曾國(guó)藩的四條修身要?jiǎng)t

同治九年（1870年）九月二十二日晚，曾國(guó)藩在天津寓所寫下如下一段日記：

是日細(xì)思古人工夫,，其效之尤著者,，約有四端： 曰慎獨(dú)則心泰， 曰主敬則身強(qiáng),，曰求仁則人悅,，曰思誠(chéng)則神欽……四者之功夫果至，則四者之效驗(yàn)自臻,。余老矣,，亦尚思少致吾功,，以求萬(wàn)一之效耳。

兩個(gè)月后,，他將這則日記的內(nèi)容通過(guò)詮釋文字拓展為一封家信,，寄給紀(jì)澤、紀(jì)鴻兩個(gè)兒子,。此時(shí)的曾國(guó)藩已是百病纏身,，自知將不久于人世，他將自己多年的人生思考和追求凝聚為四句話,、八個(gè)字,，作為最后的家訓(xùn)傳給二子，希望他們牢記于心,，傳之于后,。信的結(jié)尾寫道：“余衰年多病，目疾日深,，萬(wàn)難挽回,，汝及諸侄輩身體強(qiáng)壯者少,，古之君子修己治家,，必能心安身強(qiáng)而后有振興之象，必使人悅神欽而后有駢集之祥,。今書此四條,，老年用自儆惕，以補(bǔ)昔歲之愆,；并令二子各自勖勉,，每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽,，仍寄諸侄共守,，以期有成焉?！?/p>

與日記相比,，家信中四條的內(nèi)容改動(dòng)了三個(gè)字。一是第一條的“慎獨(dú)則心泰”,，將“泰”字換作“安”字,，意思沒有變。二是第四條“思誠(chéng)則神欽”,，“思誠(chéng)”改為“習(xí)勞”,，這兩字改得貼切。其實(shí),，這四條八個(gè)字,，既是曾國(guó)藩對(duì)子侄做人的要求,，更是他在個(gè)人修養(yǎng)方面一生的追求。

“修身”是中國(guó)傳統(tǒng)士人成長(zhǎng)過(guò)程中貫穿其一生的重要環(huán)節(jié),?！洞髮W(xué)》里有這樣的論述：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng),，意誠(chéng)而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國(guó)治,，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。其本亂而末治者否矣?！痹谶@里,，把“修身”作為實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”理想人格的基礎(chǔ)，即一切事業(yè)的成功“皆以修身為本”,。曾國(guó)藩提出的“慎獨(dú),、主敬、求仁,、習(xí)勞”四條修身要?jiǎng)t,，既有對(duì)前賢的繼承和吸收，更有自己獨(dú)到的體驗(yàn)和省悟,。

慎 獨(dú) 則 心 安

“慎獨(dú)”,，即一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候要能夠嚴(yán)格要求自己，不妄取,、不茍為,、不放縱。在儒家學(xué)說(shuō)中,，“慎獨(dú)”乃是修身的最高境界,。宋明理學(xué)家最重視的也是人獨(dú)處時(shí)的態(tài)度。在曾國(guó)藩的日記中隨處可以看到他在不同時(shí)期,、不同環(huán)境下,，針對(duì)內(nèi)心深處“一閃念”的某種錯(cuò)誤想法或某種不為人所覺察的不道德行為，對(duì)自己所進(jìn)行的反省,、自責(zé),、鞭笞，甚至辱罵,。

“母親五十八壽辰……是日不能預(yù)備壽面,，意在省費(fèi)也,。而晡時(shí)內(nèi)人言欲添衣，已心諾焉,，何不知輕重耶,？顛倒悖謬，謹(jǐn)記大過(guò),?！边@則日記需稍加說(shuō)明。此時(shí)曾國(guó)藩在北京翰林院供職,，妻子隨他在京居住,。而父母雙親則遠(yuǎn)在湖南鄉(xiāng)下老家。這一天是道光二十二年（ 1842年）十一月初三日,，恰逢曾氏母親生日,，因?yàn)槟赣H遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)，所以盡管曾在這天日記里寫的第一句話即是“母親五十八壽辰”,，但并沒有預(yù)備壽面,，他考慮的是母親不在身邊，“意在省費(fèi)也”,。但是,，吃飯的時(shí)候妻子向他講起，想添置一件衣服,，曾雖然口頭沒有說(shuō)什么,，但心里已答應(yīng)了。就這么一件他不在日記里寫誰(shuí)也不知內(nèi)情的事,，讓他自責(zé)不已，在日記里大罵自己不知輕重,、顛倒悖謬,，還給自己記了大過(guò)一次，以接受教訓(xùn),。 

同年十月初十的一則日記更有意思：“昨夜,，夢(mèng)人得利，甚覺艷羨,，醒后痛自懲責(zé),，謂好利之心至形諸夢(mèng)寐，何以卑鄙若此,！”夢(mèng)中的事更是除他本人以外無(wú)人知曉,，即便對(duì)于這種情況下流露出來(lái)的一絲貪欲，他也不放過(guò),，在日記中責(zé)備自己：看看你已經(jīng)卑鄙到什么程度,，連做夢(mèng)都羨慕別人發(fā)財(cái),。

“慎獨(dú)則心安”，說(shuō)的是一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)尚且能為善去惡,，心中自然無(wú)一愧疚之事,，“可以對(duì)天地質(zhì)鬼神”，就像俗話所講的“為人不做虧心事,，半夜敲門心不驚”是一樣的道理,，這樣就能保持心情的愉悅。修身首在養(yǎng)心,，從這個(gè)意義上講,，“慎獨(dú)”就是最好的養(yǎng)心，可以使人得到最大的快樂,。

主 敬 則 身 強(qiáng)

“主敬”,，亦是儒家修身的一項(xiàng)重要內(nèi)容，曾國(guó)藩認(rèn)為：“敬之一字,，孔門持以教人,，春秋士大夫亦常言之，至程朱則千言萬(wàn)語(yǔ)不離此旨,。內(nèi)而專靜純一,，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也,；出門如見大賓,，使民如承大祭，敬之氣象也,；修己以安百姓,，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也,?！?/p>

曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)“主敬”，實(shí)際上突出的是一個(gè)人的精神狀態(tài)：“莊敬日強(qiáng),，安肆日偷”,。人要自強(qiáng)、自信,、自立,，對(duì)待生活、對(duì)待工作莊敬嚴(yán)肅,，持這種態(tài)度的人,，必定會(huì)事業(yè)有成，生活充實(shí)；反之則精神萎靡,、缺乏自信,、處處傍人，必定是事業(yè)無(wú)成,、生活空虛,，即便是身體也不會(huì)好。

“主敬則身強(qiáng)”說(shuō)的就是這層意思,。曾國(guó)藩一生“歷百千艱阻而不挫屈”,，在很大程度上得力于“主敬”二字，即一種積極進(jìn)取的精神狀態(tài),。 

求 仁 則 人 悅

“求仁”,，就是對(duì)人要有仁愛之心?！翱组T教人,，莫大于求仁，而其最切者,，莫要于欲立立人,，欲達(dá)達(dá)人數(shù)語(yǔ)?！痹鴩?guó)藩十分推崇宋儒張載在《西銘》中對(duì)人與人,、人與萬(wàn)物關(guān)系的概括：“民吾同胞，物吾與也”,。人類萬(wàn)物同為天地父母所生,，同出一源，因此都應(yīng)該互相關(guān)愛,。曾國(guó)藩把這種關(guān)系上升為“必如此,，乃可謂人，不如此,，則曰悖德,，曰賊”的高度。

咸豐九年（ 1859年）五月初八的日記中,，曾國(guó)藩記下了他和九弟國(guó)荃關(guān)于“為人之道”的一段討論：“夜與沅弟論為人之道有四知……四知之目即《論語(yǔ)》末章之‘知命、知禮,、知言’,，而吾更加以‘知仁’。仁者,，恕也,。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，恕道也,。立者足以自立也,，達(dá)者四達(dá)不悖，遠(yuǎn)近信之,，人心歸之……我欲足以自立,，則不可使人無(wú)以自立；我欲四達(dá)不悖,，則不可使人一步不行,，此立人達(dá)人之義也?？鬃铀啤核挥?，勿施諸人’，孟子所云‘取人為善,，與人為善’,，皆恕也、仁也,。知此,，則識(shí)大量大；不知此,，則識(shí)小量小,。故吾于三知之外，更加‘知仁’,。愿與沅弟共勉之,。沅弟亦深領(lǐng)此言?！?nbsp;

“求仁則人悅”,，就是說(shuō)，只要你時(shí)時(shí),、處處與人為善,、設(shè)身處地、替人著想,，別人也就歡迎你,、信服你，可以說(shuō),，“求仁則人悅”是曾國(guó)藩一生在處理官場(chǎng),、朋 友、家庭等人際關(guān)系時(shí)所遵守的一條基本原則,。 

習(xí)勞則神欽

習(xí)勞,，即身體力行，一個(gè)人衣食住行，與他所行之事所用之力相匹配,，這才符合天道,、受人贊許，也就是神欽,。當(dāng)一個(gè)人的付出和他所得相一致的時(shí)候,，那就不會(huì)招來(lái)忌妒和怨恨，否則,，就會(huì)惹得天怒人怨,。在給紀(jì)澤、紀(jì)鴻兩個(gè)兒子的信中,，曾國(guó)藩寫道：“若農(nóng)夫織婦終歲勤動(dòng),，以成數(shù)石之粟數(shù)尺之布，而富貴之家終歲逸樂,，不營(yíng)一業(yè),，而食必珍饈衣必錦繡，酣豢高眠,，一呼百諾,，此天下最不平之事，鬼神所不許也,，其能久乎,？”此時(shí)的曾國(guó)藩是侯爵、大學(xué)士,、兩江總督,，他在信中能夠如此清醒地看到當(dāng)時(shí)社會(huì)上所存在的這種不平等的現(xiàn)象，能夠如此真誠(chéng)地對(duì)農(nóng)夫織婦這些人們予以同情,，對(duì)于不事生產(chǎn)卻坐享奢華生活的人給予嚴(yán)厲的譴責(zé),，應(yīng)該說(shuō)是非常不容易的，而更不容易的是,，這種同情和譴責(zé)不僅僅停留在文字和口頭上,，而是付諸實(shí)踐，用來(lái)律己,，用來(lái)教育和約束自家的子弟,。 

翻閱曾國(guó)藩日記，隨處都可以看到類似的記載：“細(xì)思修己治人之道,，果能常守‘勤,、儉、謹(jǐn),、信’四字，而又能取人為善，與人為善,，以禮自治,，以禮治人，自然寡尤寡悔,，鬼伏神欽,，特恐信道不篤，間或客氣用事耳,?！薄凹?xì)思古人修身、治人之道,，不外乎前此所見之‘勤,、大、謙’……而‘勤,、謙’二字,，尤為徹始徹終，須臾不可離之道,。勤所以儆惰也,，謙所以儆傲也。勤能且謙,，則大字在其中矣……吾將守此二字以終身,，倘所謂‘朝聞道、夕死可矣’者乎,！”

在咸豐四年（ 1854年）八月十一日給家鄉(xiāng)的四位弟弟的家信中,，曾國(guó)藩寫道：“凡一家之中，勤敬二字能守得住幾分，未有不興,；若全無(wú)一分,，未有不敗……子侄除讀書外，教之掃屋,、抹桌凳、收糞,、鋤草,，是極好事，切不可以為有損架子而不為也,?！痹鴩?guó)藩要求家中的子侄從小要和農(nóng)家子弟一樣，養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣,。把“習(xí)勞”二字作為自己修身的重要內(nèi)容且用以嚴(yán)格約束子弟,，固然與曾國(guó)藩出身農(nóng)家,、從小受到祖父和父母的影響有關(guān)，但更主要的可能是出于他對(duì)儒家理想人格的信念和個(gè)人閱歷的智慧,。 

慎獨(dú)則心安,，主敬則身強(qiáng)，求仁則人悅,，習(xí)勞則神欽,，這是曾國(guó)藩一生用以儆惕的修己之道，是他被譽(yù)為“千古完人”的魅力所在,，更是他一生學(xué)問(wèn),、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。