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這篇推送，僅說對過去一周的所思所想,。也當作是緩緩以「應(yīng)試教育」為主導(dǎo)的內(nèi)容節(jié)奏,。

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在英劇「黑鏡」里有這樣一個劇情，在未來,，所有人的眼睛里都被植入了可以看見他人社交評分的芯片,，不管是搭乘公共交通、購買食物,，還是戀愛,、結(jié)婚,，任何一次社會性舉動都需要以「個人所持有的評分等級」為代價,。與人交惡就會導(dǎo)致評分下降，身敗名裂,。

當女主被多年沒有聯(lián)系的「高分」姐妹邀約去往另一座城市參加婚禮,，原本期待著可以仰仗于這一次的「上層階級」人群聚會而進一步提高自己分數(shù)等級的女主卻因為在前往機場的路上被人打下「低分」而無法赴約；甚至在歷經(jīng)了千辛萬苦終于能夠抵達婚禮現(xiàn)場之時被姐妹拒絕,，并告知「本來你是高分姐妹,，邀請你來是我們互相提分的好機會,，但是你現(xiàn)在已經(jīng)是低分的下等人了」。最后,，女主大鬧婚禮,，因分數(shù)過低而關(guān)進了監(jiān)獄。

「黑鏡」總是有著各種各樣對現(xiàn)代技術(shù)的「懷疑」和「痛斥」,，無論是每日只能依靠騎腳踏車換取生活點數(shù)并通過虛擬網(wǎng)絡(luò)進行交流的人類,，還是隨時可以翻查的記憶影像…這些劇集中所塑造的故事和人物，看起來都像是被各種人工智能,、虛擬網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所操縱的「傀儡」,，他們活在「黑鏡」之中，并被其圍困,。

這是現(xiàn)在人類構(gòu)想的未來：

媒介技術(shù)的發(fā)展讓其快速鋪散至生活中所有的細枝末節(jié)里,，再沒有軍隊威懾、懲罰教訓(xùn),、武器力量對社會公眾進行暴力統(tǒng)治,，技術(shù)就像是尼爾·波茲曼所言，成為世界的最終壟斷者,，人類社會終究面臨著被自己創(chuàng)造出來的技術(shù)土崩瓦解的結(jié)局,。

但現(xiàn)在，在這個人人都喊著「5G時代即將到來」,，都搖動著旗幟振臂高呼「萬物皆媒」的媒介化社會里,，誰能說我們不是活在 「黑鏡」之中？

2020年4月,，F(xiàn)acebook的月活用戶（MAU）達26億,，包括Facebook、Instagram,、WhatsApp,、Messenger在內(nèi)的日活躍用戶（DAU）人數(shù)為 23.6 億，月活躍用戶人數(shù)為 29.9 億,，占全球人口比例近43%,。

每天有無數(shù)的人打開手機、電腦等智能通訊設(shè)備,，登陸屬于自己的社交賬號,，將日常生活、工作甚至是戀愛,、交友,、娛樂的所有內(nèi)容都轉(zhuǎn)移至其中。同時，就像是最后被釘死在十字架上的耶穌一樣,，人類最終也成為社交媒體的犧牲品,，無論是猜疑、善妒還是誤解,、背叛,、盲從、誹謗,，就像打開的潘多拉魔盒,，最終不僅沒有在網(wǎng)絡(luò)這樣一個被寄予了極強烏托邦愿景的世界里消失，反而在匿名,、虛擬,、公開的傳播環(huán)境中愈演愈烈。

2017年6月,，杭州一住戶人家保姆縱火,，導(dǎo)致女主人和三個孩子死亡。2019年,，男主人林生斌繼續(xù)童裝品牌事業(yè),，開創(chuàng)「潼臻一生」淘寶網(wǎng)店。于是,，有人開始說,，「這人要靠名聲賺錢了」。

2018年8月20日,，四川德陽一女子和一男孩在泳池中發(fā)生爭執(zhí),，事后，男孩母親在網(wǎng)上傳播該女子的個人信息,，并多次到女子單位鬧事,，最終該女子服藥自殺。這是安醫(yī)生的故事,，在這個故事里,，網(wǎng)絡(luò)一開始指責(zé)安醫(yī)生及其丈夫動手打人，欺負孩子,；而在安醫(yī)生自殺后,，輿論又開始了對男孩、男孩家屬的聲討,，甚至組建了人肉搜索的QQ群,，宣稱只要在德陽看見他們，就動手,。

2019年11月,，淘寶店家“果小云”因操作失誤，誤將26元4500克的臍橙寫成了4500斤后,，博主“路人A-”在直播時號召“薅羊毛”,，上萬粉絲涌入店鋪下單，涉及金額700萬,。7日晚,，“果小云”恢復(fù)運營，粉絲數(shù)一夜暴漲,。然而隨后劇情急轉(zhuǎn)直下,，它很快又卷入網(wǎng)店抄襲、造假農(nóng)民身份,、制造悲情故事“欺騙”消費者的質(zhì)疑中,。（消息轉(zhuǎn)引至觀察者網(wǎng)）

2020年11月，一位名叫「丁真 」的甘孜州男孩成為各個社交平臺上被人爭先討論的對象,，不僅是因為第一次見到他時身后的藍天白云和漠北氣息與生活在當下高樓大廈林立的城市中的年輕人所向往的詩和遠方頗有幾分相似,，更是從他眼睛里迸發(fā)出的，和當初宋小女一樣的純凈的,、熱切的,，好像生活的苦難都沒能給他留下痕跡一樣的眼睛。

說到底,，帥的男人很多,，但像是丁真這樣，能帥出「意境」的男人,，不多,。

巨大的流量和名氣帶來的，是無數(shù)雙期待的,、觀察的眼睛,，他們迫切地希望更了解這個男孩，乃至于急匆匆地翻找出他的各種「舊照」,，繼而大拍胸脯：

「這個藏族男孩終于翻車了」

好不是一番暢快自在,。

（圖源網(wǎng)絡(luò)）

在英國作者喬恩·羅森所撰寫的《千夫所指：社交網(wǎng)絡(luò)時代的道德》中寫道：「推特用戶就像是應(yīng)邀參演法庭劇，還能自由選擇角色一樣,。所有的人選擇扮演愛判絞刑的法官,。或許情況還會更糟——所有的人都選擇扮演在鞭刑現(xiàn)場用污言穢語辱罵罪犯的人,?！?/span>

丁真完美詮釋了安迪·沃霍爾的那句對互聯(lián)網(wǎng)時代的著名論斷「每個人都可能在15分鐘內(nèi)出名」以及還沒結(jié)束的另一句「每個人都能出名15分鐘」。也就是說,，在這短短15分鐘時間內(nèi),，網(wǎng)絡(luò)能讓人聲名鶴起,，但也能使其從高樓跌落。

所有的人類正在經(jīng)歷「黑鏡」中的所發(fā)生的一切：在社交網(wǎng)絡(luò)時代,，你要出名,，但你又害怕出名；你要小心翼翼,，生怕別人給你用心的努力打下低分,，影響你的數(shù)字化生存空間；同時,，你也必須時刻擔(dān)憂,，隱藏在技術(shù)所編織的節(jié)點網(wǎng)絡(luò)里，有多少期盼鬧劇上演的面孔正在死死盯著你走向臺前的15分鐘,。

但在這樣的社會里,，沒有人是自由的。

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| 技術(shù)壟斷和媒介化社會 |

   公開羞辱比身體懲罰更加可怖   

沒有人不知道尼爾·波茲曼對技術(shù)的惶恐不安,，從「娛樂至死」到「童年的消逝」,，他襲承伊尼斯、麥克盧漢,、芒福德和埃呂爾對于媒介技術(shù)的理論思想,，對媒介如何隱藏其自身的隱喻訊息而影響人類及其所構(gòu)成的社會環(huán)境做出了極具洞察力的思考。

而在「媒介批評三部曲」的最后一部「技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降」中他認為,，人類技術(shù)的發(fā)展大致可總結(jié)為三個階段：工具使用,、技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷三個階段。因此,，人類文化也能分為相應(yīng)的三種類型：工具使用文化,、技術(shù)統(tǒng)治文化和技術(shù)壟斷文化——在工具使用文化階段，技術(shù)服務(wù),、從屬于社會和文化,；在技術(shù)統(tǒng)治文化階段，技術(shù)向文化發(fā)起攻擊,，并試圖取而代之,，但難以撼動文化；在技術(shù)壟斷文化階段,，技術(shù)使信息泛濫成災(zāi),，使傳統(tǒng)世界觀消失得無影無形，技術(shù)壟斷就是集權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治,。

250萬年前,，非洲東岸的能人開始使用動物骨頭、木棒,、石頭等自然工具,，成為技術(shù)和工具從屬和服務(wù)于社會的標志,；而在數(shù)百萬年后，在廣泛不同領(lǐng)域和不同層次上的各個社會結(jié)構(gòu)已無法再與媒介和技術(shù)相互分離,，媒介已對當代生活的不同相面,，尤其是在政治、文化,、宗教和教育等建制化的社會實踐中產(chǎn)生了不可避免的動態(tài)依存關(guān)系。

在道格拉斯·凱爾納的「媒介奇觀」中,，他認為媒體奇觀指的是「那些能體現(xiàn)當代社會基本價值觀,、引導(dǎo)個人適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方式戲劇化的媒體文化現(xiàn)象」,。大眾媒介正在利用其對社會文化的廣泛的滲透性,，制造出一個又一個為世界所關(guān)注的事件，無論是辛普森殺妻案還是麥當勞的全球消費文化,，在媒體的信息表層之下,，隱藏的是通過制造奇觀而不斷影響這個社會的技術(shù)手段。

如果再往回推幾步,，從法蘭克福學(xué)派的角度來說,，現(xiàn)在所謂的技術(shù)壟斷文化的階段，在阿多諾和霍克海默眼里,，就是一次大眾的個性消解以及將其裝進資本家的鮮美罐頭中的完美騙局,；而在本雅明的觀念里，技術(shù)會在其控制人和使用人的過程中,，將之異化,。

「阿多諾：文化工業(yè)通過娛樂活動進行公開的欺騙。這些文娛活動,，就像宗教界經(jīng)常說教的,，心理學(xué)的影片和婦女連載小說所喋喋不休地談?wù)摰模M行裝腔作勢的空談,，以便能夠更牢靠地在生活中支配人們的活動」

「本雅明：在農(nóng)業(yè)社會中,，人們社會生產(chǎn)和生活都是按照過去傳承下來的傳統(tǒng)知識和技藝來進行的；而現(xiàn)代社會的特征是體驗,，不是工人使用工具,，而是工具控制人、使用人,，人們不能利用過去活動所積累的經(jīng)驗和知識,，經(jīng)驗的喪失意味著現(xiàn)代人與傳統(tǒng)的斷裂，使個體在面對與他異己的社會現(xiàn)象時產(chǎn)生彷徨,、苦悶,、困惑,，這是被機器操縱的異化人的感受?！?/span>

在經(jīng)驗學(xué)派的視角下,，我們也可以看到諸如媒介影響社會與人的思考，例如1928年開始的13項討論電影對兒童影響的佩恩基金研究,、1969年格伯納開展的「電視暴力研究」,，并在1976年提出的「培養(yǎng)分析理論」以及赫佐格對日間廣播肥皂劇聽眾所進行的深度訪談研究所撰寫的報告分析，無一反映出這樣一些情況：

媒介對受眾有著不可避免的影響,。

波茲曼對「技術(shù)壟斷」的預(yù)言似乎已然成真,。

今天，在所有電子屏幕面前,，借助這幾段視頻,、幾張照片、幾篇文章,，就斷定自己了解丁真,，就對其落下「肯定想紅」「人設(shè)翻車」「不過又是一次營銷作秀」「肯定要簽約經(jīng)紀公司出道了吧」這些注腳的人，不過也是被碎片化的,、轉(zhuǎn)瞬即逝的具有極強后現(xiàn)代特征的網(wǎng)絡(luò)媒介所蒙蔽,。

所有人都自以為得出了對這件事的「最優(yōu)解」，殊不知,，只是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中,，用媒介想要給你的只言片語，去妄自揣測,。

然后在虛擬空間的另一端伸出一把利劍來肆意傷人,。

丁真也是網(wǎng)絡(luò)媒介的「被操縱者」，一場倉皇而來的「走紅」,，一次次不知如何作出表情的百萬直播,，擔(dān)上了「理塘宣傳」的任務(wù)，然后要接受,，網(wǎng)友對其過去孜孜不倦的「搜刮」「嘲諷」和「猜測」,。

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一個人被毀掉了。這是為什么,？只是為了在社交媒體上演好戲,？我認為人類的天性傾向于安安穩(wěn)穩(wěn)地活著、變老和死去,。但社交媒體出現(xiàn)后,，每天都上演著連臺好戲。每天都會出現(xiàn)新的英雄或反派,。這些東西確實激動人心,，但普通人的生活真是這樣嗎,？是什么讓我們?nèi)绱思で榕炫龋课覀冇帜軓闹械玫绞裁矗?/span>

「千夫所指：社交媒體時代的道德制裁」喬恩·羅森

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| 去靈韻化 | 

   我們所擔(dān)心的丁真   

靈暈（Aura）是瓦爾特·本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中所提到的作為區(qū)分傳統(tǒng)藝術(shù)與機械復(fù)制藝術(shù)最直觀最觸及本真的那個因素,。

「靈暈附著于藝術(shù)作品本身,，并不是孤立存在的，其與傳統(tǒng)藝術(shù)的本真性,、儀式功能,、崇拜價值等多種屬性氤氳融會，構(gòu)成了機械復(fù)制手段無法企及的一個場域,?！?/strong>

在這篇文章里，本雅明對靈韻的描述是極具有詩意的：

「我們把后者（即'自然對象’） 的靈暈定義為一種距離的獨特現(xiàn)象,，不管這距離是多么近,。如果當一個夏日的午后,，你歇息時眺望地平線上的山脈或注視那在你身上投下陰影的樹枝,，你便能體會到那山脈或樹枝的靈暈?！?/strong>

如果說丁真的「靈韻」具有一種難以被復(fù)制價值,，以此使其能夠成為在眾多長相姣好的20歲男生中成為關(guān)注焦點，那這種「靈韻」一定是他不加修飾的天然和淳樸,，是他還不知道這個社會運行規(guī)則的懵懂,，是他還沒有成為城市機器中的一顆螺絲釘?shù)膬r值。

他是山脈和樹枝的投影,。

所以那些害怕他簽約公司,、參加選秀比賽的人，也可能是因為害怕再看到一個「爆紅的素人」被商品化,、被消費化,。

今天下午我看了他一場直播，上百萬人觀看,，同時在線人數(shù)有數(shù)十萬人,。他們讓丁真笑，讓丁真唱歌,，讓丁真說有沒有戀愛,、喜歡怎樣的女孩子。大家想了解他,，卻把他弄得只能抿嘴笑,，在我觀看的十分鐘里，除了拍攝他的人一直在說話,，丁真從頭到尾只是笑了又笑,。

就還挺說不上來的,。

或許，丁真最好的,，還是和他的小馬珍珠一起,，馳騁疆場。

他的靈韻,，最好能永遠存在,。

想寫丁真，想聊聊他的爆紅的原因很簡單,，因為覺得他,，真的挺好看的，還挺心疼的,。

沒有什么對社會和技術(shù)的反思,，沒有什么天啊地啊的思考洞察，就是單純,，覺得他真好看,，真干凈。

真好,。

就是真好,。

  晚 安  

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