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沈周柳蟬圖局部 居高聲自遠(yuǎn),，非是藉秋風(fēng)。在中國(guó)古代,，蟬是一種具有靈性的生物,。幼時(shí)的蟬生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時(shí),，卻能飛到山林翠巒之間,。《荀子》云：“飲而不食者，蟬也”，先民看到蟬在樹上吸取樹汁,，認(rèn)為蟬“飲食清潔”,，進(jìn)而引申出以蟬清徐高潔的道德情操，可謂出污泥而不染,。  明 唐寅 工筆人物仕女
這樣的蟬意,，到了舊時(shí)女子的妝容舊時(shí)蟬鬢。王谷祥題唐寅工仕女圖：'蟬鬢低垂螺黛殘,，含顰睡起恨漫漫,。長(zhǎng)門七月渾無暑，翠袖玲瓏掩合歡”,。盛唐時(shí),，女子便流行蟬鬢。其形將鬢角處的頭發(fā),，向外梳掠得極其擴(kuò)張,，形成薄薄一層，蟬身黑而光潤(rùn),，兩鬢薄如蟬翼,，故稱。 于非闇 紅荔鳴蟬圖 款識(shí)：或曰：絕似宋院本,，則笑曰：神韻自別,，惟識(shí)者能辨之。壬申四月鐙下作,，非廠,。至于歷代文人頌蟬之詩(shī)更是繁多，駱賓王詠蟬“露重飛難進(jìn),，風(fēng)多響易沉”,，是患難人語；李商隱“本以高難飽,，徒勞恨費(fèi)聲”,，是牢騷人語，而唐人虞世南“居高聲自遠(yuǎn),，非是藉秋風(fēng),。”最為高遠(yuǎn)。蟬的幼蟲本生于泥土,，最后卻能羽化生翅,，《史記·屈原列傳》記載：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外,，不獲世之滋垢,，皭然泥而不滓者也,。”其中的“蟬蛻”一詞，又稱“蛻變”,，成為“脫胎換骨,、精神升華”的一種象征。
這種通天入地的能力,，讓蟬成了可以通靈的圣物,。古人的“崇蟬”情結(jié)非常濃厚。以至于在古代人死后的墓葬中會(huì)有蟬的裝飾品,，甚至?xí)谕稣叩淖熘腥胍活w玉雕的蟬，寄托了對(duì)其復(fù)生的期盼,。 商·玉對(duì)蟬
早期的玉蟬形制古樸,，線條簡(jiǎn)單，器身都有穿孔,，明顯是供人們佩戴的,。從漢代開始，人們都以蟬的羽化來喻之重生,。在死者的口中放置玉蟬稱為含蟬,，蟬因脫殻而象征生生不息，在漢代十分流行,。《后漢書．禮儀志下》記載：“飯含珠玉如禮”的“禮儀”意思,，玉琀無非表達(dá)人能蟬蛻復(fù)生，靈魂延續(xù),，希望能轉(zhuǎn)世之意,。所以說，蟬既是生人的佩飾,，也是亡者的葬物,。 漢·八刀玉蟬
蟬文化在漢朝得到了極大的發(fā)展，玉蟬做得更精致好看,，而葬玉文化里,，以八刀蟬最為出名，也就是今天所說的漢八刀,。八刀是虛數(shù),，并不一定是八刀完成,，而以粗獷洗練的刀工,，表現(xiàn)出漢代玉器雄渾博大，自然豪放的藝術(shù)風(fēng)格,。
江寒汀 尚業(yè)煌 夏蟬圖·楷書詩(shī) 款識(shí)：意行無所之,，偶傍陂頭立,。空村犬吠豪,，高樹蟬嘒急,。風(fēng)塵一身老,，海宇萬感集,。還家日已暮，草露青鞋濕,。 漢代以后,，隨著薄葬之風(fēng)盛行，葬玉文化日趨衰落,，加之人們逐漸認(rèn)識(shí)到蟬不僅不能死而復(fù)生，反而只有一夏光陰,，甚至將蟬鳴看作是對(duì)其生命短促的悲嘆,。戰(zhàn)國(guó)·青銅貼金銀嵌松石鳳首蟬紋帶鉤 蟬在古人心中的形象愈發(fā)悲切,。唐人劉禹錫《始聞秋風(fēng)》“昔看黃菊與君別,，今聽玄蟬我卻回”,，北人柳永的雨霖鈴中便有“寒蟬凄切,，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”,。明·文征明款長(zhǎng)方蟬形池端硯 銘文：秋山青兮秋月白，掛角端兮傲靈,。我將求兮默無跡,。征明。 “中國(guó)人眼里的故鄉(xiāng),，是夏天的蟬鳴,，是蟲舞，是蝶飛,，是胡同里涼爽的過堂風(fēng),，與樹蔭下的葉子飄”。高樓上,、蟬聲歇,。飛棟外，云行絕,。一只蟬,，卻是一種回憶,，和綿延了千年的文脈，這也是中國(guó)獨(dú)有的氣韻,。沈德潛楷書 自作詩(shī)《晚蟬》 識(shí)文：抱葉聲聲咽亂蟬,，平林靜處晚涼天。無情蕭瑟弦中韻,，不盡空蒙柳外煙,。孤館坐深殘雨后,，行人凄斷夕陽(yáng)前,。漢廷幾許貂冠客，飲露清霄讓汝賢,。晚蟬一律,，俊民世兄正之，潛,。 前些年,，我還有閑情寫詩(shī)詞，里面關(guān)于蟬的有這句“漸紛紛落葉抱寒蟬,，委地怕生涼”,，卻是寒蟬抱落葉委身于泥土，傷春悲秋,，卻又無比熱愛這山川草木,，人生大抵也是如此。
來源 / 中式精致生活 總監(jiān)制 / 馬興宇 執(zhí)行主編 / 張燕 副主編 / 躍升 責(zé)編 / 躍升 光明日?qǐng)?bào) · 閱讀公社工作室
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