1．導(dǎo)讀：我們的生活是一場(chǎng)電視秀

尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》一直是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)中的經(jīng)典之作,。

本書(shū)出版于1985年，即美國(guó)的大眾文化勃興之時(shí),，電視代替閱讀和書(shū)本,，成為人們了解信息的主要途徑，娛樂(lè)代替了嚴(yán)肅閱讀和思考,，逐漸成為人們主要的精神食糧,。

波茲曼敏銳地意識(shí)到電視這種新媒介文化對(duì)我們生活的巨大影響，電視改變了我們的生活,，改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義,。我們所有的生活都會(huì)通過(guò)電視這種媒介表現(xiàn)出來(lái)，美國(guó)大選通過(guò)電視進(jìn)行辯論,，體育競(jìng)賽通過(guò)電視直播,，電視購(gòu)物引導(dǎo)我們消費(fèi)，宗教組織的傳教士也可以成為電視明星,，利用這種媒介宣傳上帝的福音,，就連書(shū)籍也只能通過(guò)電視的推薦才能暢銷和大賣(mài)。

電視全面占領(lǐng)我們的生活時(shí),，娛樂(lè)就成為唯一的內(nèi)容,。將娛樂(lè)這種超意識(shí)形態(tài)推行到了極致，就像電影《楚門(mén)的世界》呈現(xiàn)出的樣子,，每個(gè)人的生活都是一場(chǎng)電視秀,。你的一生，從出生到死亡,，所有的細(xì)節(jié)和片斷,，都活在別人的觀影快感里，你的生活是別人娛樂(lè)的對(duì)象,，別人的生活也成為你的鏡子,。

有兩種辦法可以讓我們的文化精神枯萎：一種是奧威爾式的，他在《1984》中預(yù)言,，文化將成為一個(gè)監(jiān)獄,，未來(lái)的世界我們沒(méi)有書(shū)可以閱讀，沒(méi)有思想可以思考,，沒(méi)有任何娛樂(lè)可言,，人們生活在一個(gè)巨大的政治謊言之中，我們就在這種無(wú)趣而枯燥的世界中慢慢變老,；另一種是赫胥黎式的,，他在《美麗新世界》中預(yù)言,，文化成為一場(chǎng)滑稽戲，醉生夢(mèng)死的娛樂(lè)精神統(tǒng)治我們的精神世界,，大量無(wú)用的信息填塞我們的大腦,，我們瘋狂地迷戀電視這種媒介所帶來(lái)的各種娛樂(lè)，最終放棄任何嚴(yán)肅思考和閱讀,，在白癡式的被洗腦的空白世界里慢慢死去,。

波茲曼總結(jié)說(shuō)，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們,，而赫胥黎擔(dān)心的是,，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。

到底哪個(gè)更符合我們的現(xiàn)在,？

2．娛樂(lè)為什么能改變世界

《娛樂(lè)至死》中有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)需要解釋,，這是波茲曼寫(xiě)作的理論根基。這個(gè)觀點(diǎn)是繼承自另一位傳播學(xué)領(lǐng)域的專家馬歇爾·麥克盧漢的“媒介即信息”,。麥克盧漢認(rèn)為,，了解任何一種文化最好的方式，就是了解文化中使用的各種媒介,。比如語(yǔ)言這種媒介就定義了人類,，塑造了人類很多的文化內(nèi)容；時(shí)鐘的發(fā)明定義了時(shí)間,；攝影的發(fā)明改變了繪畫(huà)。

但在波茲曼看來(lái),，麥克盧漢的觀點(diǎn)需要一點(diǎn)小的修正,，他提出的觀點(diǎn)是：媒介即隱喻。這個(gè)隱喻該怎么解釋呢,？我們了解到的信息是關(guān)于這個(gè)世界明確而具體的說(shuō)明,，而隱喻是一種隱蔽的、不知不覺(jué)的心理暗示,。

當(dāng)我們閱讀一本書(shū)時(shí),，有時(shí)候書(shū)中的文字寫(xiě)下的是虛構(gòu)的世界，但我們?nèi)匀挥X(jué)得是真實(shí)的,。有時(shí)候我們通過(guò)一本書(shū)了解歷史,、政治和我們無(wú)法親身體驗(yàn)到的世界，而忘記了自己在閱讀一本書(shū),。

當(dāng)我們看手腕上的手表,，就可以知道時(shí)間，但那其實(shí)只是一些簡(jiǎn)單的數(shù)字而已,。這是人類發(fā)明的符號(hào)代替了時(shí)間,，而真正的時(shí)間是體驗(yàn)到日出日落和季節(jié)更替,，親人的衰老和逝去。

我們看以前拍攝的照片,，想起過(guò)去美好的時(shí)光,，想到照片中的某個(gè)去世的朋友，照片并不能讓朋友復(fù)活,，讓過(guò)去回來(lái),，只是一種情緒和感覺(jué)，但在那一刻,，我們忘記了照片的存在,，只覺(jué)得朋友一直還在，過(guò)去一直還在,。

這就是波茲曼的觀點(diǎn),，隨著各種媒介和交流工具的發(fā)明，物質(zhì)的世界似乎越來(lái)越小,，我們接觸現(xiàn)實(shí)世界的面也越來(lái)越狹窄,，人們沒(méi)有直面周圍的世界，而是不斷地和自己對(duì)話——不借用任何交流工具,，不利用媒介,，我們似乎無(wú)法看見(jiàn)和了解任何東西。語(yǔ)言,、書(shū)籍,、照片、電視,、互聯(lián)網(wǎng),、手機(jī)，這些媒介利用不知不覺(jué)的隱喻,，定義和改變了我們的現(xiàn)實(shí)和世界,。

把這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行延伸，把諸如文字或鐘表這樣的技藝引入文化,，不僅僅是人類對(duì)時(shí)間約束力的延伸,，而且是人類思維方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然,，也是文化內(nèi)容的改變,。這就是為什么波茲曼要把媒介稱作“隱喻”的道理。

人們發(fā)明的各種媒介和工具絕非是人類自身能力的延伸,，我們創(chuàng)造出的每一種工具都蘊(yùn)含著超越自身的意義,，最終會(huì)反過(guò)來(lái)重新定義、同化人類，就如同很多科幻電影中展示出的,，人類的發(fā)明控制了人類的身體和大腦,，讓它成為毀滅世界的噩夢(mèng)。

電視也一樣,，不過(guò)不是通過(guò)殘忍的殺戮,，而是通過(guò)娛樂(lè)這種最喜聞樂(lè)見(jiàn)，最不設(shè)防的方式,。

3．閱讀與辯論引領(lǐng)娛樂(lè)的時(shí)代

《娛樂(lè)至死》的主題是關(guān)于電視如何改變,、重新定義我們的生活的。但是波茲曼在陳述電視這項(xiàng)媒介工具發(fā)明之前,，幾乎用了一半的篇幅來(lái)講印刷術(shù)統(tǒng)治時(shí)期,。

他為什么要這樣講？

歷史上一個(gè)很好的事例,。十九世紀(jì)五十年代,，還不是美國(guó)總統(tǒng)的亞伯拉罕·林肯與另外一位政治辯論家，美國(guó)民主黨領(lǐng)袖斯蒂芬·道格拉斯進(jìn)行了七場(chǎng)名垂歷史的辯論賽,。這些辯論賽基本都是直接面對(duì)公眾進(jìn)行的脫稿演講,，每個(gè)人花費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)的時(shí)間進(jìn)行陳述，然后另外一個(gè)人再花費(fèi)兩三個(gè)小時(shí)的時(shí)間進(jìn)行反駁,，有時(shí)候因?yàn)闀r(shí)間過(guò)晚,，辯論者就讓觀眾先回家吃飯，然后再回來(lái)繼續(xù)聽(tīng)他們辯論,。

現(xiàn)在想起來(lái)這樣的事情簡(jiǎn)直是天方夜譚,，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人會(huì)花費(fèi)七八個(gè)小時(shí)聽(tīng)別人的演講，還能聽(tīng)得津津有味,。無(wú)論對(duì)于演講者,，還是聽(tīng)眾，這樣長(zhǎng)時(shí)間的辯論都是一個(gè)極大的考驗(yàn),。但現(xiàn)如今我們無(wú)法集中注意力的事情,，在歷史上卻是司空見(jiàn)慣,，辯論者不但能夠口頭演繹自己的辯題,，吸引大量的聽(tīng)眾，而那些聽(tīng)眾也能理解這樣一種演講方式,。

從某種意義上看,，我們很難將這種嚴(yán)肅的辯論看成一種娛樂(lè)，但實(shí)際上,，當(dāng)時(shí)的人們確實(shí)沒(méi)有其他的娛樂(lè)方式,。閱讀基本是最主流的娛樂(lè)消遣方式，觀看這種政治辯論其實(shí)是閱讀的一種延伸。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)末,，印刷品幾乎是人們生活中唯一的消遣,。那時(shí)沒(méi)有電影可看，沒(méi)有廣播可聽(tīng),，沒(méi)有圖片展可參觀,，也沒(méi)有唱片可放，更沒(méi)有電視可看,。公眾事務(wù)是通過(guò)印刷品來(lái)組織和表達(dá)的,，并且這種形式日益成為所有話語(yǔ)的模式、象征和衡量標(biāo)準(zhǔn),。印刷文字,，特別是說(shuō)明文的線性結(jié)構(gòu)的影響，四處可以感受到,。例如,，它影響著人們的說(shuō)話方式。這種嚴(yán)肅的政治辯論就是最好的體現(xiàn),，法國(guó)政治思想家和歷史學(xué)家托克維爾觀察到,，美國(guó)人不會(huì)交談，但他們會(huì)討論,，而且他們的話往往會(huì)變成論文,，他們像在會(huì)議上發(fā)言一樣和你講話。這種奇怪的現(xiàn)象與其說(shuō)是美國(guó)人固執(zhí)的一種反映,，倒不如說(shuō)是他們根據(jù)印刷文字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行談話的一種模式,。

印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀和理性的思維,，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅,、有序和具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái),，美國(guó)人用白紙黑字來(lái)表明態(tài)度,、表達(dá)思想、制定法律,、銷售商品,、創(chuàng)造文學(xué)和宣揚(yáng)宗教。這一切都是通過(guò)印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的,，也正是通過(guò)這樣的形式,，美國(guó)才得以躋身世界優(yōu)秀文明之林。

對(duì)于印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的那個(gè)時(shí)期,，波茲曼給了它一個(gè)名稱,，叫“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)的方法,，一種表達(dá)的途徑,。所有成熟話語(yǔ)所擁有的特征，都被偏愛(ài)闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大,；富有邏輯的復(fù)雜思維,，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡,，超常的冷靜以及等待受眾反應(yīng)的耐心,。到了19世紀(jì)末期，隨著電報(bào),、攝影,、電視等新媒介的發(fā)明，“闡釋年代”開(kāi)始逐漸逝去,，另一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的早期跡象已經(jīng)顯現(xiàn),。這個(gè)新的時(shí)代就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。

4．為什么我們知道的信息越多,，理解的反而越少

在電報(bào)時(shí)代之前,，我們獲得信息，是為了解決問(wèn)題,，所以大多數(shù)人都有一種能夠控制他們生活中突發(fā)事件的感覺(jué),。人們了解的信息具有影響行動(dòng)的價(jià)值。但在電報(bào)創(chuàng)造的信息世界里,，人們失去了行動(dòng)的能力,，因?yàn)檎麄€(gè)世界都變成了新聞存在的語(yǔ)境。所有的一切都事關(guān)每個(gè)人,。我們第一次得到了不能回答我們?nèi)魏螁?wèn)題的信息,，而且對(duì)于這些信息，我們也不必做出任何回答,。

在印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代,，寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒并以此為人類對(duì)話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以,，無(wú)論什么地方的文明人都會(huì)視焚書(shū)為反文化的罪惡的行為,。但電報(bào)卻要求我們燒毀它。電報(bào)如果被賦予永恒,、持續(xù)或連貫的特征,，就會(huì)失去其價(jià)值,。電報(bào)只適合傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息,，因?yàn)闀?huì)有更多更新的信息很快取代它們。這些信息后浪推前浪地進(jìn)出于人們的意識(shí)，不需要也不容你稍加思索,。

很簡(jiǎn)單,，對(duì)于中東問(wèn)題，我們能采取什么行動(dòng)呢,？對(duì)于報(bào)道的犯罪活動(dòng),，通貨膨脹，失業(yè)問(wèn)題,，經(jīng)濟(jì)危機(jī),，我們能采取什么行動(dòng)呢？我們只是不停地觀看,，直到這些新聞變成舊聞,，然后遺忘。我們的大腦變成了一個(gè)不斷接受訊息的容器,，不斷有新的信息發(fā)送過(guò)來(lái),，不斷有舊的信息過(guò)濾出去，就好像整個(gè)世界存在于我們的腦海里,，我們腦海里的世界比外面的世界更加真實(shí)可靠,。

電報(bào)引入的這種公眾對(duì)話形式有著鮮明的特征：其語(yǔ)言是新聞標(biāo)題的語(yǔ)言——聳人聽(tīng)聞、結(jié)構(gòu)零散,、沒(méi)有特別的目標(biāo)受眾,。新聞的形式類似口號(hào)，容易被記住,，也容易被忘記,。新聞的語(yǔ)言是完全不連貫的，一個(gè)消息和它前面或后面的另一則消息毫無(wú)關(guān)系,。每個(gè)“標(biāo)題”都是獨(dú)立存在的,。新聞的受眾必須自己找出其中的含義，發(fā)布新聞的人沒(méi)有義務(wù)這樣做,。久而久之,，經(jīng)電報(bào)描繪過(guò)的世界開(kāi)始變得無(wú)法控制，甚至無(wú)法解釋了,。報(bào)紙上一行行有序而連貫的文字漸漸失去了幫助我們獲得知識(shí)和了解這個(gè)世界的能力,。“了解”事實(shí)開(kāi)始有了新的意義，因?yàn)?/span>“了解”并不意味著人們能夠“理解”事實(shí)的言下之意,、背景知識(shí)和與其他事實(shí)的關(guān)聯(lián),。電報(bào)式的話語(yǔ)不允許人們進(jìn)行歷史的回顧，也不鼓勵(lì)深入分析,。對(duì)于電報(bào)來(lái)說(shuō),，智力就是知道很多事情,，而不是理解它們。

源于電報(bào)和攝影術(shù)的一個(gè)更重要的產(chǎn)物也許是偽語(yǔ)境,。偽語(yǔ)境為“那些彼此沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事實(shí)和我有什么關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)答案,，這個(gè)答案就是娛樂(lè)。試想一下周星馳電影的無(wú)厘頭,，沒(méi)有任何意義情節(jié)的拼湊和亂燉,，引發(fā)的結(jié)果是我們的笑聲。偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活,、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處,。但偽語(yǔ)境所能提供的不是行動(dòng)，或解決問(wèn)題的方法,，或變化,。這種信息剩下的唯一用處和我們的生活也沒(méi)有真正的聯(lián)系。當(dāng)然,，這唯一的用處就是它的娛樂(lè)功能,。偽語(yǔ)境是喪失活力之后的文化的最后避難所。

5．電視需要表演的藝術(shù),，思考并不存在

從電報(bào)到攝影的變化,，只是一種量變，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诓⑽磸母旧险碱I(lǐng)我們的生活,。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,，我們生活中還有各種報(bào)紙、雜志,、書(shū)籍,，文學(xué)閱讀依然是文化生活中絕對(duì)的主流。

波茲曼列舉了二十世紀(jì)初語(yǔ)言和文學(xué)的輝煌時(shí)代里,，?？思{、菲茨杰拉德,、斯坦貝克和海明威等一眾天才作家新作不斷,，在各種報(bào)紙和雜志上散發(fā)出震撼人心的魅力，愉悅著人們的耳朵和眼睛,。這個(gè)時(shí)候電報(bào)和攝影的存在只是多種媒介的一部分,，用波茲曼的話說(shuō)，1858年照片和電報(bào)的發(fā)明結(jié)束了理性王國(guó)的時(shí)代,，但這樣的結(jié)果卻是一直到20世紀(jì)才明顯表現(xiàn)出來(lái)的,，因?yàn)殡娨暢霈F(xiàn)了，從而結(jié)束了從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)變過(guò)程,。

電視出現(xiàn)之前,，我們每個(gè)人也都會(huì)筑起自己的私人空間和空中樓閣,，但這只是眾多生活方式中的一部分，我們還有許多比這種娛樂(lè)更重要,，更有意義的事情需要處理。但是電視開(kāi)始進(jìn)入千家萬(wàn)戶之后,，這一狀況發(fā)生了本質(zhì)上的改變,。

電視成了我們生活的中心，早晨起床第一件事就是打開(kāi)電視,，吃飯的時(shí)候也是目不轉(zhuǎn)睛地盯著電視,，除了上班時(shí)間，下班之后回到家同樣是打開(kāi)電視,。很多時(shí)候,，我們都是伴隨著電視入眠的。

電視變成了我們生活的指揮中心,，全面占領(lǐng)我們的生活,，這是從什么時(shí)候開(kāi)始的？最關(guān)鍵的問(wèn)題就在這里,，我們根本找不到一個(gè)起點(diǎn),。電視圖像和內(nèi)容成了我們了解世界發(fā)生什么的重要渠道——在網(wǎng)絡(luò)還沒(méi)有發(fā)展和勃興的時(shí)代里，在波茲曼寫(xiě)下這本著作的年代里,，事實(shí)就是這樣,。

電視是我們文化中存在的、了解文化的最主要的方式,。電視中表現(xiàn)的世界便成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型,。娛樂(lè)不僅僅在電視上成為所有話語(yǔ)的象征，在電視下,，這種象征仍然統(tǒng)治著一切,。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教,、商業(yè),、教育、法律和其他重要社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行方式一樣,，現(xiàn)在電視決定著一切,。在法庭、教室,、手術(shù)室,、會(huì)議室和教堂里，甚至在飛機(jī)上,，人們不再彼此交談,，他們彼此娛樂(lè),。他們不交流思想，而是交流圖像,。他們爭(zhēng)論問(wèn)題不是靠觀點(diǎn)取勝,，而是靠中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告,。

在電視中,，所有的東西只能以一種方式表現(xiàn)出來(lái)，那就是娛樂(lè),。任何嚴(yán)肅的問(wèn)題經(jīng)過(guò)電視的播出都會(huì)被消解,，變成娛樂(lè)的談資。

政治家的辯論變成了段子手的表演,，里根總統(tǒng)講的笑話成了人們投選票的重要原因,。

傳播宗教要用一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表現(xiàn)出來(lái)才能吸引教徒。

講述大屠殺的紀(jì)錄片,，被接下來(lái)放映的喜劇消解掉嚴(yán)肅的意義,。

新聞節(jié)目是一種娛樂(lè)形式，而不是為了教育,、反思或凈化靈魂,。有的新聞不管看上去多嚴(yán)重，它后面緊跟著播放的一系列廣告就會(huì)在瞬間消解它的重要性,，甚至讓它顯得稀松平常,。

這是新聞節(jié)目結(jié)構(gòu)的一個(gè)關(guān)鍵，它有力地反駁了電視新聞是一種嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)形式的言論,。思考在電視中已經(jīng)不復(fù)存在,，電視最大的長(zhǎng)處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們的腦海里,。思考不是表演藝術(shù),，而電視需要的是表演藝術(shù)。

6．電視的娛樂(lè)蒙蔽了生活的真相

在波茲曼看來(lái),，電視為真實(shí)性提供了一種新的定義：講述者的可信度決定了事件的真實(shí)性,。這里的“可信度”指的并不是講述者曾經(jīng)發(fā)表過(guò)的言論是否經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)，它只是指演員或者報(bào)道者表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng),、真實(shí)或吸引力,。

這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，因?yàn)樗粌H僅限于真理如何在電視新聞節(jié)目中得到體現(xiàn),。如果在電視上,，可信度代替了事實(shí)而成為檢驗(yàn)是否可信的決定性因素的話，那么我們的政治領(lǐng)導(dǎo)人就不必關(guān)心事實(shí)真相,，而只要努力讓自己的表演達(dá)到觀眾的要求,，博得觀眾的同情就可以了,。

從電視重塑我們的現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)始，這個(gè)世界的真實(shí)性已經(jīng)無(wú)法辨別,。通過(guò)電視了解到的信息并不意味著是錯(cuò)誤的信息,，而是意味著使人產(chǎn)生誤解的信息——沒(méi)有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián),、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué),，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn),。

這并不是說(shuō)電視新聞在故意蒙蔽,，只是,，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂(lè)形式時(shí),，它就不可避免地起到了蒙蔽作用。因?yàn)殡娨曅侣劰?jié)目提供給觀眾的是娛樂(lè)而不是信息,，這種情況的嚴(yán)重性不僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息,，還在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無(wú)知是可以補(bǔ)救的,，但如果我們把無(wú)知當(dāng)成知識(shí),，這就意味著我們的世界已經(jīng)充滿了迷霧，我們?cè)僖部床磺宄?/span>

波茲曼并未活到網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)代替電視成為新的媒介的那一天,。這是另外一種話語(yǔ)形式,，比之電視的娛樂(lè)性進(jìn)行得更為徹底，對(duì)信息的推送更為瘋狂,，信息的密集程度已經(jīng)超越了我們瞬間翻頁(yè),、刷屏、觀看,、思考的程度,。我們的眼睛和手指停不下來(lái)，一旦停下來(lái),，就再也跟不上信息的速度,，我們害怕被這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代拋棄了。我們沒(méi)法思考,，沒(méi)法喘息,，沒(méi)法交流。

與電視時(shí)代不同,，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里,，信息的自我生長(zhǎng)和傳播程度已經(jīng)讓人類成為信息的奴仆，主動(dòng)選擇信息已經(jīng)成為不可能,，我們只能被動(dòng)地接受,，喪失基本的分辨和選擇能力,。

7．總結(jié)：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了

借用英國(guó)社會(huì)學(xué)家奇格蒙·鮑曼的說(shuō)法，這是一個(gè)“液態(tài)現(xiàn)代世界”,，這個(gè)術(shù)語(yǔ)是對(duì)現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn),、從不停歇、目不暇接的生活的高度概括,。液態(tài)的生活即是流動(dòng)的生活,，這是一種生活在永不確定的環(huán)境中，缺乏穩(wěn)定性的生活狀態(tài),。流動(dòng)的生活暗示了一種觀念：表層即是意義的全部,。你沒(méi)有多余的時(shí)間去追尋生活之下蘊(yùn)含了什么。這個(gè)世界中的一切都是變動(dòng)不居的,，包括我們追隨的時(shí)尚與我們關(guān)注的對(duì)象,。這種生活處處彌漫著一種揮之不去的焦慮與恐懼，我們害怕措手不及,，害怕跟不上潮流,，害怕被別人拋在后面，害怕還沒(méi)有開(kāi)始就已經(jīng)結(jié)束,。流動(dòng)的生活,，流動(dòng)的是無(wú)數(shù)的恐懼，這是鮑曼對(duì)流動(dòng)的現(xiàn)代性最為精準(zhǔn)的體驗(yàn),，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了,。

延伸閱讀

《理解媒介：論人的延伸》

［加拿大］馬歇爾·麥克盧漢著

麥克盧漢是西方傳播學(xué)的巨匠，本書(shū)是他的成名作,。自1964年問(wèn)世后,，在全世界引發(fā)的震動(dòng)至今仍有余韻。麥克盧漢在書(shū)中提到的幾種觀點(diǎn),，還在影響我們的生活：地球已經(jīng)成為了一個(gè)小小的“地球村”,，媒介即訊息，以及本書(shū)的核心觀點(diǎn),，“媒介是人的延伸”,。比如電子媒介是人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，衣服是肌膚的延伸,，住房是體溫調(diào)節(jié)機(jī)制的延伸,，自行車和汽車是腿腳的延伸。每種媒介都可以在人身上找到對(duì)應(yīng)的延伸,。

原書(shū)信息

書(shū)名：娛樂(lè)至死

作者：[美]尼爾·波茲曼

譯者：章艷

出版社：中信出版社

出版日期：2015年5月

ISBN：9787508648286

解讀版作者：思郁