蔡德貴,，山東招遠(yuǎn)人?，F(xiàn)為山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,，猶太教與跨宗教研究中心巴哈伊研究所所長,、山東社會科學(xué)人才庫成員（2001-2005年）、中國孔子基金會《孔子研究》主編,，季羨林研究所副所長,。享受山東大學(xué)一等關(guān)鍵崗待遇。

儒學(xué)作為一種學(xué)術(shù)思想,，在經(jīng)歷了獨尊儒術(shù)型,、儒道互補型,、三教合一型,、四教會通型的四個形態(tài)的發(fā)展后，遭到“五四”以來“打倒孔家店”的反孔,、軍閥以及地方封建勢力的“尊孔”,、全盤西化論的“非孔”三種勢力的挑戰(zhàn)，為應(yīng)對這種挑戰(zhàn)出現(xiàn)了當(dāng)代新儒家。但是當(dāng)代新儒家雖以復(fù)興儒學(xué)為己任,，卻沒有使儒學(xué)復(fù)興取得成功,。原因在于當(dāng)代新儒家沒有注意到，儒學(xué)自它創(chuàng)說之日起,，其目的就是為了經(jīng)世致用,，這也應(yīng)該是儒學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展中的一個根本目的。學(xué)者普遍認(rèn)為孔子開創(chuàng)的儒學(xué),，具有崇實黜虛的優(yōu)良傳統(tǒng),。“古之儒者,，立身行己,，誦法先王，務(wù)以通經(jīng)適用而已,，無敢自命圣賢者,。” (《四庫全書總目提要·子部·儒家類序言》) 從孔子起,，儒家學(xué)者就重視學(xué)以致用的問題,，他說：“誦詩三百，授之以政,，不達,，使于四方，不能專對,，雖多,，亦奚以為？”（《論語·子路》）《論語·里仁》載：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”,。他反對知而不行或“言而過其行”的人,。孔子要求士做能“躬行”的“君子儒”,，政治目的的實現(xiàn)不能靠光說不做,，而是需要去實干。

在學(xué)與用,、言與行的關(guān)系問題上,，戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)者也大都注重現(xiàn)實，強調(diào)經(jīng)世致用,?！妒酚洝斨龠B列傳》正義引用了《魯仲連子》中的一個故事，說稷下先生田巴能言善辯,，但不太注重解決實際問題,，只知道“毀五帝,，罪三王，服五伯,，離堅白,，合同異”。所以魯仲連批評他,，說現(xiàn)在的問題是解決實際問題,，眼下齊國的處境很困難，敵軍壓境,，大敵當(dāng)前,，“楚軍南陽，趙伐高唐,，燕人十萬,，聊城不去，國亡在旦夕”,。在這種情況下,，應(yīng)該拿出良策妙計。如果設(shè)有良策妙計,，只知高談闊論,，那只不過是夜貓子叫，人人討厭,，你再也別說了,。田巴羞愧得“終身不談”。后來,，魯仲連看到齊將田單攻聊城歲余不下,，就寫了封信，用箭射到城中,，送給燕將,。這封信從眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系方面，從燕將圍聊城非智勇忠的行為方面,，從歷史上類似事件的教訓(xùn)方面,，勸燕將撤離聊城。燕將看到這封信,，“泣三日,，猶豫不能自決。欲歸燕,，已有隙,，恐誅；欲降齊,，所殺虜于齊甚眾,， 恐己降而后見辱,?！俗詺ⅰ?。(《史記·魯仲連列傳》）聊城從而得以收復(fù)。其他如“為人排患釋解紛亂”的事,，魯仲連也做了不少,。類似上述的故事還有一些，但魯仲連是其佼佼者,。荀子對這種學(xué)風(fēng)曾加以總結(jié),，說：“知之不若行之，學(xué)至于 行而止矣”,，“知之而不行,，雖敦必困”。（《荀子·儒效》）這種強調(diào)學(xué)用一致的風(fēng)氣是學(xué)宮中的一種正氣,。孟子強調(diào)“當(dāng)務(wù)之為急”（《孟子·盡心上》）,，稷下齊國法家也強調(diào)“事莫急于當(dāng)務(wù)”（《管子·正世》），“言必中務(wù),，不茍為辯”（《管子·法法》）,。這都是說要注重解決當(dāng)務(wù)之急的現(xiàn)實問題，不要脫離實際,，空發(fā)議論,。稷下先生們一般都是帶有修務(wù)圖治精神的，甚至像鄒衍這樣“作怪迂之辯”的,，其五德終始的理論也是為新制度的出現(xiàn)服務(wù)的,。其他先生們也都“各著書言治亂之事，以干世主”,。至于稷下先生們在自然科學(xué)領(lǐng)域的建樹,，多數(shù)更是為解決當(dāng)時生產(chǎn)實踐中出現(xiàn)的問題服務(wù)的。如《考工記》,，其中不僅記錄了采礦,、冶金、兵器制造,、制革,、制陶、造車,、建筑,、日用品制造等技藝，而且還把與這些技藝相聯(lián)系的金屬學(xué)知識,、凹面聚光的光學(xué)知識,、勾股弦定理等數(shù)學(xué)知識,、振動的聲學(xué)知識，滾動摩擦的力學(xué)知識,、慣性以及空氣動力學(xué)知識等等,，作為解決實際問題的理論加以總結(jié)。這些無一不是稷下先生注重現(xiàn)實,、經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的例證,。

當(dāng)代新儒家忽視了這種傳統(tǒng)，所以復(fù)興儒學(xué)沒有成功,。鑒于此,，現(xiàn)在的儒學(xué)研究，除了在學(xué)理的層面出新之外,，應(yīng)該著重下力的,，是把儒學(xué)往實用化的方向上發(fā)展。我的《實用儒學(xué)芻議》（《東岳論叢》1996年第6期）談到這個問題,，與劉宗賢合作主編的《當(dāng)代東方儒學(xué)》（人民出版社2003年）重新強調(diào)了這個問題,。

實用儒學(xué)和其他實用科學(xué)一樣，應(yīng)該特別注重對現(xiàn)代社會的發(fā)展和人類精神家園的重建,。應(yīng)該說明的是,，實用儒學(xué)與明清時興起的實學(xué)并非一個概念。實學(xué)這一概念在唐代就出現(xiàn)過,，它本來與經(jīng)世致用是一致的,。但是最近一些年來學(xué)術(shù)界探討的實學(xué)思潮，則是指17世紀(jì)以來,，受西方科技知識沖擊后出現(xiàn)的實用之學(xué),，它是為了擺脫宋明理學(xué)的樊籬而走向經(jīng)驗科學(xué)，是一個歷史概念,。實用儒學(xué)和經(jīng)世致用應(yīng)該永遠(yuǎn)是一個現(xiàn)實概念,。實用儒學(xué)與當(dāng)代新儒家有明顯的區(qū)別，它不是為了儒學(xué)理論上的重建,，而是為了使儒學(xué)中有價值的內(nèi)容能為現(xiàn)代社會利用,。

我們的鄰國日本在儒學(xué)的實用化方面有很好的經(jīng)驗。當(dāng)1853年西方現(xiàn)代化浪潮沖擊島國時,，日本愛國志士的現(xiàn)代化行動的精神支柱和思想依據(jù),，是從日本儒學(xué)中尋找的。日本儒學(xué)之所以能成功地適應(yīng)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),，其原因在于內(nèi)部具有轉(zhuǎn)換新機制的活力,。當(dāng)中國儒學(xué)傳入日本的時候，它只不過為德川幕府的統(tǒng)治提供了一個可利用的理論工具,，但日本學(xué)者保存了其原始的實用意識形態(tài)特色,。藤原惺窩把程朱和陸王折衷地調(diào)和到一起,，建立了德川的新倫理體系；林羅山則把儒學(xué)和神道教調(diào)和起來,?！叭毡救鍖W(xué)家為了實際利益對儒學(xué)做的手腳成日本儒學(xué)的共同模式”。（黃秉泰：《儒學(xué)與現(xiàn)代化》,，社會科學(xué)文獻出版社,，1995年版,，第483頁）這種模式被沿襲下來,，當(dāng)日本面臨現(xiàn)代化沖擊的時候，一系列的移植轉(zhuǎn)化,，使來自西方的民族主義,、科學(xué)運動、功利主義及民主平等觀念,，被較好地吸收到以儒家思想為支柱的日本文化意識中,，并在教育制度、管理模式等具體層面上,，得到較好的融會貫通,，形成日本特殊的現(xiàn)代化文明。

在日本模式中,，古典儒學(xué)的實用傾向得以保存,。它未墮入儒家永恒主義和泛世主義，而是擺脫了宋明理學(xué)中高度抽象化和玄理化的學(xué)風(fēng),，為日本人探求現(xiàn)代化發(fā)展道路,，提供了內(nèi)在動力。日本模式為儒學(xué)現(xiàn)代化提供的另一啟示是：必須吸收儒學(xué)中積極的有價值的因素,，并將之推進到具體而又可操作的層面,，這才是對它的真正發(fā)展。

可惜的是中國儒學(xué)自宋明理學(xué)以后,，儒家思想中的情感理想主義與現(xiàn)實之間的平衡被破壞,，至清代更向極端發(fā)展。在當(dāng)代新儒家那里,，關(guān)于“大倫理學(xué)”,、“小倫理學(xué)”，關(guān)于“改變社會規(guī)范的內(nèi)在價值之源”,，關(guān)于“良知自我坎陷”等理論對傳統(tǒng)的說明和闡釋很多,。但平民百姓和西方社會對最一般、最淺層的儒學(xué)思想仍是所聞不多,?！皷|亞四小龍”經(jīng)濟的騰飛,，使人們重新看到了儒學(xué)的希望。

儒學(xué)實用化是當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的一種趨勢,，也是針對當(dāng)前中國在發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟時,，往往忽視思想領(lǐng)域?qū)χ袊厣慕逃凸噍數(shù)膬A向而提出的對策?！叭鍖W(xué)之實用化”提出,，應(yīng)建構(gòu)系統(tǒng)性的儒學(xué)實用體系，為實際應(yīng)用而改造儒學(xué),，對其至今有指導(dǎo)意義的積極面注意挖掘,，而對其消極面則存而不論。當(dāng)代儒學(xué)與現(xiàn)代化結(jié)合成功的經(jīng)驗,，很多表現(xiàn)于實用層面,，但目前對儒學(xué)的應(yīng)用研究，還缺乏系統(tǒng)性和體系化,。儒學(xué)要與現(xiàn)代社會接軌,，欲從現(xiàn)代生活范式中汲取足夠的動力，應(yīng)確立實踐的機制,，進一步向?qū)嵱没姆较虬l(fā)展,。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化的趨勢,，地球村的形成,，價值觀的趨同傾向，都使得全球一體化的進程越來越明朗化,，形成一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢,。儒學(xué)作為世界多元文化的一種，日益受到世人的重視,，也必然會參與全球一體化的進程,。世界全球化的趨勢使儒家倫理成為普世倫理的可能性在增加，也使儒學(xué)在世界范圍的實用化有了可能,。自2004年在世界各地建立的孔子學(xué)院,，在一定程度上可以成為推行儒學(xué)實用化的載體。傳統(tǒng)儒學(xué)崇尚統(tǒng)一,、愛好和平的世界主義傾向,，儒家“和而不同”的思想，可以為未來全球一體,、多元文化并存,、世界秩序的建立提供重要的理論資源和文化資源；儒家“天人合一”的綜合性思維和“己所不欲，勿施于人”的道德金律,，都帶有普世倫理的意義,，帶有實用化的色彩。故在當(dāng)代全球化的趨勢下,，儒家倫理有成為普世倫理的可能,，有在世界范圍內(nèi)推行的可能。

從國內(nèi)方面來說,，儒學(xué)在目前情況下的實用,，就是要配合和諧社會的建設(shè)。和諧社會實際上是三方面的和諧：人和自然的和諧,，人和社會的和諧,，人的精神和肉體的和諧。而在這三方面,，儒學(xué)都可以發(fā)揮實用功能,，能夠解決好長期困擾人類的,、在社會中長期存在的三種關(guān)系,，即天人關(guān)系、人際關(guān)系和人自身的肉體與精神之間的關(guān)系,。

儒學(xué)實用化正確解決三種關(guān)系的表現(xiàn)是：

在人和自然方面,，應(yīng)該達到“天人合一”之境。儒學(xué)講究“天人合一”,，注重人與自然的和諧,。如《易·乾卦》上說，“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序,，與鬼神合其吉兇,，先天而天弗違，后天而奉天時”,。只有尊重自然,，順從自然規(guī)律，人才能得到自然的恩惠,，否則只會深受其害,。儒家還認(rèn)為，在大自然的整體中,，人不僅是整個自然的一部分,，而且是其中被賦予靈魂和精神的那一部分，人“可以贊天地之化育”，并可“與天地參”（《禮記·中庸》）,。因此人們對自然的態(tài)度不應(yīng)該是傷害和肆意利用,，而是要愛護和謹(jǐn)慎從事。對此,，日本的現(xiàn)代大儒岡田武彥認(rèn)為儒學(xué)的萬物一體論,、天人合一論，基于天人共存,、人我共存的立場,，是一種寬容的具有普遍性的思想，足以幫助免去現(xiàn)代社會的弊病,。（蔡德貴：《儒學(xué)與21世紀(jì)》,，《國際展望》，1993年第2期）對自然界中,，一草一木一鳥一獸都要愛護,，它們也是自然的一部分，而作為人類,，就應(yīng)該和自然和諧,。天人和諧，天人合一的思想,，對解決環(huán)境生態(tài)危機肯定會發(fā)揮非常大的作用,。這個天人合一的思想，被有的詩句通俗化為：“勸君莫打三春鳥,，子在巢中待母歸”,。

在人與社會之間的關(guān)系方面，做到和諧才能保證社會的穩(wěn)定,。社會如何和諧,？陳寅恪先生提出“中國文化之要義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說,，其意義為抽象理想最高之境,。” （吳學(xué)昭：《吳宓與陳寅恪》,，清華大學(xué)出版社1996年,，第53頁）三綱就是“君為臣綱，父為子綱,，夫為妻綱”,。六紀(jì)就是“諸父有善，諸舅有義,，族人有序,，昆弟有親,，師長有尊，朋友有舊”（《白虎通·三綱六紀(jì)》）,。諸父,，是父親叔伯這一輩。諸舅是第二紀(jì),，就是母親這一系,。第三紀(jì)是族人，就是自己家族里面的一批人,。兄弟,，是第四紀(jì)。最后是五紀(jì)師長和六紀(jì)朋友,。人與人間的關(guān)系就是這三個方面的“綱”加六個方面的“紀(jì)”,，這九個方面就包含了中國文化的主要精神。如果這九個方面的關(guān)系處理好了,，那社會就穩(wěn)定了,。但是這九個方面，尤其是三綱,，必須加以改造,。君為臣綱，應(yīng)該改造,，君改造為國家,，臣改造為人民，就是把君和臣的關(guān)系,，改造成國家和人民的關(guān)系。那么國家愛人民,，人民愛國家,，國家就穩(wěn)定了。父為子綱,，夫為妻綱,，也不要把它作為單方面的關(guān)系來強調(diào)，絕對的服從,，應(yīng)該把它變成一種平等和相互的關(guān)系,。那么這三方面的根本關(guān)系處理好了，再加上另外六個方面的關(guān)系也處理好了,，那社會肯定穩(wěn)定,。事實上，三綱六紀(jì)在儒家思想中屬于“禮”的范疇,，而禮作為相互之間的關(guān)系,，不能被撕裂，而應(yīng)該被統(tǒng)籌實行，“禮者,，履也”（揚雄：《法言·修身卷第三》）,。如曾子所說：“夫行也者，行禮之謂也,。夫禮,，貴者敬焉，老者孝焉,，幼者慈焉,，少者友焉，賤者惠焉,。此禮也,，行之則行也，立之則義也,?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子制言上》）

在人自身靈與肉的關(guān)系方面，要不斷修身養(yǎng)性,，做到不愧屋漏,。就人自身來講，活在世上,，肯定要不斷發(fā)生靈與肉的沖突,，就是心靈的精神世界和身體的物質(zhì)世界不斷地矛盾。尤其是在市場經(jīng)濟的今天,，利欲熏心的大有人在,，而且掙錢越來越多，還是找不到自己位置的也有,，那么在這樣的情況下,，如何解決人自身肉體和精神的矛盾？應(yīng)該特別提倡修身養(yǎng)性,，通過修身養(yǎng)性不斷節(jié)制自己的欲望,，把自己的物質(zhì)欲望限制到最低的程度。修身養(yǎng)性的關(guān)鍵是正確對待物質(zhì)欲望,。人活在世界上,，首先需要衣食住行，必須滿足人的一定物質(zhì)欲望的需求,，不滿足,，人就無法生活。需要是人類進行社會活動的初始原因,，但是人類為了需要的滿足,，既可以激發(fā)積極性,，創(chuàng)造出人生的輝煌，也可以走向縱欲和貪婪,，毀掉自己的一生,。應(yīng)該怎樣去對待需要、對待人的物質(zhì)欲望,？是無限制地去追求物質(zhì)方面的高層次享受,，使飲食男女的欲求得到高度滿足，還是控制欲望或者禁絕欲望,？理學(xué)因為提倡“存天理,，滅人欲”，而被指斥為用“理”殺人,。人是不能滅欲的,，滅欲就等于不讓人有物質(zhì)追求，使人無法生活,。所以禁欲說和滅欲說在現(xiàn)實社會中是行不通的,。寡欲說和節(jié)欲說是可以提倡的。寡欲用流行的話來說,，可以叫做“抑制激情”,。這四個字是一切值得稱頌的人類品質(zhì)的根基。事實上,，這四個字體現(xiàn)了人類所有靈性特征的堅實基礎(chǔ),，是一切行為的平衡之輪，是使人類所有美德保持平衡的手段,。因為欲望是使飽學(xué)之士一生的無數(shù)收獲化為灰燼的火焰,，是他們那日積月累的知識之海也無法熄滅的吞噬一切的大火。欲望會使人遠(yuǎn)離正義,，步入危險而黑暗之途,，追隨激情與欲望只能使人墮入恐怖之海。人類通過抑制激情和寡欲,，最后能夠做到：富足時能夠慷慨，貧窮時不要失望,。一個人如果在路經(jīng)遍布黃金的河谷時,，也能夠視如浮云，毫不遲疑地直行而過,，不屑回顧,，這樣的人才是真正抑制了激情,、控制了欲望的人。一個人如果在遇到一個絕代佳人時,，他的心靈絲毫不會被貪戀美色的陰影所吸引,，這樣的人才是真正值得稱頌的人。

目前,，儒學(xué)向?qū)嵱没较虬l(fā)展的任務(wù),，就是為解決這三個關(guān)系做出貢獻。