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儒學肯定人在宇宙間的地位和作用———儒家人本主義在某種意義上可以作為中國傳統(tǒng)文化的代名詞,。從其形成至今，在中華民族歷史上扮演過各種各樣的角色：有進步的,，有反動的,；有積極的，也有消極的,。甚至越過國境,，波及海外華人世界。特別是在今天,，伴隨著現(xiàn)代文明的日益發(fā)展,，傳統(tǒng)儒學面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，儒學與現(xiàn)代化的關系普遍受到人們的關注,。在現(xiàn)代社會多元經(jīng)濟發(fā)展的條件下,，人們普遍追求效益、功利,，而儒家則強調(diào)“正其義而不謀其利”,；市場經(jīng)濟要求個人的創(chuàng)造性與能動性，而儒家則強調(diào)橫體觀念,，強調(diào)個人對于集體的服從,。如此等等。認為儒家思想成了經(jīng)濟發(fā)展的障礙,，如果不拋棄它,，想要實現(xiàn)現(xiàn)代化是不可能的。果真如此嗎,？讓我們先來看兩個例子,。前新加坡內(nèi)閣資政李光耀在北京國際儒學聯(lián)合會成立儀式上的致辭中說：“……從治理新加坡的經(jīng)驗，特別是1959—1969年那段艱辛的日子,，使我深深地相信：要不是新加坡的大部分人民,，都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的,。新加坡人民有群體凝聚力,，能夠以務實的態(tài)度,，來看待治理國家和解決社會的問題……?！北娝苤?，新加坡是一個受儒教思想影響很深的社會，屬“儒教文化圈”,，其經(jīng)濟騰飛一躍而成為“亞洲四小龍”之一,，除去各種外在客觀經(jīng)濟因素外，其傳統(tǒng)文化的保留不能不說是其經(jīng)濟發(fā)展的一個重要原因,。日本在明治維新以后,，逐漸實現(xiàn)了資本主義的現(xiàn)代化。第二次世界大戰(zhàn)使中國和其他亞洲國家受日本侵略,，同時也使日本社會一落千丈,，物質財富告罄，文明墮落,。但日本民族并沒有從此一蹶不振,，而是經(jīng)過艱苦奮斗，矗立起了現(xiàn)代化大廈,。到20世紀80年代,，儼然已成為名副其實的經(jīng)濟大國。日本民族再次騰飛,，依靠的是什么,？無論有多少種原因，但其民族傳統(tǒng)文化的保持不能不說是其中重要原因之一,。家族主義向來是日本民族引以為榮的傳統(tǒng),，在他們看來，企業(yè),、社團,、公司、小群體,、鄰里,、學校、作業(yè)組,，甚至家庭,，都是家族的化身或縮影。這種強烈的家族意識表現(xiàn)為強烈的歸屬感,，造就了日本民族的高度集體感,。這無疑是一種群體意識，它培育了團體精神,，個人與集體生死攸關,，一榮俱榮,，一損俱損。日本這種團體精神或稱集體主義精神的深層意蘊,，即是儒家“忠”的意識,。 通過以上兩個事例，筆者想要說明的是：中國傳統(tǒng)儒家文化中并非都是消極的內(nèi)容,，我們要取其精華,，加以適當發(fā)展，是完全可以為我們現(xiàn)代社會服務的,。當然，由于過去入學與政治的結合一直比較緊密,，特別是在漢武帝“罷黜百家,、獨尊儒術”的思想提出以后，經(jīng)過后世的一些學者的發(fā)揮,，使其思想蒙上了一層厚厚的封建主義的陰影,。這無疑是同現(xiàn)代化的發(fā)展不相適應的。但如果我們摒棄其封建性的糟粕,，吸取其民主性的精華,，就會欣喜地發(fā)現(xiàn)，原來在傳統(tǒng)的儒家思想中還有如此多的閃爍著人性的光芒的東西,。而這無疑會給我們現(xiàn)代生活的各個方面提供新的思路及視角,。以下?lián)袢c做一分析。 一,、協(xié)調(diào)人際關系,，維護社會秩序 儒學主要是一種道德人文主義的哲學思想。其道德人文主義以心性論為基礎,，而關于“良知”的學說則是儒家心性論的中心,。孔子提出“己所不欲,，勿施于人”“,、己欲立而立人，己欲達而達人”,，就正確地放映了如何處理人類社會中個體與整體,、個人與他人的道德原則。所謂“良知”（或稱之為“良心”）,，乃“本然之善心”,，即所謂“仁義之心?！保ㄖ祆洹端臅ⅰっ献蛹ⅰ罚┧侨祟惞餐纳菩?，反映著社會向善的客觀意志,。一個社會，如果不突出弘揚深植于人性之中的“良知”,，不以道德為謀求進步與發(fā)展的內(nèi)在動力,，而是任憑私欲橫行，個人利益極度膨脹,，以致人人為己,，個個損公肥私，那么這個社會必將最終不會獲得進步和發(fā)展,，甚至整個人類的進步與和平也會因之而葬送,。歷史地看，儒家的“心性論”及其“良知”說,，曾經(jīng)有效地制約了社會沖突和個人行為,，加強了人群之間的親和力，使中華民族形成了一些共同遵守的社會公德,。 孔子的“中庸”,、“禮”可為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟創(chuàng)建一個有利的安定和諧的社會環(huán)境提供有益的借鑒?！爸杏埂?，朱熹解釋說：“不偏之為中，不易之為庸”,，強調(diào)矛盾的統(tǒng)一性,，強調(diào)“和”，主張社會的和諧穩(wěn)定,。其實,，追究起來“，和”的思想一直是我國文化史的很重要的方面,，甚至可以說作為我國文化史的主導思想,，也是孔子思想的出發(fā)點和歸宿。他主張對上要“和”,，表現(xiàn)為忠,、孝、尊,、崇,、恭、敬,，使“天下有道”,，“天下歸仁”，對平級也要“和”，表現(xiàn)為忠（忠于人之事）,、恕,、信、義,、敦,、睦，“推己及人”,，協(xié)調(diào)矛盾,。對下也要“和”，表現(xiàn)為寬,、厚,、慈、惠,，使人們不要“犯上作亂”,，以穩(wěn)定統(tǒng)治?！岸Y之用，和為貴”（《論語·學而》）“和氣生財”,，已化為人們普遍的牢固的共同心理態(tài)勢,。提倡孔子的“中庸”“、和”,，就使客觀社會的穩(wěn)定性易于被人們接受,，為社會的穩(wěn)定提供心理基礎。隨著改革開放的深入發(fā)展,，個中社會矛盾更呈現(xiàn)出復雜的狀態(tài),，對各種矛盾不是用“同”，強調(diào)矛盾同一而無原則的調(diào)和,，而是用“中庸”的“中”和適度方法加以處理,，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內(nèi),，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體,，影響社會的安定。所以“,，中庸”對社會穩(wěn)定具有方法論的意義,。而“禮”把社會區(qū)分層次的思想及禮的有序性，如果把它的等級性所體現(xiàn)的階級壓迫和剝削的本質予以批判剔除,，代之以平等的新內(nèi)涵,，使人們自覺地遵守社會角色的行為準則的規(guī)定，就可形成社會的有序和安定團結,。只有社會穩(wěn)定,，才能保證現(xiàn)代經(jīng)濟建設的順利進行,。儒學作為一種有豐富精神資源的道德人文主義哲學，能夠啟發(fā)和成全人們的道德良知,，滿足人們的精神需求,，并不斷提升人的內(nèi)在心性，催發(fā)人們?yōu)檫_到理想的人格境界而努力,。至于它所提倡的人與自然的和諧,，人際關系的仁愛、和諧與溫情,，反對利己主義,、縱欲主義等等，更是現(xiàn)代社會所迫切需要的,。因此,，可以這么認為，盡管儒學不是醫(yī)治現(xiàn)代社會精神弊病的靈丹妙藥,，但它至少是一劑良方,，是樂于為現(xiàn)代社會所認可和接受的。 二,、對于現(xiàn)代企業(yè)管理 儒家學說中的許多思想,，可以融入現(xiàn)代企業(yè)管理思想體系之中。儒家學說重視整體,，強調(diào)整體的和諧,，認為個體價值只有通過整體價值才能體現(xiàn)，個人只有在整體（包括家族,、集體和國家）中才能充分顯示出自己存在的意義,；個人的意志、情感也只有在群體關系中才能體現(xiàn)出來,。所以,，培養(yǎng)出了為國家、整體利益而犧牲個人利益,，以他人,、以集體為重的崇高的情懷。儒家思想中的篤誠,、尚情,、敬業(yè)等思想，對于先掉企業(yè)管理人員也具有一定的借鑒意義,。拿日本為例,。儒家文化中“人”的學說，即以人為本、為中心的思想,，深刻影響著日本企業(yè)家,，他們認為這種學說可以救治歐美資本主義的種種弊病。日本企業(yè)界吸收了儒學的“和為貴”的學說并加以改造,，提出了“和諧高于一切”的口號,。認為人與人之間，人與企業(yè)之間,、企業(yè)與企業(yè)之間,、企業(yè)與社會之間，應始終保持和諧的關系或狀態(tài),。在日本企業(yè)公司,，乃至全日本社會，立足與尊重相互關系,，珍惜由此而得來的和諧,，人們之間以禮相待，既充滿熱情又表情嚴肅,?！岸Y”又是一種黏合劑,，在人們的相互關系中扮演著重要的角色,。日本企業(yè)特別注意相信人、重視人,，讓每個雇員都感到自己在企業(yè)中的重要性。資方強調(diào)：企業(yè)管理者與雇員之間,、企業(yè)與顧客之間,，絕不是單純的利益關系，更重要的是互相尊重,、互相幫助,，把愛心傾注到企業(yè)的經(jīng)營管理之中。其管理哲學是以人為核心的,，重視吸引最佳人才,，樂意付出高的報酬，給最有才干的人才,，從而最大限度地發(fā)揮人的潛能,。孔子思想中的許多命題可以為發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)提供智慧,。運用孔學的“仁者愛人”,、“家族本位主義”、“己欲立而立人”、“己所不欲,，勿施于人”的思想于企業(yè)管理,，使企業(yè)充滿和諧氣氛，并使企業(yè)的興衰與職工經(jīng)濟利益掛鉤,，使職工與企業(yè)的命運休戚相關,，造就企業(yè)共同命運體，以便發(fā)揮企業(yè)力量,。企業(yè)內(nèi)部的和諧與高度一致性,，必然伴隨著對外的競爭性，企業(yè)之間的競爭又反過來增強企業(yè)的凝聚力,，使之成為企業(yè)發(fā)展的一股恒久的內(nèi)在動力,。“誠信”與“溫良恭儉讓”可以造就人們信得過的企業(yè),?！罢\者，天之道也,；誠之者，人之道也,?！闭\信，是企業(yè)生存發(fā)展的根本,，贏得客戶的信任就意味著成功,。而孔子的“民無信不立”的光輝思想,，對企業(yè)建立在信的基礎上,，具有重要的指導意義,。 儒家的義利觀總體來說是“重義輕利”,、“義然后取”，這種義利觀觀對企業(yè)立足于現(xiàn)代社會具有啟迪作用,。如果一個企業(yè)，不顧顧客,、他人企業(yè),、國家社會的利益,，一味“放于例而行”,，必將會招致顧客,、別的企業(yè)的反對而遭到報復，也會為社會所不容,。誠然,，企業(yè)在適當?shù)姆秶鷥?nèi)求利也是必然的和應當?shù)模糜谝欢ǖ那疤嵯?，應該適當?shù)乜紤]到他人,、別的企業(yè)和國家的整體利益以至大到全球的利益，樹立協(xié)同發(fā)展的思想,，（此處加全球變暖,、節(jié)約資源、保護環(huán)境等內(nèi)容）自覺地把企業(yè)的命運與社會發(fā)展緊密聯(lián)系起來,，企業(yè)最終才能立足于社會,，為企業(yè)帶來利益,?？鬃拥摹傲x然后取”的以義馭利的思想對發(fā)展企業(yè)具有深遠的意義。雖說求利是企業(yè)的本性,，但“君子愛財”,，也應“取之有道”，建立在“義”的基礎上的“利”才是最真實的和最長久的,。這樣就可避免西方近代商業(yè)活動中出現(xiàn)的爾虞我詐,，不講道德的求利觀的弊端，以求正當?shù)睦?，求合道的富,，就能引導企業(yè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。 三,、對于生態(tài)環(huán)境的保護 儒家的人文主義哲學是與天道哲學相通的,，這就是其“天人合一”的思想，它溝通了人與自然關系中的和諧和順應,。在環(huán)境污染日益嚴重、生態(tài)平衡遭到嚴重破壞的今天,，儒家的“天人合一”的思想可以避免人類在危險和自我毀滅的道路上越走越遠,。 儒家把“自然”（稱之為“天”或“天地”）看成是和諧的整體，儒家創(chuàng)始人孔子就曾說過：“天何言哉,？四時行焉,，百物生焉，天何言哉,？”天的運行是自然而然的,，百物的生長也是自然而然的,。孔子還認為,，“天”是無私地覆蓋著萬物的“,，地”是無私地承載著萬物的，這都是儒家對自然和諧的看法,。在人與自然對象的關系上,，儒家主張“人與自然的和諧”。儒家認為,，“天”是一和諧整體,，此和諧整體永遠在生息變化中。也就是說,，天是一剛健的大流行,，因此人應體現(xiàn)“天”這一特點而自強不息。所以《易傳》中有“：天行健,，君子以自強不息,。”這個思想的基礎正是儒家“天人合一”的思想,。在人與自然對象的關系上,，儒家的基本價值取向是保持天人之間的平衡與和諧。這一點突出地表現(xiàn)在宋明理學的“萬物一體”說中,。例如朱熹說：“人道”不能離開“天道”,，“天道”也不能離開“人道”，因為“人道”在開始產(chǎn)生時是由“天道”決定的,，但在有了人及人類社會之后,，“天道”就變?yōu)橛伞叭说馈眮眢w現(xiàn)了。圣人的作用就是要使“人道”完完全全地體現(xiàn)“天道”,，以實現(xiàn)“天人合一”,。儒家這種主張“天人合一”，追求人與自然和諧的觀念是基于不把人看成與自然對立的,，而是把人看作是和諧的自然中的一部分,，因此“人”和“天”應該是和諧的統(tǒng)一體。北宋張載的“民吾同胞,，物吾與也”,，就是人與自然和諧一致的關系的最好體現(xiàn)。 自然與人的關系如何定位,，是貫穿于現(xiàn)代化過程始終的問題,。從前現(xiàn)代走向現(xiàn)代，當然不可能停留于天與人的原始平衡上,。然而單粗,，純粹以征服攫取為對待自然的原則,，同樣也會給人類帶來無窮的災難甚至毀滅！最終會導致人與自然的“同歸于盡”,。生態(tài)環(huán)境的破壞,，不僅使自然固有的生物圈、生物鏈等等面臨危機,，而且開始威脅人類自身的存在,。這種現(xiàn)象乃是以人類為中心的行為原則的必然結果。現(xiàn)代文明固然不可避免地將突破天與人之間的原始平衡,，但這并不意味著可以由此導向天與人的對峙,。合理的思路也許是在打破原始平衡的同時在總體上不斷重建天與人的統(tǒng)一，亦即在變革自然的同時,，始終承認人是宇宙整體中的一員,。而在這方面，儒家“人與萬物為一體的觀念確實可以成為一種內(nèi)在的范導原則,。 四,、對于社會主義精神文明建設 儒學的創(chuàng)始人孔子建立了龐大、完整的道德體系,，不僅把道德規(guī)范列舉了出來,，而且找除了他們之間的有機聯(lián)系———忠信是入德之門，行禮才能進入道德的文明領域,，求仁才能進入道德的奧堂,，并進而指出了進行道德修養(yǎng)的途徑。在孔子看來,，道德不是依賴于外部力量———上帝去獲得,，而是通過人們自身的修養(yǎng)和道德實踐（因道德植根于心）去獲取。它強調(diào)人自身的因素,，帶有人文主義色彩,。孔子沒有把人的心理情感融于以親子之愛等關系為核心的人世間的關系中,，從而以一種現(xiàn)實的倫理模式代替了可能的玄想體系,。這也正是儒家文化和仁學思想的關鍵所在。而且正是由于肯定了人們在日常生活中所產(chǎn)生的觀念,，肯定了具有自然生理基礎的正常人的一般情感,，儒學從一開始就摒棄了宗教禁欲主義，也更容易為廣大人民所接受,，從而有利于社會主義精神文明的建設,。先秦儒家所建立的道德體系,，內(nèi)容無比精湛,、豐富,，對于其中反映人類文明進程共性和普遍性的東西，我們加以繼承,、更新,，有利于建立適應商品經(jīng)濟和現(xiàn)代經(jīng)濟的新道德，從而把中華民族的道德提到新的高度,。傳統(tǒng)儒學是一種積極入世的理論,，所強調(diào)的是現(xiàn)實的人生，因此它認為人之所以要追求道德,，其目的是為了自我完善,，遵循道德是做人的義務。 傳統(tǒng)儒學以“仁”為核心,，講以君子為道德理想的道德精神,。儒家認為，作為一個人就應該有對自己負責的精神,。這中自律的源泉不是外在的目的,，也不是受人驅使，而是純粹先天意義上的“應該”,。這種道德精神培養(yǎng)了“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫,，對培養(yǎng)中華民族的道德精神有很重要的作用,。在當今改革開放的過程中，更需要這樣一種道德精神來培養(yǎng)民族脊梁,，使他們在中華民族重新騰飛的過程中發(fā)揮更重要的作用,。道德精神在處理社會關系中也具有現(xiàn)實意義。儒家思想認為社會中有五種主要社會關系：君臣,、父子,、夫婦、兄弟,、朋友,。處理他們之間的關系分別以“義”、“親”,、“別”,、“序”、“信”為指導,，他們依賴的基礎是“愛人”“,、互愛”的原則。用這種原則處理社會關系,，使整個社會處于“見賢思齊”,、“見不賢而內(nèi)省”的狀態(tài)中,。這樣就可以建立一個以君子、仁人為主的和諧的社會,，也就是一個理想的社會,，道德上要求上進、精神充足的社會?，F(xiàn)在人們普遍認為,，隨著市場經(jīng)濟的日益深入發(fā)展，似乎人們的道德水平反而日益下滑了,。于是有些有識之士提出疑問：難道經(jīng)濟的發(fā)展果真要以道德的淪喪為代價嗎,？這種擔憂顯然不是杞人憂天。市場經(jīng)濟,，注重效益,，效益優(yōu)先，人們普遍追逐物質利益,，從市場經(jīng)濟中獲得物質利益的極大滿足,。這對于中國這樣一個經(jīng)濟還不很發(fā)達的國家而言無疑是一副極強的興奮劑。但若以此作為人們的唯一目的,，而置其他于不顧,，勢必回造成人們精神生活的頹喪，失去理性的指導,，最終會導致人們精神失衡的加重,，出現(xiàn)失落感、無輕重感等現(xiàn)代社會的弊病,。這對于道德生活來說無疑是極大的沖擊,，不能不引起我們的關注。需要我們的社會從指導思想上加以引導,，使人們重拾精神信仰,，從內(nèi)心加以調(diào)節(jié)。當然,，這不是一蹴而就的,，需要漫長的過程，需要我們共同的努力,。 誠然,，傳統(tǒng)入學對于現(xiàn)代化的影響是多方面的，其作用也是多種多樣的,。以上僅從四個方面粗淺地談了談傳統(tǒng)儒學的正面影響,，試圖證明傳統(tǒng)儒學中的許多思想并非與現(xiàn)代社會格格不入。其實只要將傳統(tǒng)儒學中的那些合理的內(nèi)容加以適當發(fā)揮，它在現(xiàn)代化的過程中是能發(fā)揮積極作用的,。 |
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