲，并且用自然的節(jié)奏來(lái)加以調(diào)協(xié),。因而樂(lè)聲象是混同馳逐于叢林中,，猶如風(fēng)吹叢林自然成樂(lè)卻又無(wú)有形跡；布放揮灑自如沒(méi)有外力引曳,。幽幽暗暗又好象沒(méi)有了一點(diǎn)兒聲響,。樂(lè)聲啟奏于不可探測(cè)的地方，滯留于深遠(yuǎn)幽暗的境界,；有時(shí)候可以說(shuō)它消逝,，有時(shí)候又可以說(shuō)它興起；有時(shí)候可以說(shuō)它實(shí)在,，有時(shí)候又可說(shuō)它虛華,；演進(jìn)流播飄散游徙，絕不固守一調(diào),。 “世人往往迷惑不解,，向圣人問(wèn)詢查考,。所謂圣，就是通達(dá)事理而順應(yīng)于自然,。自然的樞機(jī)沒(méi)有啟張而五官俱全,，這就可以稱(chēng)之為自然的樂(lè)聲，猶如沒(méi)有說(shuō)話卻心里喜悅,。所以有焱帝為它頌揚(yáng)說(shuō)：‘用耳聽(tīng)聽(tīng)不到聲音,，用眼看看不見(jiàn)形跡，充滿于大地,，包容了六極,。’你想聽(tīng)卻無(wú)法銜接連貫,，所以你到最后終于迷惑不解,。 “這樣的樂(lè)章，初聽(tīng)時(shí)從惶惶不安的意境開(kāi)始,，由于恐懼就認(rèn)為是禍患,；我又接著演奏了使人心境松緩的樂(lè)曲，由于松緩而漸漸逃逸恐懼,；樂(lè)聲最后在迷惑中結(jié)束,。由于迷惑而導(dǎo)致愚氓；由于迷惑愚氓所以才崇大道,。大道就可以憑借德的承載讓人祛除迷惑迷茫了,。” 原文之四： 孔子西游于衛(wèi),。顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如,？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉,！”顏淵曰：“何也,？” 師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍,，巾以文繡,，尸祝齊戒以將之。及其已陳也,，行者踐其首脊,，蘇者取而爨之而已；將復(fù)取而盛以篋衍,，中以文繡,，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng),，必且數(shù)瞇焉,。今而夫子,，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下,。故伐樹(shù)于宋,，削跡于衛(wèi)，窮于商周,，是非其夢(mèng)邪,？圍于陳蔡之間,，七日不火食,，死生相與鄰，是非其瞇邪,？ “夫水行莫如用舟,，而陸行莫如用車(chē)。以舟之可行于水也而求推之于陸,，則沒(méi)世不行尋常,。古今非水陸與？周魯非舟車(chē)與,？今蘄行周于魯,，是猶推舟于陸也，勞而無(wú)功,，身必有殃,。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也,。 “且子獨(dú)不見(jiàn)夫桔槔者乎,？引之則俯，舍之則仰,。彼,，人之所引，非引人也,，故俯仰而不得罪于人,。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治,。故譬三皇五帝之禮義法度,，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口,。 “故禮義法度者,，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猨狙而衣以周公之服,，彼必龁齧挽裂,，盡去而后慊,。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也,。故西施病心而矉其里,，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而矉其里,。其里之富人見(jiàn)之,，堅(jiān)閉門(mén)而不出，貧人見(jiàn)之,，挈妻子而去走,。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎,，而夫子其窮哉,！” 注釋?zhuān)?/span> 師金：魯國(guó)的太師金。彼：他,，他們,。 奚如：怎么樣。 芻狗：用草扎成用于祭祀的狗,。 篋衍：用竹制的箱籠,。 文繡：繡有圖紋的飾物。 尸祝齊戒：祭祀齋戒,。 蘇者：拾柴火的人,。 爨：燒火做飯。 數(shù)瞇：睡覺(jué)數(shù)次夢(mèng)魘驚醒,。 削跡：鏟掉了他的足跡,。 蘄行周于魯：一心求得魯國(guó)推行周王室的治理。 無(wú)方：事物內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式,。 桔槔者：吊桿汲水的情景,。 禮義法度：文明法制政治。文明法制社會(huì),。 不矜于同而矜于治：不夸耀同一而是夸耀法治,。 故譬：所說(shuō)的比喻。猨狙：猿猴,。 龁齧挽裂：咬碎撕爛,。 慊：滿足，滿意,。故：過(guò)去,。矉：皺著眉頭。窮：遭遇厄運(yùn) 譯文： 孔子向西邊游歷到衛(wèi)國(guó),。顏淵問(wèn)魯國(guó)的太師金道：“你認(rèn)為夫子此次衛(wèi)國(guó)之行怎么樣,？”魯國(guó)太師金：“可惜呀,，你的先生一定會(huì)遭遇困厄啊,！”顏淵說(shuō)：“為什么呢,？” 魯國(guó)的太師金說(shuō)：“用草扎成用于祭祀的狗還沒(méi)有陳列，一定會(huì)用竹制的箱籠來(lái)裝著,，用繡有圖紋的飾物來(lái)披著,，祭祀齋戒后迎送著。等到它已用于祭祀,，行路人踩踏它的頭顱和脊背,，拾柴火的人撿回去用于燒火做飯罷了；將要再次取來(lái)用于祭祀而拿竹筐裝著它,，拿繡有圖紋的飾物披著它,，游樂(lè)居于主人的寢臥里,，即使它做不了美夢(mèng),，也必然會(huì)睡覺(jué)時(shí)候數(shù)次被夢(mèng)魘驚醒。如今你的先生,，也是在取法先王已經(jīng)用于祭祀的草扎之狗,，并聚集眾多弟子游樂(lè)居于主人精美的寢臥里。所以在宋國(guó)大樹(shù)下講習(xí) 禮法而大樹(shù)被人砍伐,，在衛(wèi)國(guó)游說(shuō)而被人鏟掉了他的足跡,，在殷地和東周游歷遭到困厄，這不就是那樣的惡夢(mèng)嗎,？在陳國(guó)和蔡國(guó)之間遭到圍困,，整整七天沒(méi)有能生火就食，讓死和生成了近鄰,，這又不就是那數(shù)次驚醒的夢(mèng)魘嗎,？ “在水上行走沒(méi)有什么比得上用船，在陸地上行走沒(méi)有什么比得上用車(chē),，因?yàn)榇梢栽谒袆澬卸萸笤陉懙厣贤浦?，那么終身也不能行走多遠(yuǎn)。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎,？周,、魯?shù)牟町惒痪拖笫谴蛙?chē)的不同嗎？如今一心求得魯國(guó)推行周王室的治理辦法,，這就象是在陸地上推船而行,，徒勞而無(wú)功，自身也難免遭受禍殃,。他們?nèi)欢檬挛飪?nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式有定,，只能順應(yīng)事物于無(wú)窮的道理,。 “況且，你沒(méi)有看見(jiàn)那吊桿汲水的情景嗎,？拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面,，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊桿,，是因?yàn)槿说臓恳?，并非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人,。因此說(shuō),，遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)代的文明法制政治，不夸耀同一而是夸耀法治,。所說(shuō)的比喻就是三皇五帝時(shí)代的文明法制社會(huì),，就像柤、梨,、橘,、柚四種酸甜不一的味道果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口,。 “所以,，文明法制政治，都是順應(yīng)時(shí)代潮流而變化的,。如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服,，它必定會(huì)咬碎撕爛，直到全部剝光身上的衣服方才滿意,。觀察古今的差異,，就象猿猴不同于周公。從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走,，鄰里的一個(gè)丑女人看見(jiàn)了認(rèn)為皺著眉頭很美,，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭。鄰里的有錢(qián)人看見(jiàn)了,，緊閉家門(mén)而不出,；貧窮的人看見(jiàn)了，帶著妻兒子女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)了,。那個(gè)丑女人只知道皺著眉頭好看卻不知道皺著眉頭好看的原因,。可惜呀,，你的先生一定會(huì)遭遇厄運(yùn)?。 ?/span> 原文之五： 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃,。老聃曰：子來(lái)乎,？吾聞子，北方之賢者也,，子亦得道乎,？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也,?！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾陉庩?yáng),，十有二年而未得,。” 老子曰：“然,。使道而可獻(xiàn),，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn),，則人莫不進(jìn)之于其親,；使道而可以告人,，則人莫不告其兄弟,；使道而可以與人，則人莫不與其子孫,。然而不可者,，無(wú)它也，中無(wú)主而不止,，外無(wú)正而不行,。由中出者，不受于外,，圣人不出,；由外入者，無(wú)主于中,，圣人不隱,。名，公器也,，不可多取,。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處,，覯而多責(zé),。 “古之至人，假道于仁,，托宿于義,，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田,，立于不貸之圃,。逍遙，無(wú)為也,；茍簡(jiǎn)易養(yǎng)也,；不貸，無(wú)出也,。古者謂是采真之游,。 “以富為是者，不能讓祿,；以顯為是者,，不能讓名；親權(quán)者,，不能與人柄,。操之則栗，舍之則悲,，而一無(wú)所鑒,，以窺其所不休者，是天之戮民也,。怨,、恩、取,、與,、諫、教,、生,、殺八者，正之器也,，唯循大變無(wú)所湮者為能用之,。故曰：“正者，正也,。其心以為不然者,，天門(mén)弗開(kāi)矣,。” 注釋?zhuān)?/span> 沛地：南面的水鄉(xiāng)楚地,。 惡：同何,。怎樣，怎么,。 中：心中,。內(nèi)心。 主：獨(dú)立,。自持,。自主。 中無(wú)主而不止：內(nèi)心不獨(dú)立因而大道不能留下來(lái),。 外無(wú)正而不行：對(duì)外界不方正對(duì)應(yīng)因而大道不能推行,。 名：名聲。蘧廬：住居的館舍,。 覯而多責(zé)：經(jīng)常見(jiàn)面必然會(huì)生出許多責(zé)難,。 至人：頂級(jí)智慧的人。虛：虛懷若谷,。博大的精神世界,。 逍遙：自由。 無(wú)為：按標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則做事,。 不貸：不施與,。一毛不拔。 采真之游：以精神真理的遨游,。柄：權(quán)柄,。 操之則慄：這樣做過(guò)程中整日戰(zhàn)栗不安。 以窺其所不休者：眼睛只盯住自己所無(wú)休止追逐的東西,。 無(wú)所湮者：沒(méi)有阻塞滯留的人,。 天門(mén)：內(nèi)心的監(jiān)閉。心靈的門(mén)戶,。 【譯文】 孔子活了五十一歲還沒(méi)有領(lǐng)悟大道，于是往南去到南面的水鄉(xiāng)楚地拜見(jiàn)老聃,。老聃說(shuō)：“你來(lái)了嗎,？我聽(tīng)說(shuō)你是北方的賢者，你恐怕已經(jīng)領(lǐng)悟了大道吧,？”孔子說(shuō)：“還未能得到,。”老子說(shuō)：“你是怎樣尋求大道的呢,？”孔子說(shuō)：“我在規(guī)范,、法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到?！崩献诱f(shuō)：“你又怎樣尋求大道呢,？”孔子說(shuō)：“我又從陰陽(yáng)的變化來(lái)尋求，十二年了還是未能得到,?！?/span> 老子說(shuō)：“會(huì)是這樣的。假使大道可以用來(lái)進(jìn)獻(xiàn),，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)向國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)大道,；假使大道可以用來(lái)奉送，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)向自己的雙親奉送大道,；假使大道可以傳告他人,，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)告訴給他的兄弟；假使大道可以給與人,，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)用來(lái)給與他的子孫,。然而，不可以這樣做的原因,，沒(méi)有別的,，內(nèi)心不獨(dú)立因而大道不能留下來(lái)，對(duì)外界不方正對(duì)應(yīng)因而大道不能推行,。從內(nèi)心發(fā)出的方正,，倘若不能為外者所接受，圣人也就不會(huì)有方正的傳教,；從外部進(jìn)入內(nèi)心的方正,，倘若心中無(wú)所領(lǐng)悟而不能自持，圣人也就不會(huì)有所憐惜,。名聲,，乃是人人都可使用的器物，不可過(guò)多獵取,。仁義,，乃是前代帝王住居的館舍，可以住上一宿而不可以久居,，經(jīng)常見(jiàn)面必然會(huì)生出許多責(zé)難,。 “古代頂級(jí)智慧的人，對(duì)于仁來(lái)說(shuō)只是借路,，對(duì)于義來(lái)說(shuō)只是暫住,，他自由遨游于博大的精神世界中，卻居于飲食馬虎簡(jiǎn)單,，生活簡(jiǎn)樸的境地,，立于從不施與的園圃,。自由 ，但按標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則做事,；起居生活馬虎簡(jiǎn)樸就易于生存,；從不施與，就不會(huì)使自己受損（一毛不不出）,。古代稱(chēng)這種情況叫做以精神真理的遨游,。 “把物質(zhì)財(cái)富看作正確的人，不會(huì)輕易讓人利祿,；把名聲顯赫看作正確的人,，不會(huì)輕易讓人名聲；把權(quán)勢(shì)看親的人,，不會(huì)輕易授人權(quán)柄,。以上這些人這樣去做整日戰(zhàn)栗不安 唯恐丟失，而當(dāng)放棄這樣做又會(huì)悲苦不堪,，失落感,，而且心中全無(wú)一點(diǎn)鑒識(shí)，眼睛只盯住自己所無(wú)休止追逐的東西,，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人,。怨恨、恩惠,、獲取,、施與、諫諍,、教化,、生存、殺戮,、這八種作法全是用來(lái)端正他人的工具,，只有遵循自然的變化而無(wú)所阻塞滯留的人才能夠運(yùn)用它。所以說(shuō),，所謂方正,，就是使人端正。內(nèi)心里認(rèn)為不是這樣,，那么心靈的門(mén)戶就永遠(yuǎn)不可能打開(kāi),。” 原文之六： 孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義,。老聃曰：“夫播穅瞇目則天地四方易位矣；蚊虻噆膚,，則通昔不寐矣,。夫仁義憯然乃憤吾心,，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸,，吾子亦放風(fēng)而動(dòng),，總德而立矣，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪,？夫鵠不日浴而白,，烏不日黔而黑。黑白之樸,，不足以為辯,，名譽(yù)之觀，不足以為廣,。泉涸,，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕,，相濡以沫,，不若相忘于江湖?！?/span> 孔子見(jiàn)老聃歸,，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃,，亦將何規(guī)哉,？”孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍！龍,，合而成體，散而成章,，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng),。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉,！”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見(jiàn),，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎,？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見(jiàn)老聃,。 老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣,；子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同,，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人,，如何哉,？” 老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同,？”對(duì)曰：“堯授舜,，舜授禹,，禹用力而湯用兵,，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順,，故曰不同,。” 老聃曰：“小子少進(jìn),！余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下,。黃帝之治天下，使民心一,，民有其親死不哭而民不非也,。堯之治天下，使民心親,，民有為其親殺其殺而民不非也,。舜之治天，使民心競(jìng),，民孕婦十月生子,，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí),，則人始有夭矣,。禹之治天下，使民心變,，人有心而兵有順,，殺盜非殺，人自為種而天下耳,，是以天下大駭,，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女,，何言哉,！余語(yǔ)汝,，三皇五帝之治天下,，名曰治之，而亂莫甚焉,。三皇之知,，上悖日月之明，下睽山川之精,，中墮四時(shí)之施,。其知憯于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸,，莫得安其性命之情者,，而猶自以為圣人，不可恥乎,，其無(wú)恥也,？”子貢蹴蹴然立不安(43)。 注釋?zhuān)?/span> 播穅瞇目：播揚(yáng)的糠屑進(jìn)入眼睛,。 憯然乃憤吾心：對(duì)人的殘害痛心疾首,。 樸：簡(jiǎn)樸。 放風(fēng)而動(dòng)：像風(fēng)任自然而動(dòng),。 總德而立：一切順于德行立身,。 又奚：又何必。鵠：白天鵝,。樸：天然簡(jiǎn)樸,。觀：物面的觀念。 相濡以沫,，不若相忘于江湖：靠唾沫來(lái)相互得到一點(diǎn)兒潤(rùn)濕,，倒不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘了。 予口張而不能嗋：我大張著口久久不能合攏,。 龍見(jiàn)：像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn),。 倨堂而應(yīng)：正伸腿坐在堂上應(yīng)對(duì)。 其系聲名一也：他們都有一致好評(píng)的名聲,。 使民心一：讓民心守大道本真,。一者，大道本真也,。 親殺其殺：親戚血緣等級(jí),。 使民心競(jìng)：使人們心存競(jìng)爭(zhēng)。 使民心變：使人們心懷變?cè)p,。 殺盜非殺：殺死盜賊不算殺人,。 人自為種：人們各自結(jié)利益成團(tuán)伙,。 上悖：對(duì)上而言遮掩了。下睽：對(duì)下而言違背了,。中墮：就中而言毀壞了,。 蹴蹴然：驚惶不定。 【譯文】 孔子拜見(jiàn)老聃討論仁義,。老聃說(shuō)：“播揚(yáng)的糠屑進(jìn)入眼睛,，也會(huì)顛倒天地四方，蚊虻之類(lèi)的小蟲(chóng)叮咬皮膚,，也會(huì)通宵不能入睡,。仁義給人的殘害痛心疾首。對(duì)人的禍亂沒(méi)有比之更為厲害了,。你要想讓天下不至于喪失淳厚質(zhì)樸,，你就該像風(fēng)任自然而動(dòng)，一切順于德行立身,，又何必那么賣(mài)力地去宣揚(yáng)仁義,，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢？白天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白,，黑烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑,，烏鴉的黑和天鵝的白都是出天然簡(jiǎn)樸，不足以分辨誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣,；名聲和榮譽(yù)那樣的物面的觀念,，更不足以播散張揚(yáng)。泉水干涸了,，魚(yú)兒相互依偎在陸地上,，大口出氣來(lái)取得一點(diǎn)兒濕氣，靠唾沫來(lái)相互得到一點(diǎn)兒潤(rùn)濕,，倒不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘了,。” 孔子拜見(jiàn)老聃回來(lái),，整整三天不講話,。弟子問(wèn)道：“先生見(jiàn)到老聃，對(duì)他作了什么誨勸嗎,？”孔子說(shuō)：“我直到如今才竟然在老聃那兒見(jiàn)到了真正的龍,！龍，合在一起便成為一個(gè)整體,，分散開(kāi)來(lái)又成為華美的文采,，乘駕云氣而養(yǎng)息于陰陽(yáng)之間。我大張著口久久不能合攏，我又哪能對(duì)老聃作出誨勸呢,！”子貢說(shuō)：“這樣說(shuō),，那么人難道要像尸體一樣安穩(wěn)不動(dòng)而又像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn)，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂,，發(fā)生和運(yùn)動(dòng)猶如天地運(yùn)動(dòng)變化的情況嗎,？我也能見(jiàn)到他并親自加以體察嗎？”于是借助孔子的名義前去拜見(jiàn)老聃,。 老聃正伸腿坐在堂上,，輕聲地應(yīng)答說(shuō)：“我年歲老邁，你將用什么來(lái)告誡我呢,？”子貢說(shuō)：“遠(yuǎn)古時(shí)代三皇五帝治理天下各不相同，然而他們卻都有一致好評(píng)的名聲,，唯獨(dú)先生您不認(rèn)為他們是圣人,，這是為什么呢？” 老聃說(shuō)：“年輕人,，你稍稍近前些,！你憑什么說(shuō)他們各自有所不同？”子貢回答：“堯讓位給舜,，舜讓位給禹,，禹用力治水而湯用力征伐，文王順從商紂不敢有所背逆,，武王背逆商紂而不順?lè)?，所以說(shuō)各不相同?！?/span> 老聃說(shuō)：“年輕人,，你再稍微靠前些！我對(duì)你說(shuō)說(shuō)三皇五帝治理天下的事,。黃帝治理天下,，讓人民心守大道本真，百姓有誰(shuí)死了雙親并不哭泣,，人們也不會(huì)加以非議,。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親,，百姓有誰(shuí)為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別,，人們同樣也不會(huì)非議。虞舜治理天下,，使人們心存競(jìng)爭(zhēng),，懷孕的婦女十個(gè)月生下孩子，孩子生下五個(gè)月就張口學(xué)話，不等長(zhǎng)到兩,、三歲就開(kāi)始識(shí)人問(wèn)事,，于是開(kāi)始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象。夏禹治理天下,，使人們心懷變?cè)p,，人人存有機(jī)變之心因而動(dòng)刀動(dòng)槍成了理所當(dāng)然之事，殺死盜賊不算殺人,，人們各自結(jié)成團(tuán) 伙而肆意于天下,，所以天下大受驚擾，儒家,、墨家都紛紛而起,。他們初始時(shí)也還有倫有理，可是時(shí)至今日以女為婦,，還有什么可言呢,！我告訴你。三皇五帝治理天下,，名義上叫做治理,，而擾亂人性和真情沒(méi)有什么比他們更嚴(yán)重的了。三皇的心智就只是,，對(duì)上而言遮掩了日月的光明,，對(duì)下而言違背了山川的精粹，就中而言毀壞了四時(shí)的推移,。他們的心智比蛇蝎之尾還慘毒,，就連小小的獸類(lèi)，也不可能使本性和真情獲得安寧,，可是還自以為是圣人,。是不認(rèn)為可恥嗎，還是不知道可恥呢,？”子貢聽(tīng)了驚惶不定,，心神不安地站著。 原文之七： 孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng),，自以為久矣,，孰知其故矣：以奸者七十二君，論先王之道而明周,、召之跡,，一君無(wú)所鉤用。甚矣夫,！人之難說(shuō)也,，道之難明邪,？” 老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也,！夫六經(jīng),，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉,！今子之所言,，猶跡也。夫跡,，履之所出,，而跡豈履哉？夫白鶂之相視,眸子不運(yùn)而風(fēng)化,；蟲(chóng),，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化,；類(lèi)自為雌雄,，故風(fēng)化。性不可易,，命不可變，時(shí)不可止,，道不可壅,。茍得于道，無(wú)自而不可,；失焉者,，無(wú)自而可?！?/span> 孔子不出三月,，復(fù)見(jiàn)曰：“丘得之矣。烏鵲孺,，魚(yú)傅沫,，細(xì)要者化，有弟而兄啼,。久矣夫丘不與化為人,！不與化為人，安能化人,！”老子曰：“可,。丘得之矣！” 注釋?zhuān)?/span> 跡：政治事跡,。遺跡,。足跡,。 鉤用：取用。 風(fēng)化：相互性誘惑,。 壅：壅塞,。 無(wú)自而不可：非自由而不可。達(dá)到了一種自由的境界,。 烏鵲孺：烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化,。魚(yú)傅沫：魚(yú)兒借助水里的泡沫生育。 細(xì)要者：蜜蜂之類(lèi),。 不與化為人：不能跟大自然相識(shí)為友,。 譯文： 孔子對(duì)老聃說(shuō)：“我研修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)書(shū)，自認(rèn)為很久了,，熟悉懂得了舊時(shí)歷史文化典章制度,；用違反先王之制的七十二個(gè)國(guó)君為例，論述周先王治國(guó)的方法而彰明周公,、召公的政治事跡,，可是一個(gè)國(guó)君也沒(méi)有取用我的主張。實(shí)在難??！是人心難以規(guī)勸，還是大道難以彰明呢,？” 老子說(shuō)：“幸運(yùn)啊,，你不曾遇到過(guò)治世的國(guó)君！六經(jīng),，乃是周先王留下的陳舊遺跡,，哪里是周先王遺跡的本原！如今你所談?wù)摰臇|西,，就好像是足跡,；足跡是鞋子踩出來(lái)的，然而足跡難道就是腳嗎,！比喻,，白鶂相互而視，眼珠子一動(dòng)也不動(dòng)便相誘而孕,；又比如蟲(chóng)子,，雄的在上方鳴叫，雌的在下方相應(yīng)而相互性誘惑,；同一種類(lèi)而自身具備雌雄兩性,，相互性誘惑。本性不可改變,，生命不可變更,，時(shí)光不會(huì)停留,，大道不會(huì)壅塞。假如真正得道,，非自由而不可,；失道的人，就達(dá)不到自由境界了,?！?/span> 孔子三月閉門(mén)不出，再次見(jiàn)到老聃說(shuō)：“我終于得道了,。烏鴉喜鵲在巢里交 尾孵化,，魚(yú)兒借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生,，生下弟弟哥哥就常常啼哭,。很長(zhǎng)時(shí)間了,，我沒(méi)有能跟大自然交流為友！不能跟大自然交流為友,，又怎么能教化他人,！”老子聽(tīng)了后說(shuō)：“好,?？浊鸬玫懒?！” 【 繕性原文】 繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初,；滑欲于俗思,，以求致其明：謂之蔽蒙之 民。古之治道者,，以恬養(yǎng)知。生而無(wú)以知為也,，謂之以知養(yǎng)恬,。知與恬 交相養(yǎng)，而和理出其性,，彼正而蒙己德,，德則不冒。冒則物必失其性也,。 古之人,，在混芒之中，與一世而得澹漠焉,。當(dāng)是時(shí)也,，陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾,，四時(shí)得節(jié),，萬(wàn)物不傷,，群生不夭，人雖有知,，無(wú)所用之,，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也,，莫之為而常自然,。 逮德下衰，及燧人,、伏羲始為天下,，是故順而不一。德又下衰,，及神農(nóng),、黃帝始為天下，是故安而不順,。德又下衰,，及唐、虞始為天下,，興治化之流,。淳散樸離，循道以善,，斂德以行,，然后去性而從于心。心與心識(shí)知,，而不足以定天下,，然后附之以文益之以博 繕性也。 注釋?zhuān)?/span> 繕性：修治性情,。 初：泰初,。太初?！盁o(wú)”的理性精神狀態(tài),。 滑欲于俗：滑入世俗的物欲。 蔽蒙：蔽塞愚昧,。 以恬養(yǎng)知：以恬淡心境來(lái)調(diào)養(yǎng)心智,。 知：心智。智巧,。 彼：他,。他們。正：端正,。蒙：斂藏,。收斂,。 不冒：不會(huì)冒犯他人。 混芒：混沌鴻蒙,。 澹漠：平靜水面,。 至一：大道狀態(tài)，自然法狀態(tài),。 為天下：進(jìn)入社會(huì)治理狀態(tài),。 興治化之流：開(kāi)啟了治理和教化的風(fēng)氣。 循道以善,，斂德以行：人需要以大道勸善,，收斂自己的德性行事。 去性而從于心：要祛除被世俗熏染的性情順從意識(shí)或意志,。 附之以文益之以博：又附上人文,，增加廣文博識(shí)。 原文 【譯文】 在世俗的流習(xí)范圍內(nèi)修治性情,，靠世俗的“仁義”儒學(xué)說(shuō)來(lái)期求復(fù)歸泰初的理性精神狀態(tài),，必滑入世俗的物欲，還想求得心靈的明徹與通達(dá),，這就叫做蔽塞愚昧的人,。 古時(shí)候研究道術(shù)的人，總是以恬淡心境來(lái)調(diào)養(yǎng)心智,，心智生成卻不用智巧行事,，可稱(chēng)它是以心智調(diào)養(yǎng)恬淡心境。心智和恬淡交相調(diào)養(yǎng),，因而和諧的理性就從本性中表露而出來(lái),，他就自我端正而且斂藏自己的德行，德行也就不會(huì)冒犯他人,，德行冒犯他人那么萬(wàn)物必將失卻自己的本性,。 最原始的遠(yuǎn)古時(shí)候的人，生活在混沌鴻蒙恬靜的生活中,，舉世之人都恬靜淡漠，生活平靜如止水的自然狀態(tài),。正是這個(gè)時(shí)候,，陰與陽(yáng)諧和而又寧?kù)o，鬼神也不會(huì)干擾,，四季的變化順應(yīng)時(shí)節(jié),，萬(wàn)物全不會(huì)受傷害，各種有生命的東西都能盡享天年,，人們即使內(nèi)存心智,，也沒(méi)處可用,，這就叫做最為完滿自然法狀態(tài)。正是這個(gè)時(shí)候,，人們不知道需要去做什么而保持著完全自然狀態(tài),。 等到后來(lái)道德衰退，到了燧人氏,、伏羲氏進(jìn)入社會(huì)治理狀態(tài),。世事隨順卻再已不是單純的自然狀態(tài)。社會(huì)道德再度衰退,，就到了神農(nóng)氏和黃帝社會(huì)治理狀態(tài),，世道安定卻已不能隨順民心與物情。社會(huì)道德再再度衰退,，就到了唐堯,、虞舜社會(huì)治理狀態(tài)，開(kāi)啟了治理和教化的風(fēng)氣,，自然狀態(tài)的淳厚質(zhì)樸之風(fēng)受到干擾與破壞,，世風(fēng)日下，人需要以大道勸善,，收斂自己的德性行事,。自此以后就要祛除被世俗熏染的性情順從意識(shí)（心）。人們以意識(shí)彼此間相互知道和了解,，還是不足以使社會(huì)得到安定,，然后又附上人文，增加廣文博識(shí)修治性情,。《莊子*天運(yùn)*外篇》原文及其最新解釋 姚豐輝/譯文 《莊子*天運(yùn)篇》 原文之一： “天其運(yùn)乎,？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎,？孰主張是,？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是,？意者其有機(jī)緘而不得已邪,？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎,？雨者為云乎,？孰隆施是？孰居無(wú)事婬樂(lè)而勸是(6),？風(fēng)起北方,，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是,？孰居無(wú)事而披拂是,？敢問(wèn)何故？”巫.吹拂;飄動(dòng).巫咸祒曰：“來(lái),！吾語(yǔ)女,。天有六極五常，帝王順之則治,，逆之則兇,。九洛之事治成德備，監(jiān)照下土,，天下戴之,，此謂上皇?！?/span> 注釋?zhuān)?/span> 所：位置,。居所。 維綱：維系統(tǒng)籌,。 無(wú)事：（無(wú),，精神規(guī)則）以精神規(guī)則處事。 意者：推理,，推測(cè),。 機(jī)緘： （成玄英 疏:"機(jī)，關(guān)也;緘,，閉也）關(guān)閉,。 隆施是：興云布雨。 婬樂(lè)：盡情,。 勸：促成,。是：這種現(xiàn)象。 披拂：.吹拂;飄動(dòng),。 九洛：全天下九州,。 監(jiān)照下土：陽(yáng)光普照大地。 【譯文】 天體在其間運(yùn)行嗎,？大地在其間靜處嗎,？日月在其間交 替是在爭(zhēng)奪居所嗎？誰(shuí)在主宰張羅這些現(xiàn)象呢,？誰(shuí)在維系統(tǒng)籌的呢,？是誰(shuí)以精神規(guī)則處事推動(dòng)運(yùn)行而形成這些現(xiàn)象呢？推測(cè)其中有什么關(guān)鍵性的關(guān)閉出于不得已呢,？還是推測(cè)其中運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自己停下來(lái)呢？云是雨水蒸騰而成呢,？還是雨水是云降落而成呢,？是誰(shuí)在興云布雨,？是誰(shuí)以精神規(guī)則處事盡力促成了這種現(xiàn)象？風(fēng)起于北方,，一會(huì)兒西一會(huì)兒東,，在天空中來(lái)回游動(dòng)，是誰(shuí)吐氣或吸氣造成了這種現(xiàn)象,？還是誰(shuí)以精神規(guī)則處事吹拂造成這樣的現(xiàn)象,？我斗膽地請(qǐng)教是些什么緣故？”慣于推理自然的巫師祒說(shuō)：“來(lái),！我告訴你,。大自然本身就存在六合 和五行運(yùn)動(dòng)的自然法，君王順應(yīng)它便能治理好國(guó)家,，違背它就會(huì)招來(lái)災(zāi)禍,。順應(yīng)它全天下九州的各種事務(wù)的治理有成而人人道德完備，這樣就祥和陽(yáng)光普照大地,，天下人擁戴,，這就叫做‘上皇’?！?/span> 原文之二： 商大宰蕩問(wèn)仁于莊子,。莊子曰：“虎狼，仁也,?！痹唬骸昂沃^也？”莊子曰：“父子相親,，何為不仁,？”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁?！鼻f子曰：“至仁不親,。”大宰曰：“蕩聞之,，無(wú)親則不愛(ài),，不愛(ài)則不孝。謂至仁不孝,，可乎,？” 莊子曰：“不然。夫至仁尚矣,，孝固不足以言之,。此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢,，北面而不見(jiàn)冥山,，是何也？則去之遠(yuǎn)也,。故曰：“以敬孝易,，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易,，以忘親難,；忘親易，使親忘我難,；使親忘我易,，兼忘天下難；兼忘天下易,，使天下兼忘我難,。夫德遺堯舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世,，天下莫知也,。豈直大息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁義,，忠信貞廉,，此皆自勉以役其德者也，不足多也,。故曰,，至貴，國(guó)爵并焉,；至富,，國(guó)財(cái)并焉；至愿,，名譽(yù)并焉,。是以道不渝?！?/span> 注釋?zhuān)?/span> 仁：親親為大,。尊尊親親。 至仁不親：高境界的仁就是沒(méi)有尊尊親親,。 言：言語(yǔ)表述,。冥山：北海山名。 敬：恭敬的舉止,。忘：虛靜淡泊的態(tài)度 德遺堯舜：堯舜的遺風(fēng)盛德,。 大息：深深慨嘆,。 不足多：不值得多談。 至貴：最為珍貴,。 不渝：不容易改變,。 【譯文】 商太宰蕩向莊子請(qǐng)教什么是“仁”的問(wèn)題。莊子說(shuō)：“野蠻的虎狼野獸很講“仁”的,。” 太宰蕩很吃驚,，說(shuō)：“這是怎么說(shuō)的呢,？”莊子說(shuō)：“野獸虎、狼有父子之間相互親愛(ài)啊,，為什么不能叫做“仁”呢,？” 太宰蕩又問(wèn)：“我請(qǐng)教的是最高境界的仁?！鼻f子說(shuō)：“高境界的仁就是沒(méi)有尊尊親親,。” 太宰蕩說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō),，沒(méi)有親情就不會(huì)有愛(ài),，沒(méi)有愛(ài)就不會(huì)有孝，按你說(shuō)最高境界的仁就是不孝,，可以嗎,？” 莊子說(shuō)：“不是這樣。最高境界的‘仁’實(shí)在值得推崇,，孝本來(lái)就不足以表述它,。這并不是要責(zé)備行孝的過(guò)錯(cuò)的言論，而是與行孝的沒(méi)有一毛關(guān)系的話,。比喻,，向南方走的人到了楚國(guó)都誠(chéng)郢，再面朝北方也看不見(jiàn)冥山,，這是為什么呢,？因?yàn)榫嚯x冥山越發(fā)地遠(yuǎn)了。所以說(shuō),，用恭敬的舉止來(lái)行孝容易,，以愛(ài)心來(lái)行孝困難；用愛(ài)心來(lái)行孝容易,，用虛靜淡泊的態(tài)度對(duì)待雙親困難,；虛靜淡泊地對(duì)待雙親容易，使雙親也能虛靜淡泊地對(duì)待自己困難,；使雙親虛靜淡泊地對(duì)待自己容易,，能一并虛靜淡泊地對(duì)待天下人困難,；一并虛靜淡泊地對(duì)待天下之人容易，使天下之人能一并虛靜淡泊自我困難,。所以,，有堯舜的遺風(fēng)盛德方才能任物自得，他們利益和恩澤施給萬(wàn)世相傳不絕,，天下人卻沒(méi)有誰(shuí)知道,，難道偏偏要深深慨嘆而大談仁孝嗎？孝,、悌,、仁、義,、忠,、信、貞,、廉,，這些都是用來(lái)勉勵(lì)自身而拘役真性的，不值得多談,。所以說(shuō),，最為珍貴的，一國(guó)的爵位都可以同樣虛靜淡泊態(tài)度對(duì)待,；最為富有的,，一國(guó)的資財(cái)都可以同樣虛靜淡泊的態(tài)度處置，最大的心愿,，名聲和榮譽(yù)都可以同樣虛靜淡泊的態(tài)度處之,。所以，大道法則是永恒而且不容易改變,?！?/span> 天運(yùn)篇原文之三： 北門(mén)成問(wèn)于黃帝曰：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼,，復(fù)聞之怠,，卒聞之而惑；蕩蕩默默,，乃不自得,。” 帝曰：“汝殆其然哉,！吾奏之以人,，徵之以天，行之以禮義,，建之以大清,。夫至樂(lè)者,，先應(yīng)之以人事，順之以天理,，行之以五德,，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí),，太和萬(wàn)物,。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生,；一盛一衰,，文武倫經(jīng)；一清一濁,，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲,；蟄蟲(chóng)始作,，吾驚之以雷霆。其卒無(wú)尾,，其始無(wú)首,；一死一生，一僨一起,；所常無(wú)窮,，而一不可待。汝故懼也,。 “吾又奏之以陰陽(yáng)之和,，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng),，能柔能剛,；變化齊一，不主故常,；在谷滿谷,，在阬滿阬；涂郤守神,，以物為量,。其聲揮綽，其名高明,。是故鬼神守其幽,，日月星辰行其紀(jì)。 “吾止之于有窮,，流之于無(wú)止,。予欲慮之而不能知也,，望之而不能見(jiàn)也，逐之而不能及也,；儻然立于四虛之道,，倚于槁梧而吟。目知窮乎所欲見(jiàn),，力屈乎所欲逐,，吾既不及已夫！形充空虛,，乃至委蛇,。汝委蛇，故怠,。 “吾又奏之以無(wú)怠之聲 ,，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生,，林樂(lè)而無(wú)形,；布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲,。動(dòng)于無(wú)方,，居于窈冥；或謂之死,，或謂之生,，或謂之實(shí)，或謂之榮,；行流散徙,，不主常聲。 世疑之,，稽于圣人,。圣也者，達(dá)于情而遂于命也,。天機(jī)不張而五官皆備,，此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō),。故有焱氏為之頌曰：‘聽(tīng)之不聞其聲,，視之不見(jiàn)其形，充滿天地,，苞裹六極’,。汝欲聽(tīng)之而無(wú)接焉，而故惑也,。 “樂(lè)也者,，始于懼,，懼故祟；吾又次之以怠,，怠故遁,；卒之于惑，惑故愚,；愚故道,，道可載與德而祛之懼也?！?/span> 注釋?zhuān)?/span> ?。核沙凇７潘?。卒：結(jié)束,。 張咸池之樂(lè)：演奏叫《咸池》的樂(lè)曲， 洞庭之野：南方廣漠的原野,。 殆：大概,。徵之以天：取法自然的音律。 禮義：禮的莊嚴(yán)儀式,。 大清：絕塵清響之音。至樂(lè)：最美妙的樂(lè)曲,。 迭起：更迭而起,。 文武倫經(jīng)：按文張武弛法則一會(huì)兒緊張一會(huì)兒放松 的更迭。 流光其聲：音韻如流光散布,。 一僨一起：一會(huì)兒偃息一會(huì)兒亢進(jìn),。 燭：照耀。照臨,。 涂郤守神：堵塞心靈的孔隙而使精神意識(shí)持守虛靜,。 其聲揮綽：樂(lè)聲悠揚(yáng)廣遠(yuǎn)。 紀(jì)：軌跡,。軌道,。 有窮：一定靜止的意境。 儻然：失意,、悵惘,。槁梧：放琴的幾案。 委蛇：隨應(yīng)變化,。目知：視覺(jué)認(rèn)識(shí),。 無(wú)怠：起忘情忘我,。 布揮而不曳：布放揮灑自如沒(méi)有外力引曳,。 心說(shuō)：心里喜悅,。 懼故祟：由于恐懼就認(rèn)為是禍患； 怠故遁：由于松緩而漸漸逃逸恐懼,。 惑故愚：由于迷惑而導(dǎo)致愚氓,。 愚故道：由于迷惑愚氓所以才崇大道。 【譯文】 城北門(mén)的成子向黃帝問(wèn)道：“你在南方廣漠的原野上演奏《咸池》樂(lè)曲,，我開(kāi)始聽(tīng)起來(lái)感到驚懼,，再聽(tīng)下去就逐步松緩下來(lái)，最后聽(tīng)到卻又感到迷惑不解,，神情恍惚,，竟至而不自在了?！?/span> 黃帝說(shuō)：“你大概會(huì)有那樣的感覺(jué)吧,！我演奏的是人情樂(lè)曲，取法自然的音律,，用禮的莊嚴(yán)儀式以推進(jìn),，用構(gòu)建絕塵清響之音。,。最美妙的樂(lè)曲,，首先必順應(yīng)人的感情，順應(yīng)自然法的音律,，用五德來(lái)推演,，用自然來(lái)應(yīng)合。然后方才調(diào)理于四季的序列,，跟天地萬(wàn)物同和,。樂(lè)聲猶如四季更迭而起，萬(wàn)物都遵循四季變化而棲息生長(zhǎng),；一忽而繁茂一忽而衰敗,，用文張武弛法則一會(huì)兒緊張一會(huì)兒放松 的更迭；一忽而清新一忽而濁重,，用陰陽(yáng)相互調(diào)配交 和,，清響音韻如流光散布；猶如解除冬眠的蟲(chóng)豸開(kāi)始活動(dòng),，我用雷霆使它們驚起,。樂(lè)聲的終結(jié)尋不到結(jié)尾，樂(lè)聲的開(kāi)始尋不到起頭,；一會(huì)兒消逝一會(huì)兒興起,，一會(huì)兒偃息一會(huì)兒亢進(jìn)；變化的方式無(wú)窮無(wú)盡，全不可以有所期待,。因此你會(huì)感到驚恐不安,。 “我又用陰陽(yáng)的交 和來(lái)演奏，用日月的光輝交替來(lái)照臨整個(gè)樂(lè)曲,。于是樂(lè)聲能短能長(zhǎng),，能柔能剛，其變化遵循著一定的規(guī)則,，卻并不拘泥于常規(guī),；流播于山谷山谷滿盈，流播于坑凹坑凹充實(shí),；堵塞心靈的孔隙而使精神意識(shí)持守虛靜,，一切用外物來(lái)度量。樂(lè)聲悠揚(yáng)廣遠(yuǎn),，如高空明亮的日月,。正是因能持守深處的神鬼之幽秘，日月星辰才能運(yùn)行在各自的軌道上,。 “我時(shí)而把樂(lè)聲停留在一定靜止的意境里,，時(shí)而將樂(lè)聲的寓意流播在無(wú)窮無(wú)盡之中。我想思考它卻不知道,，我觀望它卻不能看見(jiàn),，我追趕它卻總不能趕上；只得悵惘地佇立在通達(dá)四方而無(wú)涯際的衢道上,，依著幾案吟嘆,。視覺(jué)認(rèn)識(shí)困窘于一心想要見(jiàn)到的事物，力氣竭盡于一心想要追求的東西,。我早已經(jīng)趕不上了啊,！形體充盈卻又好像不復(fù)存在,，方才能夠隨應(yīng)變化。你隨應(yīng)變化,，因此驚恐不安逐步松緩下來(lái),。 “我又演奏起忘情忘我的樂(lè)聲，并且用自然的節(jié)奏來(lái)加以調(diào)協(xié),。因而樂(lè)聲象是混同馳逐于叢林中,，猶如風(fēng)吹叢林自然成樂(lè)卻又無(wú)有形跡；布放揮灑自如沒(méi)有外力引曳,。幽幽暗暗又好象沒(méi)有了一點(diǎn)兒聲響,。樂(lè)聲啟奏于不可探測(cè)的地方，滯留于深遠(yuǎn)幽暗的境界；有時(shí)候可以說(shuō)它消逝,，有時(shí)候又可以說(shuō)它興起,；有時(shí)候可以說(shuō)它實(shí)在，有時(shí)候又可說(shuō)它虛華,；演進(jìn)流播飄散游徙,，絕不固守一調(diào)。 “世人往往迷惑不解,，向圣人問(wèn)詢查考,。所謂圣，就是通達(dá)事理而順應(yīng)于自然,。自然的樞機(jī)沒(méi)有啟張而五官俱全,，這就可以稱(chēng)之為自然的樂(lè)聲，猶如沒(méi)有說(shuō)話卻心里喜悅,。所以有焱帝為它頌揚(yáng)說(shuō)：‘用耳聽(tīng)聽(tīng)不到聲音,，用眼看看不見(jiàn)形跡，充滿于大地,，包容了六極,。’你想聽(tīng)卻無(wú)法銜接連貫,，所以你到最后終于迷惑不解,。 “這樣的樂(lè)章，初聽(tīng)時(shí)從惶惶不安的意境開(kāi)始,，由于恐懼就認(rèn)為是禍患,；我又接著演奏了使人心境松緩的樂(lè)曲，由于松緩而漸漸逃逸恐懼,；樂(lè)聲最后在迷惑中結(jié)束,。由于迷惑而導(dǎo)致愚氓；由于迷惑愚氓所以才崇大道,。大道就可以憑借德的承載讓人祛除迷惑迷茫了,。” 原文之四： 孔子西游于衛(wèi),。顏淵問(wèn)師金曰：“以夫子之行為奚如,？”師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉,！”顏淵曰：“何也,？” 師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍,，巾以文繡,，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊,，蘇者取而爨之而已,；將復(fù)取而盛以篋衍，中以文繡,，游居寢臥其下,，彼不得夢(mèng)，必且數(shù)瞇焉,。今而夫子,，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下,。故伐樹(shù)于宋,，削跡于衛(wèi)，窮于商周,，是非其夢(mèng)邪,？圍于陳蔡之間，七日不火食,，死生相與鄰,，是非其瞇邪？ “夫水行莫如用舟,，而陸行莫如用車(chē),。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常,。古今非水陸與,？周魯非舟車(chē)與？今蘄行周于魯,，是猶推舟于陸也,，勞而無(wú)功，身必有殃,。彼未知夫無(wú)方之傳,，應(yīng)物而不窮者也。 “且子獨(dú)不見(jiàn)夫桔槔者乎,？引之則俯,，舍之則仰,。彼,，人之所引，非引人也,，故俯仰而不得罪于人,。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度,，其猶柤梨橘柚邪,！其味相反而皆可于口。 “故禮義法度者,，應(yīng)時(shí)而變者也,。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂,，盡去而后慊,。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也,。故西施病心而矉其里,，其里之丑人見(jiàn)之而美之，歸亦捧心而矉其里,。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出,，貧人見(jiàn)之,，挈妻子而去走,。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎,，而夫子其窮哉,！” 注釋?zhuān)?/span> 師金：魯國(guó)的太師金,。彼：他,，他們。 奚如：怎么樣。 芻狗：用草扎成用于祭祀的狗,。 篋衍：用竹制的箱籠,。 文繡：繡有圖紋的飾物,。 尸祝齊戒：祭祀齋戒,。 蘇者：拾柴火的人。 爨：燒火做飯。 數(shù)瞇：睡覺(jué)數(shù)次夢(mèng)魘驚醒。 削跡：鏟掉了他的足跡。 蘄行周于魯：一心求得魯國(guó)推行周王室的治理,。 無(wú)方：事物內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式,。 桔槔者：吊桿汲水的情景,。 禮義法度：文明法制政治,。文明法制社會(huì),。 不矜于同而矜于治：不夸耀同一而是夸耀法治,。 故譬：所說(shuō)的比喻。猨狙：猿猴,。 龁齧挽裂：咬碎撕爛,。 慊：滿足，滿意,。故：過(guò)去,。矉：皺著眉頭。窮：遭遇厄運(yùn) 譯文： 孔子向西邊游歷到衛(wèi)國(guó),。顏淵問(wèn)魯國(guó)的太師金道：“你認(rèn)為夫子此次衛(wèi)國(guó)之行怎么樣,？”魯國(guó)太師金：“可惜呀，你的先生一定會(huì)遭遇困厄??！”顏淵說(shuō)：“為什么呢？” 魯國(guó)的太師金說(shuō)：“用草扎成用于祭祀的狗還沒(méi)有陳列,，一定會(huì)用竹制的箱籠來(lái)裝著,，用繡有圖紋的飾物來(lái)披著,，祭祀齋戒后迎送著。等到它已用于祭祀,，行路人踩踏它的頭顱和脊背,，拾柴火的人撿回去用于燒火做飯罷了；將要再次取來(lái)用于祭祀而拿竹筐裝著它，拿繡有圖紋的飾物披著它，游樂(lè)居于主人的寢臥里,，即使它做不了美夢(mèng)，也必然會(huì)睡覺(jué)時(shí)候數(shù)次被夢(mèng)魘驚醒。如今你的先生，也是在取法先王已經(jīng)用于祭祀的草扎之狗，并聚集眾多弟子游樂(lè)居于主人精美的寢臥里。所以在宋國(guó)大樹(shù)下講習(xí) 禮法而大樹(shù)被人砍伐，在衛(wèi)國(guó)游說(shuō)而被人鏟掉了他的足跡，在殷地和東周游歷遭到困厄，這不就是那樣的惡夢(mèng)嗎,？在陳國(guó)和蔡國(guó)之間遭到圍困,，整整七天沒(méi)有能生火就食,，讓死和生成了近鄰，這又不就是那數(shù)次驚醒的夢(mèng)魘嗎？ “在水上行走沒(méi)有什么比得上用船，在陸地上行走沒(méi)有什么比得上用車(chē)，因?yàn)榇梢栽谒袆澬卸萸笤陉懙厣贤浦撸敲唇K身也不能行走多遠(yuǎn),。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周,、魯?shù)牟町惒痪拖笫谴蛙?chē)的不同嗎,？如今一心求得魯國(guó)推行周王室的治理辦法,，這就象是在陸地上推船而行,，徒勞而無(wú)功,，自身也難免遭受禍殃,。他們?nèi)欢檬挛飪?nèi)在的運(yùn)動(dòng)方式有定,，只能順應(yīng)事物于無(wú)窮的道理,。 “況且，你沒(méi)有看見(jiàn)那吊桿汲水的情景嗎,？拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面,，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊桿,，是因?yàn)槿说臓恳?，并非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人,。因此說(shuō),，遠(yuǎn)古三皇五帝時(shí)代的文明法制政治，不夸耀同一而是夸耀法治,。所說(shuō)的比喻就是三皇五帝時(shí)代的文明法制社會(huì),，就像柤,、梨、橘,、柚四種酸甜不一的味道果子吧,，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。 “所以,，文明法制政治,，都是順應(yīng)時(shí)代潮流而變化的。如今捕捉到猿猴給它穿上周公的衣服,，它必定會(huì)咬碎撕爛,，直到全部剝光身上的衣服方才滿意。觀察古今的差異,，就象猿猴不同于周公,。從前西施心口疼痛而皺著眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個(gè)丑女人看見(jiàn)了認(rèn)為皺著眉頭很美,，回去后也在鄰里間捂著胸口皺著眉頭,。鄰里的有錢(qián)人看見(jiàn)了，緊閉家門(mén)而不出,；貧窮的人看見(jiàn)了,，帶著妻兒子女遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑開(kāi)了。那個(gè)丑女人只知道皺著眉頭好看卻不知道皺著眉頭好看的原因,?？上а剑愕南壬欢〞?huì)遭遇厄運(yùn)??！” 原文之五： 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃,。老聃曰：子來(lái)乎,？吾聞子，北方之賢者也,，子亦得道乎,？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白訍汉跚笾?？”曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也,?！崩献釉唬骸白佑謵汉跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾陉庩?yáng),，十有二年而未得,?！?/span> 老子曰：“然。使道而可獻(xiàn),，則人莫不獻(xiàn)之于其君,；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親,；使道而可以告人,，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人,，則人莫不與其子孫,。然而不可者，無(wú)它也,，中無(wú)主而不止,，外無(wú)正而不行。由中出者,，不受于外,，圣人不出；由外入者,，無(wú)主于中,，圣人不隱。名,，公器也,，不可多取。仁義,，先王之蘧廬也,，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé),。 “古之至人,，假道于仁,，托宿于義,，以游逍遙之虛，食于茍簡(jiǎn)之田,，立于不貸之圃,。逍遙，無(wú)為也,；茍簡(jiǎn)易養(yǎng)也,；不貸，無(wú)出也,。古者謂是采真之游,。 “以富為是者,，不能讓祿；以顯為是者,，不能讓名,；親權(quán)者，不能與人柄,。操之則栗,，舍之則悲，而一無(wú)所鑒,，以窺其所不休者,，是天之戮民也。怨,、恩,、取、與,、諫,、教、生,、殺八者,，正之器也，唯循大變無(wú)所湮者為能用之,。故曰：“正者,，正也。其心以為不然者,，天門(mén)弗開(kāi)矣,。” 注釋?zhuān)?/span> 沛地：南面的水鄉(xiāng)楚地,。 惡：同何,。怎樣，怎么,。 中：心中,。內(nèi)心。 主：獨(dú)立,。自持,。自主。 中無(wú)主而不止：內(nèi)心不獨(dú)立因而大道不能留下來(lái),。 外無(wú)正而不行：對(duì)外界不方正對(duì)應(yīng)因而大道不能推行,。 名：名聲。蘧廬：住居的館舍,。 覯而多責(zé)：經(jīng)常見(jiàn)面必然會(huì)生出許多責(zé)難,。 至人：頂級(jí)智慧的人,。虛：虛懷若谷。博大的精神世界,。 逍遙：自由,。 無(wú)為：按標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則做事。 不貸：不施與,。一毛不拔,。 采真之游：以精神真理的遨游。柄：權(quán)柄,。 操之則慄：這樣做過(guò)程中整日戰(zhàn)栗不安,。 以窺其所不休者：眼睛只盯住自己所無(wú)休止追逐的東西。 無(wú)所湮者：沒(méi)有阻塞滯留的人,。 天門(mén)：內(nèi)心的監(jiān)閉,。心靈的門(mén)戶。 【譯文】 孔子活了五十一歲還沒(méi)有領(lǐng)悟大道,，于是往南去到南面的水鄉(xiāng)楚地拜見(jiàn)老聃,。老聃說(shuō)：“你來(lái)了嗎？我聽(tīng)說(shuō)你是北方的賢者,，你恐怕已經(jīng)領(lǐng)悟了大道吧,？”孔子說(shuō)：“還未能得到?！崩献诱f(shuō)：“你是怎樣尋求大道的呢,？”孔子說(shuō)：“我在規(guī)范、法度方面尋求大道,，用了五年的功夫還未得到,。”老子說(shuō)：“你又怎樣尋求大道呢,？”孔子說(shuō)：“我又從陰陽(yáng)的變化來(lái)尋求,，十二年了還是未能得到?！?/span> 老子說(shuō)：“會(huì)是這樣的,。假使大道可以用來(lái)進(jìn)獻(xiàn)，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)向國(guó)君進(jìn)獻(xiàn)大道,；假使大道可以用來(lái)奉送,，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)向自己的雙親奉送大道；假使大道可以傳告他人,，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)告訴給他的兄弟；假使大道可以給與人,，那么人們沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)用來(lái)給與他的子孫,。然而,，不可以這樣做的原因，沒(méi)有別的,，內(nèi)心不獨(dú)立因而大道不能留下來(lái),，對(duì)外界不方正對(duì)應(yīng)因而大道不能推行。從內(nèi)心發(fā)出的方正,，倘若不能為外者所接受,，圣人也就不會(huì)有方正的傳教；從外部進(jìn)入內(nèi)心的方正,，倘若心中無(wú)所領(lǐng)悟而不能自持,，圣人也就不會(huì)有所憐惜。名聲,，乃是人人都可使用的器物,，不可過(guò)多獵取。仁義,，乃是前代帝王住居的館舍,，可以住上一宿而不可以久居，經(jīng)常見(jiàn)面必然會(huì)生出許多責(zé)難,。 “古代頂級(jí)智慧的人,，對(duì)于仁來(lái)說(shuō)只是借路，對(duì)于義來(lái)說(shuō)只是暫住,，他自由遨游于博大的精神世界中,，卻居于飲食馬虎簡(jiǎn)單，生活簡(jiǎn)樸的境地,，立于從不施與的園圃,。自由 ，但按標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則做事,；起居生活馬虎簡(jiǎn)樸就易于生存,；從不施與，就不會(huì)使自己受損（一毛不不出）,。古代稱(chēng)這種情況叫做以精神真理的遨游,。 “把物質(zhì)財(cái)富看作正確的人，不會(huì)輕易讓人利祿,；把名聲顯赫看作正確的人,，不會(huì)輕易讓人名聲；把權(quán)勢(shì)看親的人,，不會(huì)輕易授人權(quán)柄,。以上這些人這樣去做整日戰(zhàn)栗不安 唯恐丟失，而當(dāng)放棄這樣做又會(huì)悲苦不堪，失落感,，而且心中全無(wú)一點(diǎn)鑒識(shí),，眼睛只盯住自己所無(wú)休止追逐的東西，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人,。怨恨,、恩惠、獲取,、施與,、諫諍、教化,、生存,、殺戮、這八種作法全是用來(lái)端正他人的工具,，只有遵循自然的變化而無(wú)所阻塞滯留的人才能夠運(yùn)用它,。所以說(shuō)，所謂方正,，就是使人端正,。內(nèi)心里認(rèn)為不是這樣，那么心靈的門(mén)戶就永遠(yuǎn)不可能打開(kāi),?！?/span> 原文之六： 孔子見(jiàn)老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫播穅瞇目則天地四方易位矣,；蚊虻噆膚,，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心,，亂莫大焉,。吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng),，總德而立矣,，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白,，烏不日黔而黑,。黑白之樸，不足以為辯,，名譽(yù)之觀,，不足以為廣。泉涸,，魚(yú)相與處于陸,，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖,?！?/span> 孔子見(jiàn)老聃歸,，三日不談,。弟子問(wèn)曰：“夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉,？”孔子曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍,！龍，合而成體,，散而成章,，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能嗋,，予又何規(guī)老聃哉,！”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默,，發(fā)動(dòng)如天地者乎,？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見(jiàn)老聃,。 老聃方將倨堂而應(yīng),，微曰：“予年運(yùn)而往矣；子將何以戒我乎,？”子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同,，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人,，如何哉,？” 老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同,？”對(duì)曰：“堯授舜,，舜授禹，禹用力而湯用兵,，文王順紂而不敢逆,，武王逆紂而不肯順，故曰不同,?！?/span> 老聃曰：“小子少進(jìn)！余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下,。黃帝之治天下,，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下,，使民心親,，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天,，使民心競(jìng),，民孕婦十月生子，子生五月而能言,，不至乎孩而始誰(shuí),，則人始有夭矣。禹之治天下,，使民心變,，人有心而兵有順，殺盜非殺,，人自為種而天下耳,，是以天下大駭，儒墨皆起,。其作始有倫,，而今乎婦女，何言哉,！余語(yǔ)汝,，三皇五帝之治天下，名曰治之,，而亂莫甚焉,。三皇之知，上悖日月之明,，下睽山川之精,，中墮四時(shí)之施。其知憯于蠣蠆之尾,，鮮規(guī)之獸,，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人,，不可恥乎,，其無(wú)恥也？”子貢蹴蹴然立不安(43),。 注釋?zhuān)?/span> 播穅瞇目：播揚(yáng)的糠屑進(jìn)入眼睛,。 憯然乃憤吾心：對(duì)人的殘害痛心疾首。 樸：簡(jiǎn)樸,。 放風(fēng)而動(dòng)：像風(fēng)任自然而動(dòng),。 總德而立：一切順于德行立身,。 又奚：又何必。鵠：白天鵝,。樸：天然簡(jiǎn)樸,。觀：物面的觀念。 相濡以沫,，不若相忘于江湖：靠唾沫來(lái)相互得到一點(diǎn)兒潤(rùn)濕,，倒不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘了。 予口張而不能嗋：我大張著口久久不能合攏,。 龍見(jiàn)：像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn),。 倨堂而應(yīng)：正伸腿坐在堂上應(yīng)對(duì),。 其系聲名一也：他們都有一致好評(píng)的名聲,。 使民心一：讓民心守大道本真。一者,，大道本真也,。 親殺其殺：親戚血緣等級(jí)。 使民心競(jìng)：使人們心存競(jìng)爭(zhēng),。 使民心變：使人們心懷變?cè)p,。 殺盜非殺：殺死盜賊不算殺人。 人自為種：人們各自結(jié)利益成團(tuán)伙,。 上悖：對(duì)上而言遮掩了,。下睽：對(duì)下而言違背了。中墮：就中而言毀壞了,。 蹴蹴然：驚惶不定,。 【譯文】 孔子拜見(jiàn)老聃討論仁義。老聃說(shuō)：“播揚(yáng)的糠屑進(jìn)入眼睛,，也會(huì)顛倒天地四方,，蚊虻之類(lèi)的小蟲(chóng)叮咬皮膚，也會(huì)通宵不能入睡,。仁義給人的殘害痛心疾首,。對(duì)人的禍亂沒(méi)有比之更為厲害了。你要想讓天下不至于喪失淳厚質(zhì)樸,，你就該像風(fēng)任自然而動(dòng),，一切順于德行立身，又何必那么賣(mài)力地去宣揚(yáng)仁義,，好像是敲著鼓去追趕逃亡的人似的呢,？白天鵝不需要天天沐浴而毛色自然潔白，黑烏鴉不需要每天用黑色漬染而毛色自然烏黑,，烏鴉的黑和天鵝的白都是出天然簡(jiǎn)樸,，不足以分辨誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣,；名聲和榮譽(yù)那樣的物面的觀念，更不足以播散張揚(yáng),。泉水干涸了,，魚(yú)兒相互依偎在陸地上，大口出氣來(lái)取得一點(diǎn)兒濕氣,，靠唾沫來(lái)相互得到一點(diǎn)兒潤(rùn)濕,，倒不如將過(guò)去江湖里的生活徹底忘了?！?/span> 孔子拜見(jiàn)老聃回來(lái),，整整三天不講話。弟子問(wèn)道：“先生見(jiàn)到老聃,，對(duì)他作了什么誨勸嗎,？”孔子說(shuō)：“我直到如今才竟然在老聃那兒見(jiàn)到了真正的龍！龍,，合在一起便成為一個(gè)整體,，分散開(kāi)來(lái)又成為華美的文采，乘駕云氣而養(yǎng)息于陰陽(yáng)之間,。我大張著口久久不能合攏,，我又哪能對(duì)老聃作出誨勸呢！”子貢說(shuō)：“這樣說(shuō),，那么人難道要像尸體一樣安穩(wěn)不動(dòng)而又像龍一樣神情飛揚(yáng)地顯現(xiàn),，像疾雷一樣震響而又像深淵那樣沉寂，發(fā)生和運(yùn)動(dòng)猶如天地運(yùn)動(dòng)變化的情況嗎,？我也能見(jiàn)到他并親自加以體察嗎,？”于是借助孔子的名義前去拜見(jiàn)老聃。 老聃正伸腿坐在堂上,，輕聲地應(yīng)答說(shuō)：“我年歲老邁,，你將用什么來(lái)告誡我呢？”子貢說(shuō)：“遠(yuǎn)古時(shí)代三皇五帝治理天下各不相同,，然而他們卻都有一致好評(píng)的名聲,，唯獨(dú)先生您不認(rèn)為他們是圣人，這是為什么呢,？” 老聃說(shuō)：“年輕人,，你稍稍近前些！你憑什么說(shuō)他們各自有所不同,？”子貢回答：“堯讓位給舜,，舜讓位給禹，禹用力治水而湯用力征伐,，文王順從商紂不敢有所背逆,，武王背逆商紂而不順?lè)?，所以說(shuō)各不相同?！?/span> 老聃說(shuō)：“年輕人,，你再稍微靠前些！我對(duì)你說(shuō)說(shuō)三皇五帝治理天下的事,。黃帝治理天下,，讓人民心守大道本真，百姓有誰(shuí)死了雙親并不哭泣,，人們也不會(huì)加以非議,。唐堯治理天下，使百姓敬重雙親,，百姓有誰(shuí)為了敬重雙親依照等差而做到親疏有別,，人們同樣也不會(huì)非議。虞舜治理天下,，使人們心存競(jìng)爭(zhēng),，懷孕的婦女十個(gè)月生下孩子，孩子生下五個(gè)月就張口學(xué)話,，不等長(zhǎng)到兩、三歲就開(kāi)始識(shí)人問(wèn)事,，于是開(kāi)始出現(xiàn)夭折短命的現(xiàn)象,。夏禹治理天下，使人們心懷變?cè)p,，人人存有機(jī)變之心因而動(dòng)刀動(dòng)槍成了理所當(dāng)然之事,，殺死盜賊不算殺人，人們各自結(jié)成團(tuán) 伙而肆意于天下,，所以天下大受驚擾,，儒家、墨家都紛紛而起,。他們初始時(shí)也還有倫有理,，可是時(shí)至今日以女為婦，還有什么可言呢,！我告訴你,。三皇五帝治理天下，名義上叫做治理,，而擾亂人性和真情沒(méi)有什么比他們更嚴(yán)重的了,。三皇的心智就只是，對(duì)上而言遮掩了日月的光明,，對(duì)下而言違背了山川的精粹,，就中而言毀壞了四時(shí)的推移,。他們的心智比蛇蝎之尾還慘毒，就連小小的獸類(lèi),，也不可能使本性和真情獲得安寧,，可是還自以為是圣人。是不認(rèn)為可恥嗎,，還是不知道可恥呢,？”子貢聽(tīng)了驚惶不定，心神不安地站著,。 原文之七： 孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng),，自以為久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君,，論先王之道而明周,、召之跡，一君無(wú)所鉤用,。甚矣夫,！人之難說(shuō)也，道之難明邪,？” 老子曰：“幸矣,，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng),，先王之陳?ài)E也,，豈其所以跡哉！今子之所言,，猶跡也,。夫跡，履之所出,，而跡豈履哉,？夫白鶂之相視,眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲(chóng),，雄鳴于上風(fēng),，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化；類(lèi)自為雌雄,，故風(fēng)化,。性不可易，命不可變,，時(shí)不可止,，道不可壅。茍得于道,，無(wú)自而不可,；失焉者,，無(wú)自而可?！?/span> 孔子不出三月,，復(fù)見(jiàn)曰：“丘得之矣。烏鵲孺,，魚(yú)傅沫,，細(xì)要者化，有弟而兄啼,。久矣夫丘不與化為人,！不與化為人，安能化人,！”老子曰：“可,。丘得之矣！” 注釋?zhuān)?/span> 跡：政治事跡,。遺跡,。足跡。 鉤用：取用,。 風(fēng)化：相互性誘惑,。 壅：壅塞。 無(wú)自而不可：非自由而不可,。達(dá)到了一種自由的境界,。 烏鵲孺：烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化。魚(yú)傅沫：魚(yú)兒借助水里的泡沫生育,。 細(xì)要者：蜜蜂之類(lèi)。 不與化為人：不能跟大自然相識(shí)為友,。 譯文： 孔子對(duì)老聃說(shuō)：“我研修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部經(jīng)書(shū),，自認(rèn)為很久了，熟悉懂得了舊時(shí)歷史文化典章制度,；用違反先王之制的七十二個(gè)國(guó)君為例,，論述周先王治國(guó)的方法而彰明周公、召公的政治事跡,，可是一個(gè)國(guó)君也沒(méi)有取用我的主張,。實(shí)在難啊,！是人心難以規(guī)勸,，還是大道難以彰明呢？” 老子說(shuō)：“幸運(yùn)啊,，你不曾遇到過(guò)治世的國(guó)君,！六經(jīng),，乃是周先王留下的陳舊遺跡，哪里是周先王遺跡的本原,！如今你所談?wù)摰臇|西,，就好像是足跡；足跡是鞋子踩出來(lái)的,，然而足跡難道就是腳嗎,！比喻，白鶂相互而視,，眼珠子一動(dòng)也不動(dòng)便相誘而孕,；又比如蟲(chóng)子，雄的在上方鳴叫,，雌的在下方相應(yīng)而相互性誘惑,；同一種類(lèi)而自身具備雌雄兩性，相互性誘惑,。本性不可改變,，生命不可變更，時(shí)光不會(huì)停留,，大道不會(huì)壅塞,。假如真正得道，非自由而不可,；失道的人,，就達(dá)不到自由境界了?！?/span> 孔子三月閉門(mén)不出,，再次見(jiàn)到老聃說(shuō)：“我終于得道了。烏鴉喜鵲在巢里交 尾孵化,，魚(yú)兒借助水里的泡沫生育,，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭,。很長(zhǎng)時(shí)間了,，我沒(méi)有能跟大自然交流為友！不能跟大自然交流為友,，又怎么能教化他人,！”老子聽(tīng)了后說(shuō)：“好?？浊鸬玫懒?！” 【 繕性原文】
繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思,，以求致其明：謂之蔽蒙之 民,。古之治道者，以恬養(yǎng)知,。生而無(wú)以知為也,，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬 交相養(yǎng),，而和理出其性,，彼正而蒙己德，德則不冒,。冒則物必失其性也,。 古之人，在混芒之中,，與一世而得澹漠焉,。當(dāng)是時(shí)也，陰陽(yáng)和靜,，鬼神不擾,，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷,，群生不夭,，人雖有知，無(wú)所用之,，此之謂至一,。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然,。 逮德下衰,，及燧人、伏羲始為天下,，是故順而不一,。德又下衰，及神農(nóng),、黃帝始為天下，是故安而不順,。德又下衰,，及唐、虞始為天下,，興治化之流,。淳散樸離，循道以善，斂德以行,，然后去性而從于心,。心與心識(shí)知，而不足以定天下,，然后附之以文益之以博 繕性也,。 注釋?zhuān)?/span> 繕性：修治性情。 初：泰初,。太初,。“無(wú)”的理性精神狀態(tài),。 滑欲于俗：滑入世俗的物欲,。 蔽蒙：蔽塞愚昧。 以恬養(yǎng)知：以恬淡心境來(lái)調(diào)養(yǎng)心智,。 知：心智,。智巧。 彼：他,。他們,。正：端正。蒙：斂藏,。收斂,。 不冒：不會(huì)冒犯他人。 混芒：混沌鴻蒙,。 澹漠：平靜水面,。 至一：大道狀態(tài)，自然法狀態(tài),。 為天下：進(jìn)入社會(huì)治理狀態(tài),。 興治化之流：開(kāi)啟了治理和教化的風(fēng)氣。 循道以善,，斂德以行：人需要以大道勸善,，收斂自己的德性行事。 去性而從于心：要祛除被世俗熏染的性情順從意識(shí)或意志,。 附之以文益之以博：又附上人文,，增加廣文博識(shí)。 原文 【譯文】 在世俗的流習(xí)范圍內(nèi)修治性情,，靠世俗的“仁義”儒學(xué)說(shuō)來(lái)期求復(fù)歸泰初的理性精神狀態(tài),，必滑入世俗的物欲，還想求得心靈的明徹與通達(dá),，這就叫做蔽塞愚昧的人,。 古時(shí)候研究道術(shù)的人，總是以恬淡心境來(lái)調(diào)養(yǎng)心智，心智生成卻不用智巧行事,，可稱(chēng)它是以心智調(diào)養(yǎng)恬淡心境,。心智和恬淡交相調(diào)養(yǎng)，因而和諧的理性就從本性中表露而出來(lái),，他就自我端正而且斂藏自己的德行,，德行也就不會(huì)冒犯他人，德行冒犯他人那么萬(wàn)物必將失卻自己的本性,。 最原始的遠(yuǎn)古時(shí)候的人,，生活在混沌鴻蒙恬靜的生活中，舉世之人都恬靜淡漠,，生活平靜如止水的自然狀態(tài),。正是這個(gè)時(shí)候，陰與陽(yáng)諧和而又寧?kù)o,，鬼神也不會(huì)干擾,，四季的變化順應(yīng)時(shí)節(jié)，萬(wàn)物全不會(huì)受傷害,，各種有生命的東西都能盡享天年,，人們即使內(nèi)存心智，也沒(méi)處可用,，這就叫做最為完滿自然法狀態(tài),。正是這個(gè)時(shí)候，人們不知道需要去做什么而保持著完全自然狀態(tài),。 等到后來(lái)道德衰退,，到了燧人氏、伏羲氏進(jìn)入社會(huì)治理狀態(tài),。世事隨順卻再已不是單純的自然狀態(tài),。社會(huì)道德再度衰退，就到了神農(nóng)氏和黃帝社會(huì)治理狀態(tài),，世道安定卻已不能隨順民心與物情,。社會(huì)道德再再度衰退，就到了唐堯,、虞舜社會(huì)治理狀態(tài),，開(kāi)啟了治理和教化的風(fēng)氣，自然狀態(tài)的淳厚質(zhì)樸之風(fēng)受到干擾與破壞,，世風(fēng)日下,，人需要以大道勸善，收斂自己的德性行事,。自此以后就要祛除被世俗熏染的性情順從意識(shí)（心）。人們以意識(shí)彼此間相互知道和了解，還是不足以使社會(huì)得到安定,，然后又附上人文,，增加廣文博識(shí)修治性情。 |
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來(lái)自： 東風(fēng)猛士 > 《文史/常識(shí)》
