經(jīng)典都是超越時(shí)空的，是古圣先賢留給我們最寶貴的財(cái)富,，《道德經(jīng)》中的這些經(jīng)典名句,，每句都值得收藏。

《道德經(jīng)》雕塑

道,，可道，非常道,；名,，可名，非常名,。

「道,，可道，非常道,；名,，可名,，非常名」是《道德經(jīng)》中的首章首句，歷來為所有《道德經(jīng)》的研學(xué)者所重視,，可視為《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話,。如果我們把這句話參透了，就會(huì)知道什么是道了,。

玄之又玄,。

這是一句很能觸碰人心靈的語言，讓人深深的回味,，「玄之又玄」即舍之又舍,、否之又否，這是老子告知人回歸大道的原則,、方法和途徑,。歷史上的魏晉玄學(xué)就是因此而來。

多言數(shù)窮,，不如守中,。

守中就是去彼取此，學(xué)此知此用此,，老子講《道德經(jīng)》的目的是想使人人都能明了生命的真諦,，獲得身心徹底解放,，守中即是老子賜予眾生的解脫之法,，整個(gè)人類文化，八萬四千法門,，凡是益人解脫的都不離這個(gè)原理原則,，都是對(duì)老子守中的淺深不同見解說。

上善若水,。

上德無為之善如若水的品行,。這應(yīng)該是《道德經(jīng)》中最為人所熟知、流傳最廣的一句話了,。

功成身退,。

「功成身退，天之道」,，功高震主者身危,，縱觀歷史，凡能功成身退者自能保全其身,，不能功成身退者都難免會(huì)給自己招來災(zāi)禍,，從中可知老子的睿智和天道規(guī)律的不可抗拒。老子騎青牛隱西關(guān)去即是退身出塵,。

域中有四大,，而王居其一焉。人法地，地法天,，天法道,，道法自然。

三界中有四大,，而君王居于其中第一作用于天下的大,。只有人王有道法于地德厚載，再同地法于天清明公正,，再同天法于道清靜無為,，再同道法于一切自自然然。

兵者不祥之器,。

兵者不祥,，天下蒼生萬物同惡，有道者不處,。

柔弱勝剛強(qiáng),。

水就是一個(gè)最好的例子，天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,，其無以易之。

上善若水

天下萬物生于有,，有生于無。

這句話講明了天下萬物和有無三者之間的關(guān)系,，本體與宇宙萬象,，能生之母與被生之子，生滅之妄象與不生不滅之恒常,，當(dāng)我們明白了這些之后,，自然就會(huì)在彼和此之間學(xué)會(huì)取舍。

上士聞道,，勤而習(xí)之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，大笑之，不笑,，不足以為道,。

不同根器的人聞道會(huì)有不同的態(tài)度和反應(yīng)。根器最好的人能夠勤而行之,，這樣的人自然也會(huì)很容易證入道的真實(shí)境界,，自古以來都是“求道者多如牛毛,，得道者鳳毛麟角”，這部分人就屬于是鳳毛麟角里面的,；中等根器的人聞道后會(huì)「若存若亡」,，時(shí)信時(shí)不信，時(shí)進(jìn)時(shí)退,，有很多障礙,；下根人聞道，會(huì)大肆嘲笑,，大肆毀謗,，認(rèn)為這完全是天方夜譚，完全不可信,，如果不是這樣,，那么這個(gè)道也就不足以為道了。

大音希聲,。

大音達(dá)義無以聲,。

道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。

道生一無極,，一生二眾妙門,，二生三太極，三復(fù)生萬物,。中國道文化是宇宙觀層面的文化,，它其小無內(nèi),、其大無外,，無所不包，應(yīng)有盡有,，完整闡明了宇宙萬物的由來和所歸,，是整個(gè)人類文化無上的真理說。

為學(xué)日益,，為道日損,。

學(xué)道跟世間做學(xué)問的目標(biāo)不一樣，因此方法也就不相同,。世間學(xué)問,，我們只有學(xué)的越多，才能懂得越多,，它是一個(gè)不斷去增加我們知識(shí),、見識(shí)的過程,；學(xué)道，是要我們放下,，清除染識(shí),，它要求的是學(xué)于不學(xué)、知于不知,，不知才是真知,，不知才能無所不在。這兩者,，一個(gè)是在事象上去求知,，一個(gè)是追求徹底了然整個(gè)宇宙萬物的真實(shí)象。

治大國若烹小鮮,。

道文化可具體應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,，治國、軍事,、人生,、事業(yè)、中醫(yī),、教育,、美學(xué)、文藝等等,，無不可以是道文化的實(shí)際應(yīng)用,，明道者可以「治大國若烹小鮮」，曲盡規(guī)律運(yùn)用之奧,，所以《道德經(jīng)》才引起歷史上很多帝王的重視和研究,。

老子在《道德經(jīng)》中指出，「大道廢,，有仁義」,，他主張要三絕三棄，人類社會(huì)是「失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮」,，欲生道廢,，仁去講義，禮去論智,，信廢行詐,，爭(zhēng)而斗之，斗而戰(zhàn)之,，這是一個(gè)墜變的過程,，仁,、義、禮為下德,，下德無德,，同時(shí)老子還指出，「正言若反」,，雖然他講的是事實(shí),，但卻未必有多少人能聽能信，于是他只留五千文字運(yùn)五千,，灑灑西關(guān)去,，一切都任擇、任歸,、任自返,。

老君山

天下難事,，必作于易,，天下大事，必作于細(xì),。

此處所講的細(xì)和易就是向道問奧,，于根源處求解，孔子為什么能夠成為將道德實(shí)用于社會(huì)的大成者,？半部《論語》就可以治天下,？孫子為什么能夠盡窺軍事戰(zhàn)爭(zhēng)之奧妙？范蠡為什么能夠三散三聚而為后世經(jīng)商之楷模,？這些都是于細(xì)易處去作為的結(jié)果,，也都是在傳承運(yùn)用老子之思想。

千里之行,，始于足下,。

千里行程都是從腳下第一步開始，所以我們不僅要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想,，還要能從實(shí)際從易從細(xì)做起,。

江海所以能為百谷王，以其善下之,，故為百谷王。

大海把自己的位置放的最低,，所以它的容量才最大,，我們做人也是要學(xué)善在處下之德，這樣才能夠更接近于道性,。

我有三寶,，持而保之：一曰慈,，二曰儉，三曰不敢為天下先,。

這里講的就是著名的老子三寶,，曾經(jīng)在一個(gè)《道德經(jīng)》讀書會(huì)的活動(dòng)中，一位女老師說她把老子三寶作為她們家的家規(guī)了,，而且家里各種問題也都處理的特別好,。很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

天網(wǎng)恢恢,，疏而不漏,。

天律的法網(wǎng)彌漫無處不及，雖若疏空無存,，但卻點(diǎn)滴絲毫無一可漏,。所以做人千萬不可以作惡，作惡者天必律之,。

天道損有余而補(bǔ)不足,。

這是天道自動(dòng)調(diào)諧平衡律的體現(xiàn)，但在現(xiàn)實(shí)中,，人之道卻總是恰恰相反,，人之道是損不足以奉有余，這就如同現(xiàn)在的國際局勢(shì),，結(jié)果就是欺人者再強(qiáng)大最終也注定會(huì)敗亡,，只有有道者能效仿天道奉事天下。

受國之垢,，是謂社稷主,；受國不祥，是謂天下王,。

能像水洗臟物自污般的接受國政的錯(cuò)恥,，才能稱得上是社稷的主持之德；能像水救滋萬物承起國政國境不祥,，就是自己的責(zé)任,，就是自己造成的，才是真君天子有道在天下,。

老子像

小國寡民。

「小國寡民」,，是區(qū)小人少的自然生活定居形式,，而非分裂之國、獨(dú)立之國,。

小國寡民是老子心目中最為理想的社會(huì)形態(tài),，天下無事,，清靜自然，這的確是一幅最美好的畫卷,。

鄰國相望,，雞犬相聞，民至老死,，不相往來,。

那么小國寡民到底是什么樣的呢？就是這里所講的,，其名曰國卻小的鄰國可以相望看到,，雞犬的叫聲可以相互聽到，但其國之民安定的至到老死,，也不相來往,，更不用說相爭(zhēng)了。

善者不辯,，辯者不善,。

善處者不與爭(zhēng)辯，爭(zhēng)辯者并不是善,，并不在大善的虛中,。道佛容禪不容辯，辯也是爭(zhēng),，真不是爭(zhēng)出來,，而是自然本存，不能用本與象辯清與濁較,。

古德教我們“聞謗不辯”,，世間自有公道，何必辯白,，這是一個(gè)仁人君子的胸懷,。“來說是非者,，便是是非人”,。凡事一笑了之，讓時(shí)間去澄清事實(shí),。