王東岳，獨(dú)立學(xué)者,，獨(dú)立于任何黨派和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之外,，曾做過西北大學(xué)哲學(xué)系客座教授以及西安交大管理學(xué)院的東方文化客座教授，出版過《物演通論》《知魚之樂》《人類的沒落》等著作,。

本文以《物演通論》第四版為文本注釋（曾蓉注釋通俗版二稿）,。黑色為原文，覺得需要注釋的地方會用綠色標(biāo)注號碼,，在正文以后用綠色進(jìn)行注釋,，藍(lán)色屬于邏輯梳理部分。

第十五章  老子的王氏解讀

老子曾有如斯二言,，意味頗為深長──

前一句是：“反者道之動,。”（《道德經(jīng)》第四十章,；或帛書·四：“反也者,，道之動也,。”）意指“道”的演動是循環(huán)往復(fù)的,，這是一個(gè)典型的有限無止的邏輯模型,，后來被黑格爾獨(dú)立給出了詳盡的邏輯學(xué)證明；【這項(xiàng)證明誠屬偉業(yè),，然而距離“絕對真理”實(shí)在還很遠(yuǎn),，因?yàn)榇碇敖^對真理”的那個(gè)“絕對精神”實(shí)體尚不自知其來由何在。此外,，黑格爾還犯了一個(gè)重要的錯誤,，即他完全不明白“辯證邏輯”僅僅是理性邏輯的低級階段與初始形態(tài)，是從動物知性邏輯演進(jìn)為人類理性邏輯的中間過渡型思維模式,。這使得黑格爾學(xué)說的兩大支點(diǎn)全都陷在了沙坑里,，根本撐不起他那個(gè)包羅萬象的哲學(xué)體系。（詳論見本書卷二第九十七章至第九十九章,。）】（1）

但后一句話可能更為重要,，不解其意則不足以查知包括人類邏輯稟賦在內(nèi)的整個(gè)自然衍存之道的根脈，其言曰：“弱者道之用,?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十章；或帛書·四：“弱也者,，道之用也,。”）大意應(yīng)該是說,，弱化現(xiàn)象是“道”的展開和實(shí)現(xiàn)方式,。不過,，此言從未被系統(tǒng)理解,，因而也從未被加以證明?！緩臐h初,、魏晉直到今天，對這句話的詮釋歧義甚多,，主要有如下五種解說：（1）“道”的本質(zhì)無往而不在,，但它的外部表現(xiàn)或作用方式卻是柔弱的。（2）用極其局促的“舌和齒的關(guān)系”（見《說苑·敬慎》老聃與其師常摐的對話）來闡釋,。（3）用“含德之厚者,，比于赤子?！保ㄒ姟独献印凡瘯な耍﹣黻U釋,。（4）用“為學(xué)者日益,，聞道者日損，損之又損,，以至于無為,。”（帛書·十一）來闡釋,。（5）用“天之道,，損有余而益不足；人之道,，損不足而奉有余,。”（帛書·四十二）來闡釋,。我不能說這些注釋全無道理,，因?yàn)椤独献印犯魑谋镜恼撌龅拇_十分含混（詳細(xì)討論請參考我的其他有關(guān)著述）。然而,，上述看法都不能解釋這樣一種現(xiàn)象：老子的“道論”與“德論”恰好指向互為照應(yīng)的兩端,，即恰好表達(dá)為對“天之道”的“柔弱”演動的猜測（是為“道”），以及對“人之道”的“無為”應(yīng)和的勸誡（是為“德”）,。前者隱約而不自覺地影射了“遞弱演化”的自然趨勢（第四十三章：“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”；第七十六章：“堅(jiān)強(qiáng)處下,，柔弱處上”等等,，《道德經(jīng)》直接論及“柔弱”凡十一處之多），后者朦朧而天真地提倡對“屬性增益”的人文反動（第三十七章：“道常無為而無不為”,；第三十八章：“上德無為而無以為”等等,，《道德經(jīng)》直接論及“無為”凡十次之多）。不錯,，老子所謂的“德”是“萬物尊道而貴德”（《道德經(jīng)》第五十一章,；帛書·十四），就是讓人去遵守“物德”,，但這恰恰再度表明老子的“柔弱論”與“無為論”是針對某種普遍自然律而言的,，卻不是僅僅針對個(gè)別的偶發(fā)現(xiàn)象或人類的特殊行為而言的?！?/span>（2）

顯然,，在當(dāng)時(shí)，老子本人亦無從為之提供論證,，他的理論還僅僅處于混沌的猜想或模糊的隱喻之狀態(tài)或階段,。然而在他借水論道的直覺感悟中卻處處流露著對弱化效應(yīng)的深刻體察，故曰“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（《道德經(jīng)》第七十八章,；或帛書·四十三：“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先也”）?！纠献釉唬?/span>“上善若水,。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道”（《道德經(jīng)》第八章）,。一般學(xué)者都認(rèn)為，此乃老子論道的經(jīng)典之談,，殊不知這恰恰是老子時(shí)代的局限（古希臘的泰勒斯亦然）,。在2500年前，以直觀的隱喻方式討論終極問題幾乎是整個(gè)思想界的通例,，但也因此造成思者本人及其后人的理序混亂和理解偏差,。不難想象，老子作為周王朝守藏史（幾乎就是當(dāng)時(shí)東亞文明人類群團(tuán)的文化代表）,，應(yīng)可直接看見兩種社會生態(tài)截然不同的區(qū)別：即局限于中原一隅的文明進(jìn)步社會之紛亂,、血腥、擾攘和動蕩的現(xiàn)狀,，以及遍布于中原周邊的原始氏族社會之有序,、安寧、清靜和穩(wěn)定的故態(tài),。加上他對自然現(xiàn)象的粗略觀察,，因而在其《老子》一書中（漢魏之后衍篡為《道德經(jīng)》八十一章傳世通行本），率然表達(dá)了他對宇宙演化和人世變遷的粗略看法,。他的深刻恰恰是出于他的原發(fā)位點(diǎn)或原始地位,，即他站在事物的前端，足以令他直觀地看見初期人文萌芽中顯現(xiàn)的不良傾向,，反倒是后來人,，難免不讓日益繁華的文明枝葉遮擋住了自己的眼光?！?/span>（3）

乍一看,，老子所謂的“道”似乎游離于存在之外主宰著存在，其實(shí)更根本的哲學(xué)動機(jī)在于對游移不定的存在本身給以某種柏拉圖式的確定性把握,，或者說是對把握不住的存在本身提出了這樣一種獨(dú)到的質(zhì)疑：存在者何以趨弱？趨弱者何以續(xù)存,？【出于對這個(gè)問題的考量與迷失,，老子的社會理想呈現(xiàn)出極為反動的特征，他強(qiáng)烈希望人類的生存方式返回到非文明或前文明的動物親緣社會或原始氏族社會中去,，即所謂“小國寡民”,、“使有什伯之器而不用”,、“使民復(fù)結(jié)繩而用之”、“鄰國相望,，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來”（《道德經(jīng)》第八十章）的那種狀態(tài)。他倡導(dǎo)“復(fù)歸于樸”,、“復(fù)歸于其根”,、“復(fù)歸于無極”（《道德經(jīng)》第十六章和第二十八章），倡導(dǎo)“不敢為天下先”（《道德經(jīng)》第六十七章）,，甚至明確提出“棄智”,、“絕學(xué)”（《道德經(jīng)》第十九章）的反文明或反文化主張，其目的都在于讓人類避免墮入“物壯則老,，是謂不道,，不道早已”（《道德經(jīng)》第五十五章）的危境，他問道：“天地尚不能久,，而況于人乎,？”（《道德經(jīng)》第二十三章）足見他的“反動之思”正與他的“趨弱之道”相呼應(yīng)。這既顯示了他的深刻,，也顯露了他的幼稚,，幼稚在他居然認(rèn)為人的行為可以超自然的游離或反自然的調(diào)動，當(dāng)然,，這種失誤與其粗糙的“辯證自然觀”不無干系,。】（4）

這質(zhì)疑從此竟成為千古不解或千古不察的哲學(xué)玄難,?！具@個(gè)疑問被長期掩藏在老子的含混論說和后人的紛紜注釋之中。仔細(xì)梳理一下,，應(yīng)該可以為上述玄遠(yuǎn)而幽暗的“老子猜想”或“老子疑難”總結(jié)出這樣幾條頭緒：其一,，“柔弱”是“道”的實(shí)現(xiàn)方式，即所謂“弱者道之用”,；但老子尚未在邏輯上將其貫通,，故而不免閃爍其詞，結(jié)果只把它表述為蜻蜓點(diǎn)水般的散亂論點(diǎn),。其二,，“無為”是“德”的實(shí)現(xiàn)方式，即所謂“無為而無不為”,；但老子尚未明晰“為”之屬性與“弱”之道用的內(nèi)在關(guān)系,，故而舉出“物德”之效，硬把強(qiáng)存者的“無為”推薦給只會越來越“有為”的人類弱存者。其三,，把人文現(xiàn)象排除在“道”與“德”之外,，故而提出“棄智絕學(xué)”的呼吁；就是說,，老子認(rèn)為人類的文明化進(jìn)程是走上了偏離“天道”自然律的歧途,，是“失道”和“失德”的表現(xiàn)（見《道德經(jīng)》第三十八章），所以才極力主張“復(fù)歸于樸（道）”,，這是老子哲學(xué)最嚴(yán)重的缺陷,。其四，終極理想是“反動”的或“倒行逆施”的,，即所謂“小國寡民”之向往,；這是老子道論唯一合理的歸宿，也是老子學(xué)說特別可愛之所在,，雖然未免顯得有些過于天真,，卻至少表明他對“弱演之道”已有所覺察，并對文明社會的?；l(fā)展趨勢亦有所覺察,。其五，“返璞歸真”或“復(fù)歸于其根”的幻想導(dǎo)源于辯證法,，即所謂“反者道之動”,；就是說，恰恰是因?yàn)樗麩o法超脫原始辯證邏輯的束縛,，所以才導(dǎo)致他會真誠地相信,，返回到“結(jié)繩而用”的原始生存狀態(tài)是可能的。從上述各方面綜合起來看,，過去人們對老子思想的解讀,，很可能發(fā)生了極大的偏頗。】（5）

化解這一質(zhì)疑也許正是化解一切哲學(xué)困惑的自然機(jī)制之所在,。

于是,，就必須對自然弱化衍存效應(yīng)給出系統(tǒng)的解析和證明。（6）

注釋：

（1）因?yàn)槔献幽莻€(gè)時(shí)代的局限,，眼之所見是太陽循環(huán)的東升西落,、月亮循環(huán)的盈虧不已，辯證法思維成為當(dāng)時(shí)最自然也最高的思維方式,，充斥于老子全書中,，如最典型的22章“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新,，少則得,，多則惑”,，但本書卷二中詳細(xì)論述了辯證法不過是從知性邏輯到理性邏輯的過渡型思維模式。所以,，“反者道之動”表達(dá)的是老子的辯證法思路,，由此注定了其局限。

抽象的總體存在之存在效價(jià)或存在度是絕對的,、守恒的,，任何相對存在要么繼續(xù)遞弱演化成新的存在形態(tài)，要么滅歸,，但滅歸只是演化的臨時(shí)告竭,，不代表演化方向。物演之流是單向的,、豐滿的（宇宙始終豐滿是因?yàn)榇嬖诙雀叩牡图壩锎嬉呀?jīng)占據(jù)了整個(gè)宇宙的絕大多數(shù)）,，不會逆流，更不會干涸,。老子的局限在于站在相對存在的角度基于辯證法只看到了相對存在生滅,，卻沒看到整個(gè)存在的單向衍動，就如同我們認(rèn)為我們的生命從出生到滅亡是個(gè)由弱而強(qiáng),、由強(qiáng)而弱,，即盛極而衰的辯證過程，其實(shí)這只是表象,，我們生命的單向運(yùn)動在我們出生之時(shí)就已經(jīng)由基因決定：每一種細(xì)胞的增殖代數(shù)都是有限的,，細(xì)胞染色體上的端粒體隨細(xì)胞每一次的增殖漸次縮短，直至不能分裂至死亡,。

而運(yùn)用辯證法和把精神視為絕對（實(shí)際是相對存在）,，也正是黑格爾的局限所在。

（2）老莊時(shí)代的哲學(xué)是氣一元論（如《莊子》中有“通天下一氣耳”“氣聚則生氣散則亡”）,，所以“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”中的“至柔”有可能就是不斷聚散或流變的氣,，而氣是最精微的物質(zhì)，又充斥于天地,，即“至小無內(nèi)至大無外”,。于是，個(gè)人理解的這個(gè)“氣”其實(shí)就是物演中無限可分到邏輯極點(diǎn)的均質(zhì)的始基存在,，故能“以無有入無間”,。所以，“弱者道之用”意指這個(gè)“氣”的變化就是道的實(shí)現(xiàn),，而“氣”的變化就是存在度的變化,，就是代償度的變化,。用形象的說法就是：從無機(jī)物到有機(jī)物，弱者的力量就是萬物生成的力量,，就是生命力漸生漸長的力量,；其實(shí)就是分化的力量，就是屬性代償?shù)牧α?，但歸根到底,，實(shí)際上表達(dá)的是存在度遞弱的衰減趨勢。

 關(guān)于“弱者道之用”還有一個(gè)純粹個(gè)人的理解：因?yàn)槔献印耙簧?、二生三,、三生萬物”蘊(yùn)含了演化（或分化）的思想，所以,，“弱者道之用”讓我覺得這也是表述自然演化進(jìn)程中點(diǎn)點(diǎn)滴滴潤物細(xì)無聲的連續(xù)積累,，即自然界沒有飛躍，道的和平演變勝過所有暴烈的革命,。這與存在度的連續(xù)性也是契合的,。德經(jīng)有很多防微杜漸的句子如“合抱之木，生于毫末,；九層之臺,，起于累土；千里之,，行始于足下”“慎重如始”,，在我看來也是“無為之為”，即把問題解決在萌芽狀態(tài),，讓事情一開始就朝好的方向發(fā)展,。老子的反文明意緒也是希望達(dá)成這樣的效果。

（3）老子雖然有萬物弱化的直覺,，卻始終說不清萬物之道,。故老子說：“道之為物，惟恍惟惚”“有物混成”說明老子理解的道是物,；老子又說“獨(dú)立而不改,，周行而不殆”說明老子理解的道是規(guī)律（但老子始終無法說清規(guī)律之具體內(nèi)容，本書則清晰的給出了這個(gè)規(guī)律即“遞弱代償”）,；實(shí)際上,，還原老子所處的時(shí)代，老子應(yīng)該和柏拉圖一樣都沒想到它討論的問題還有對象和精神的差別,，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代,，精神認(rèn)識論還沒有展現(xiàn)為一個(gè)問題，東西方皆如此,。所以,，老子的“道”是對存在最模糊的追問,。

雖然老子對于存在的認(rèn)知還模糊而混沌，但他所處的文明起始點(diǎn)讓他看到文明分明是一場災(zāi)難,，故老子秉持反文明的理念,，希望人類“絕圣棄智”“見素抱樸”。實(shí)際上,，文明初始的那一個(gè)軸心時(shí)代,，反文明的意緒在各地的文明發(fā)端皆有表達(dá)：孔子代表的儒家是反動的“吾從周”,、釋迦摩尼代表的佛學(xué)是反文明的“戒定慧”,、基督教圣經(jīng)中的失樂園也是反文明的喟嘆，這充分說明處在文明發(fā)端的智者不約而同的感受到文明猙獰的本來面目,。

（4）老子因?yàn)楫?dāng)時(shí)信息量的不足,，并不能完全理解天道，不能正確回答“存在者何以趨弱,？趨弱者何以續(xù)存,？”這個(gè)問題，其“小國寡民”的社會理想反應(yīng)了他反動思想的深刻,，也表達(dá)了其辯證思想的幼稚,。

 （5）本段把老子思想的總結(jié)為五點(diǎn)，但由于老子沒能理

解人的有為也是天道運(yùn)行的結(jié)果,，故除了第一點(diǎn)“‘柔弱’是‘道’的實(shí)現(xiàn)方式”實(shí)現(xiàn)了物演遞弱的開創(chuàng)性破題（但僅僅是破題,，并未實(shí)現(xiàn)有效的論述和證明），其他四點(diǎn)都是不對的,。

（6）要糾正老子的失誤,，正確回答“存在者何以趨弱？

趨弱者何以續(xù)存,？”這個(gè)問題,，需要接下來進(jìn)一步的解析和證明。

   注：哲學(xué)家論述任何一個(gè)問題時(shí),，需要提及此前有過相似觀點(diǎn)的哲學(xué)家或思想家,，因?yàn)?/span>老子也有遞弱的觀點(diǎn)，雖然只有模糊的感性認(rèn)知,，本章仍然予以回望,，以現(xiàn)代的遞弱模型解讀老子思想的正誤，并以老子未能有效回答的質(zhì)疑“存在者何以趨弱,，趨弱者何以續(xù)存”導(dǎo)出下一章,，開始詳實(shí)的解析與證明。