一,、說什么跟怎么說有關(guān)系嗎,？

1、波茲曼的擔(dān)憂：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期,，文化人的對(duì)技術(shù)的心態(tài)已經(jīng)從抗?fàn)幾呦蛄擞稀?/p>

2,、麥克盧漢（波茲曼的老師）的核心思想：媒介即信息。媒介作為信息傳播的一種技術(shù)手段,，不僅決定了信息的樣式,，更決定了信息的內(nèi)容。

二,、耳朵派和眼睛派之爭(zhēng)

1,、麥克盧漢和波茲曼都不認(rèn)為技術(shù)是外在于文化的，更不認(rèn)為技術(shù)能決定文化,。媒介即信息的準(zhǔn)確含義是,，即使信息內(nèi)容一模一樣，但是通過不同媒介傳播后,，本質(zhì)上已經(jīng)完全不是一個(gè)東西了,，對(duì)接收者起到的作用也完全不同。

2,、麥克盧漢和波茲曼分歧在于：老師認(rèn)為信息傳播越是高效,，就越有利于民智的提升、社會(huì)的平等和個(gè)人的自由,，學(xué)生卻不這么認(rèn)為,。

3,、蘇格拉底是耳朵派的代表，柏拉圖是眼睛派的代表,；蘇格拉底沒有留下任何文字,，而學(xué)生柏拉圖卻留下了關(guān)于他的思想的大量文字。文字與口語的差別在于：

（1）首先,，文字可以長久保存,；其次，文字打破了信息的發(fā)布者和接受者同時(shí)在場(chǎng)的限制,；最重要的是,，文字有發(fā)明概念的自發(fā)沖動(dòng)。人類的邏輯思維能力來自于文字的發(fā)明,。

（2）文字的使用,，不僅會(huì)讓信息產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性，同時(shí)會(huì)讓政治產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性,。因?yàn)檎莆瘴淖值拈T檻比較高,，就產(chǎn)生了知識(shí)精英階層。少數(shù)人寫,，多數(shù)人看,。誰控制了文字，誰就擁有了權(quán)力,。文字天然就是反民主的,、集權(quán)的、精英的,。

（3）口語時(shí)代,，內(nèi)容具有不穩(wěn)定性，表達(dá)更直接,?？谡Z是民主的、大眾的,。

自從活字印刷發(fā)明以來,，本來眼睛派已經(jīng)徹底贏了。但是,，廣播和電視的普及讓聽覺回歸了,。

三、技術(shù)時(shí)代,，文化怎么辦,？

1、媒介三部曲的批判

（1）波茲曼在1982年寫的《童年的消逝》,，抱怨在電視時(shí)代,，能讀能寫不再是成人的標(biāo)志了。因?yàn)槿藗冇脠D像直接進(jìn)行交流,，編碼和解碼的過程被免除了,，文字帶來的概念抽象能力和邏輯推理能力就退化了。

（2）三年后他寫了《娛樂至死》,，批判電視時(shí)代造成人們對(duì)信息根本態(tài)度的兩個(gè)轉(zhuǎn)變：只關(guān)注當(dāng)下,，漠視歷史；因?yàn)閱适Я藭r(shí)間概念,，也喪失了對(duì)信息進(jìn)行闡釋的能力,。

（3）1992年他寫了《技術(shù)壟斷》，指出互聯(lián)網(wǎng)是比電視更大的禍害,，導(dǎo)致文化向技術(shù)投降,。他認(rèn)為文化的出路是反對(duì)偽科學(xué)主義、尊重宗教,、尊重傳統(tǒng),。