蟬蛻重生——玉蟬之美

家中收藏有一枚玉蟬,，不知其年代。長約兩寸,，和田玉質(zhì)地,，細(xì)膩溫潤，四周有象牙色的石灰沁,。

蟬的造型以寫實(shí)為主,，刀工簡潔有力，簡單地幾刀線一只蟬的造型便脫穎而出了,。據(jù)說這樣的刀法稱為“漢八刀”,，漢代雕刻玉蟬的一種工藝，雕一只蟬僅用八刀,。也有人認(rèn)為,，所謂“八刀”指的是工法,，而非數(shù)量，即在玉蟬的背部,、雙眼、斂翅的刻工上采用“八分相背法”,，形如“八”字,。

這只蟬引起了我的好奇。仔細(xì)觀察,，發(fā)現(xiàn)這個(gè)物件身上沒有任何鼻或孔,，應(yīng)該不是用來配戴或把玩的。因此雕工不重細(xì)膩,，而重力度,。忽略細(xì)節(jié)，突出型態(tài),，有一種剛硬不屈之美,。既不是裝飾品，又看不出任何使用價(jià)值,，難道是某種象征物,？又或祭祀之禮？

后來經(jīng)一位老收藏家指點(diǎn),，方才知道,，原來這小小的玉蟬竟大有來歷。玉蟬,，又稱“玉唅”或“玉琀”,，是商周秦漢時(shí)期的一種殉葬物，通常放入死者口中,。中國古人十分重視葬儀,，有“事死如事生”的觀念。何休在《春秋公羊傳》的注釋里有如下的解釋：“孝子所以實(shí)親口也,，緣生以事死,，不忍虛其口。天子以珠,，諸侯以玉,，大夫以碧，士以貝,，春秋之制也,。”孝子不忍親人空口而去,，因而在死者口中放置米糧或珠貝等物,。在春秋時(shí)代,，人們對“口唅”的使用劃分了詳細(xì)的等級，只有諸侯一級方可使用玉質(zhì)之蟬作為葬器,。到了漢代,，這一等級劃分沒有太大的變化，西漢劉向《說苑·修文》中將口唅的使用分為五個(gè)等級：“天子唅實(shí)以珠,，諸侯以玉,，大夫以璣，士以貝,，庶人以谷實(shí),。”這里比春秋多了一個(gè)等級“庶人”,，也就是平民百姓,，他們不能用珠玉陪葬，只能使用糧食,。

到了宋代,，老百姓也不再使用谷實(shí)，而用三枚銅錢代替,。北宋司馬光《書儀》中說：“古者飯用米貝,，今用錢，猶古用貝也,。大夫以上仍有珠玉,。錢多既不足貴，又口所不容,，珠玉則更為盜賊之招,，故但用三錢而已?！痹瓉碇橛裰锶菀渍兄卤I賊,，為防掘墓之賊，除了皇家貴族,，一般的士庶人家用僅三枚錢幣代替珠玉,。這也是后世，珍貴的珠玉口晗并不多見的原因,。出土之玉蟬因其難得,，被收藏家們視為珍寶。

玉蟬的出現(xiàn),，首先當(dāng)然是因?yàn)橹腥A民族對玉的喜愛,。玉文化，體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣與思維理念,。古人認(rèn)為玉器可通天達(dá)地,，亦可通神通鬼,。上古的祭祀禮器首推玉器，比如我們常在博物館中看到的玉琮,、玉圭,、玉龍等等。即使在今天,，也只有中國人依舊執(zhí)著于對美玉的傾慕,，兩千年上下從沒有忘懷對玉之品、玉之德的贊美和歌頌,。“君子比德于玉焉,，溫潤而澤仁也,。”“君子無故,，玉不去身,。”玉,，不單單是美麗的石頭,，在中國人的心目中，玉之溫潤細(xì)膩,、含蓄內(nèi)斂,，也成為君子之德的體現(xiàn)。在中國歷史中,，玉文化獨(dú)樹一幟,。無論是上古時(shí)期的玉石器皿、祭祀禮器,，還是中古時(shí)代各種玩賞飾物,，家居擺設(shè)，以至于今天的賭石風(fēng)俗和玉石貿(mào)易,，人們對玉的喜愛有增無減愛,，玉文化幾乎成為中國文化的基因代碼之一。在西風(fēng)東漸的今天,，強(qiáng)勁的西方文明也完全無法吹散中國人對于玉器的欣賞和喜愛,。在隨便一個(gè)充滿了現(xiàn)代化家居裝飾的老百姓家里，就可能藏著幾個(gè)玉璧,、玉佩,，甚至玉枕、玉席,；人群里,，隨便望一眼,，某個(gè)時(shí)髦少婦或者古稀老太太的手臂上就可能帶著一只精美的玉鐲。

玉,，質(zhì)地硬而不脆,，可以打造成各種形態(tài)的物品。未經(jīng)雕琢的玉,，稱為“璞玉”,。玉的品質(zhì)，除了由璞玉的先天質(zhì)感決定外,，后天的打造和琢磨也是十分重要的,，因此才有了《詩經(jīng)》里文鄒鄒的“如琢如磨”，和后來的家常話“玉不琢不成器”,。賞玩玉器,，僅僅看料，那只是商業(yè)行為,；一件上等的玉料,，必須經(jīng)過巧妙構(gòu)思、精細(xì)雕刻,，賦予它深厚的文化寓意,、再加上相得益彰的玉料，那才是一顆有靈氣的石頭,，令人把玩之間,，不忍釋手。

中國人把自己喜歡的各種物品和具有象征意義的事物雕刻為玉器,，佩戴于身為的是趨吉辟邪,，入墓陪葬亡者則是希望靈魂永生、身體不朽,。而玉蟬就是后者的代表,。

生與死是中國古人最為重視的禮儀。蟬,，這種其貌不揚(yáng)的小昆蟲,，竟然被古人用于死亡祭祀的重大場合。那么,，小小的蟬在古人心目中究竟有著怎樣獨(dú)特的魅力,？

蟬，前半生都在泥土中度過,，經(jīng)過數(shù)次蛻殼,，等到身體徹底成熟后，方才飛上枝頭。盡管生命周期十分短暫,，蟬的一生卻經(jīng)歷了重重的蛻變,，最后長出美麗絲薄的羽翼，為重生而歌唱,。在古人看來,，蟬無疑是復(fù)活與永生的標(biāo)志。因此在亡者口中放入玉蟬,，寄托了人們對靈魂不朽的期待,，同時(shí)也祝愿親人亡魂能夠得到永生和庇佑。

蟬在秋季時(shí)鳴叫得最為激烈高昂,，因此也稱“秋蟬”,。蟬鳴預(yù)示著夏日的結(jié)束，秋日的到來,。柳永那首著名的《雨霖鈴》中的詞句“寒蟬凄切,，對長亭晚，驟雨初歇”,，正是以蟬鳴時(shí)的蕭瑟之景,，襯托詞人傷別離的情緒,，吟詠間令人不勝唏噓,，無限感懷。

然而蟬在我的記憶力并不總是那樣的蕭殺,。記得小時(shí)候,，家中的院子綠樹成蔭，而樹蔭下常常躺著蟬蛻下來的棕黑色的外殼,。這些仍保持著完整外形的蟬殼通常是貓咪們的玩物,。它們異常興奮地?fù)芘@些早已無生命的驅(qū)殼，兩眼放光,，動(dòng)作敏捷,，好似練兵場上的勇士。那時(shí)候,，在炎熱的夏秋之際,，坐在午后的樹蔭下一邊乘涼，欣賞貓斗蟬趣,，是一生難忘的童年時(shí)光,。

有一天，看到隔壁那個(gè)白胡子的老中醫(yī)彎著腰仔細(xì)地?fù)焓暗厣系南s殼,，我忍不住好奇地問他：老爺爺,，你撿這些死去的蟬做什么？老爺爺笑瞇瞇地說：丫頭，這可是好東西,，一味中藥,，名叫“蟬蛻”，能治好多病呢,。他說完,，我們耳邊的蟬鳴似乎叫得更加歡快了。那一刻,，小小的我竟突然有所領(lǐng)悟：我們不應(yīng)該小看世上的任何一件事物,，他們都有自己存在的價(jià)值。即便如蟬這般其貌不揚(yáng),，也是天地造化的一份子,，也在發(fā)揮著我們普通人所想象不到的功用。

長大后讀到莊子,，這位名氣極大,、特立獨(dú)行的老人家在他的文章里盡情調(diào)侃了蟬、麻雀之類的小蟲,，不但身體“小只”而且頭腦“小知”,，目光短淺，只會(huì)在枝頭上跳來跳去,。讀到這里,，大家莞爾一笑，這位老人家連罵人都要編個(gè)故事,，扯上不相干的事,。與蟬兒們何干？讀懂了莊子的文人們繼續(xù)保持著對于蟬之稟性的欣賞和贊美,。

蟬的一生是從泥土攀上樹冠的歷程,。向上攀援是它執(zhí)著的理想，從不曾退卻,。這中間,，他們歷盡多次的蛻變，擺脫一層層的甲殼,，拖著不斷更新的軀體,，在粗糲的樹干上努力攀爬，最終得以傲立枝頭,，舒展晶瑩的蟬翼,，高歌一曲，為自己渺小的生命劃上一個(gè)完美壯麗的句點(diǎn),！

從站立枝頭放聲高歌的那一刻起,，它只飲露水為生，徹底脫離污濁的泥土，不再受制于骯臟陰暗的環(huán)境,。這樣的遺世獨(dú)立,、清高絕塵，即便它的鳴叫顯得囂張而驕傲,，也絲毫無損于文人學(xué)者們對它的傾慕和贊美,。

司馬遷在為屈原立傳的時(shí)候，恨不得用盡各種清高的辭藻,。他說：“濯淖污泥之中,，蟬蛻濁穢，以浮游塵埃之外,，不獲世之滋垢,，皭然泥而不滓者也?！保ā妒酚洝でZ生列傳》）就是說屈原啊,，雖身陷于污泥爛塘之中，但卻像蟬蛻殼那樣擺脫了污穢,，浮游在塵埃之外,，不被世俗的污濁所沾染，保持著自身的高潔清白,，出于淤泥而不染,！司馬遷用蟬來比擬萬世景仰的楚國三閭大夫，他又何嘗不是在書寫自己心中的信仰和追求,！

每年秋天開始的時(shí)候,，陣陣蟬鳴伴隨秋風(fēng)乍起,，令人忽感夏短秋長,。這時(shí)節(jié)，我總是不由地去想,，飄蕩于枝頭的陣陣蟬鳴,，究竟是在歌唱抑或訴說著怎樣的情操與心志？直到我讀了唐代虞世南的一首詠蟬詩,，心中便有了答案,。詩云：

垂緌飲清露，流響出疏桐,。居高聲自遠(yuǎn),，非是籍秋風(fēng)。

前兩句寫景繪聲,，描述蟬的形態(tài)及其歌鳴,。垂緌就是蟬頭部的兩條針喙，好似官員冠冕上垂下來的纓帶。蟬就靠著這兩條針喙啜飲葉上甘露,。我們常用吸風(fēng)飲露來形容不食人間煙火的神仙,，蟬之飲露不正是神仙一般的生活嗎？蟬的鳴叫,，瀏亮清越,，連續(xù)不斷的自零落的秋梧桐間傳出，隨蕭瑟的秋風(fēng)蕩漾開來,。梧桐,，傳說是吸引鳳凰棲息之樹。蟬鳴其間,，象征與鳳凰同類,，清高淡泊、不流于俗,。

后兩句,，名垂千古。蟬靠著自己的努力攀上至高點(diǎn),，歌聲遠(yuǎn)揚(yáng),，根本無需借助秋風(fēng)的力量。這兩句用否定句式,，鄙視了妄加揣度的陰暗心理,。秋風(fēng)忽高忽低、忽強(qiáng)忽弱,，蟬若借助秋風(fēng),，哪里可能發(fā)出那樣持續(xù)的聯(lián)貫的鳴叫呢？品德高潔的君子,，就像這枝頭的蟬一樣,，靠自己的能力聲名遠(yuǎn)播，而無須趨炎附勢,、攀龍附鳳,。

每每讀到這句“居高聲自遠(yuǎn)，非是籍秋風(fēng)”,，心里便似乎明亮了起來,。從春秋至漢唐到今天，幸好有文字,，我們不曾丟掉那些珍貴的東西,，他們通過文字血脈相傳、生生不息,。無論太平,，無論亂世,，無論安居，無論動(dòng)蕩,，總有人接下 這遺產(chǎn),，懷抱一彎清流。就像在“關(guān)系”為上的地方,，還有一些人,，愿意保持精神人格的獨(dú)立；在這個(gè)并不以攀附權(quán)貴,、利用他人為恥的時(shí)代,，還有一些人，寧意依靠自己的努力,，攀登人生的高峰,。

莊子的境界“至人無己，神人無功,，圣人無名”就像窗外的風(fēng)景,，遙不可及，只能心向往之,。凡塵俗子何不學(xué)一學(xué)小小的蟬,，保持理想、奮斗不息,，獨(dú)立不改,、清高脫俗，任它秋風(fēng)飄忽無情,，我自歡唱不息,！

——《源》2014.3