逸社七月主持人：陳興武

《詩經(jīng)》,，圣人之教也；《周南》,，王者之風(fēng)也,。而尤以《關(guān)雎》為倡始，是謂正始之道,，王化之基,。蓋君子之道，造端乎夫婦,，及其至也,，察乎天地。故千古以來,，詩人重之,，視為法乳。學(xué)者于焉涵泳性情,，吟哦占畢,，綿歷承持,，取資不竭。遂使泱泱華夏,，蔚為詩國,。細(xì)究本原,，其惟《周南》之化乎,？本月主題為解讀《毛詩周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》, 作者可為隱括,，可為引發(fā)，可為讀感,，第隨其人情性所適爾,。體裁為四言三章章四句，或五言古體詩,。不限韻,。

　大家好，非常榮幸接受唐破虜老師的邀請(qǐng),，給大家作個(gè)報(bào)告,。看到本群里有很多高手名家,，心里未免有些戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如履薄冰。講得不當(dāng)之處,，還請(qǐng)多加包涵,，并不吝指正。

　　之前與唐老師交流,，所以選擇這個(gè)講題,，原因在于看了本群一年多來的聊天文件，發(fā)現(xiàn)大家在詩古文辭各種內(nèi)容體裁都已有過創(chuàng)作,，惟獨(dú)在《詩經(jīng)》及四言古體似乎尚未涉獵,。因此想作些嘗試。

　　以下是我這次會(huì)講的主要內(nèi)容,。主題為《毛詩周南關(guān)雎詁訓(xùn)傳第一》,，囿于條件，不能全面展開,，僅作簡略疏導(dǎo),，大家可結(jié)合文件自行解讀。

　　問：古今作詩之人,，所學(xué)亦有別乎,？曰：有之。在其素習(xí)者有異也。

　　古人讀書,，所學(xué)皆自五經(jīng)出焉,，故歷代詩人，莫不習(xí)《詩》,。于焉吟詠情性,，發(fā)為篇什，歷千百載,，殆無消歇。

　　即以唐宋人而言,，亦皆以《三百篇》為師,，故其所作自有根柢。雖未必皆能獨(dú)立門庭,，別開生面,，而要皆同一機(jī)杼熔爐，組織鍛鍊,。故基因未轉(zhuǎn),，氣息相通，千古遺傳,，不隳家法,。

　　惟今之讀書人則不然，自有清既亡,，民國初立,，蔡孑民氏遂即廢止讀經(jīng)，垂今百有八年,，迄未全復(fù),。故其人所習(xí)所誦，多為翻譯白話之體,，縱或偶涉及古詩,，亦大抵自唐宋以后出，漢魏六朝,，多未注意,，遑問《三百篇》矣。

　　譬如飲水,，古之人直探江河之濫觴而酌挹之,，不至昆崙之源而不已；今之人徑取水廠之龍頭而澄濾之,，自謂農(nóng)夫之山泉而自喜,。此其所以有別也。

　　《帝范》曰：“取法于上，僅得為中,；取法于中,，故為其下?！眹?yán)滄浪亦曰：“見過于師,，僅堪傳授；見與師齊,，減師半德也,。工夫須從上做下，不可從下做上,?！比黄渲^“學(xué)詩者以識(shí)為主：入門須正，立志須高,。以漢,、魏、晉,、盛唐為師,，不作開元、天寶以下人物,?！薄叭糇酝饲从邢铝釉娔肫浞胃g,，由立志之不高也,。行有未至，可加工力,，路頭一差,，愈騖愈遠(yuǎn)，由入門之不正也,?！倍谎砸浴度倨窞閹煟嶂^其尚隔一層,，惜乎入門猶未盡正,，立志亦未極高也。

　　既學(xué)唐宋詩人,，則恐未免囿于門庭,，難出窠臼。終身模擬揣摩,，而無絲毫樹立,。譬如山寨盜版,，不足為他人揚(yáng)名，適反以妨人令譽(yù),。此夫子所謂“雖多亦奚以為”者也,。

　　謂予不信，節(jié)引清代鄉(xiāng)人宋芷灣《說詩八首》佐證之：

　　其一：“三百詩人豈有師,，都成絕唱沁心脾,。今人不講源頭水，只問支流派是誰,?！?/p>

　　其三：“心源探到古人初，徵實(shí)翻空總自如,。好把臭皮囊洗凈,，神仙樓閣在高虛?！?/p>

　　其五：“學(xué)韓學(xué)杜學(xué)髯蘇，自是排場與眾殊,。若使自家無曲子,，等閒鐃鼓與笙芋?！?/p>

　　既學(xué)《詩經(jīng)》,，則必自《周》《召》始。如《論語》：“子謂伯魚曰：女為《周南》《召南》矣乎,？人而不為《周南》《召南》,，其猶正墻面而立也歟？”

　　朱子《集解》：“為,，猶學(xué)也,。《周南》《召南》,，《詩》首篇名,。所言皆修身齊家之事。正墻面而立,，言即其至近之地,，而一物無所見，一步不可行,?！惫薀o論學(xué)為人，學(xué)為詩,，皆必自《周》《召》始焉,，庶乎入門不失其正,，立志可竢其高也。

　　孔子定《詩》,，后傳子夏,，子夏傳曾申，曾申傳李克,，李克傳孟仲子,，孟仲子傳根牟子，根牟子傳荀卿,，荀卿傳毛亨,，毛亨傳毛萇。是為“毛詩”,。此固先儒成說也,。

　　《詩》分四家，即“魯詩”,、“齊詩”,、“韓詩”三家詩和“毛詩”合稱?！遏斣姟芬螋斎松昱喽妹?；《齊詩》出于齊人轅固；《韓詩》出于燕人韓嬰,；《毛詩》出于毛亨,、毛萇。前三家為今文學(xué)家,，西漢時(shí)皆立于學(xué)官,，置博士，魏晉以后,，三家詩先后亡佚,。“毛詩”是古文詩學(xué),，較晚出,，系私學(xué)相傳，后盛行于東漢,。唐孔穎達(dá)作五經(jīng)正義,，即引以為據(jù)，而三家詩遂漸消亡,。

　　《虞書》：詩言志,，歌永言，聲依永,，律和聲,。

　　《禮記》：“溫柔敦厚,，《詩》教也?！?/p>

　　《論語》：“《詩》三百,，一言以蔽之，曰思無邪,?！?/p>

　　《詩大序》：“詩者，志之所之也,，在心為志,，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言,，言之不足,，故嗟嘆之，嗟嘆之不足,，故永歌之,，永歌之不足，不知手之舞之,、足之蹈之也,。故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦,，三曰比,，四曰興,，五曰雅,，六曰頌?！?/p>

　　朱子《詩集傳序》：“或有問于予曰：《詩》何為而作也,。予應(yīng)之曰：人生而靜，天之性也,，感于物而動(dòng),，性之欲也。夫既有欲矣,，則不能無思,。既有思矣，則不能無言,。既有言矣,，則言之所不能盡，而發(fā)于咨嗟詠嘆之余者,，必有自然之音響節(jié)族（音奏）而不能已焉,。此《詩》之所以作也,。”

　　《詩大序》：“上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上,，主文而譎諫，言之者無罪,，聞之者足以戒,，故曰風(fēng)。至于王道衰,，禮義廢,，政教失，國異政,，家殊俗,，而變風(fēng)、變雅作矣,。是以一國之事,，系一人之本，謂之風(fēng),。言天下之事,，形四方之風(fēng)，謂之雅,。雅者,，正也，言王政之所由廢興也,。政有小大,，故有小雅焉，有大雅焉,。頌者,，美盛德之形容，以其成功,，告于神明者也,。是謂四始，《詩》之至也,?！?/p>

　　朱子《詩集傳》：“《風(fēng)》則閭巷風(fēng)土、男女情思之詞,。風(fēng)者,，民俗歌謡之詩也?！堆拧穭t燕享朝會(huì),，公卿大夫之作,。《頌》則鬼神宗廟,，祭祀歌舞之樂,。”

　　歐陽修曰：《風(fēng)》生于文王,，而《雅》《頌》雜于武王之間,。《風(fēng)》之變自夷懿始,，《雅》之變自幽厲始,。霸者興，變風(fēng)息焉,。王道廢,，《詩》不作焉。王通謂諸侯不貢詩,，天子不采風(fēng),，樂官不達(dá)雅，國史不明變,，非民之不作也,。詩出于民之情性，情性豈能無哉,？職詩者之罪也,。

　　鄭樵曰：六義之序，后先次第,，圣人初無加損也,。《風(fēng)》者,，出于風(fēng)土,，大概小夫賤隸,，婦人女子之言,。其意雖遠(yuǎn)，其言淺近重復(fù),，故謂之《風(fēng)》,。《雅》出于朝廷士大夫,，其言純厚典則,，其體抑揚(yáng)頓挫，非復(fù)小夫賤隸,，婦人女子能道者,。故曰《雅》,。《頌》者,，初無諷誦,，惟以鋪張勛德而已。其辭嚴(yán),，其聲有節(jié),，以示有所尊，故曰《頌》,。

　　《詩大序》：然則《關(guān)雎》,、《麟趾》之化，王者之風(fēng),，故系之周公,。《周南》,、《召南》,，正始之道，王化之基,。是以《關(guān)雎》樂得淑女,，以配君子，憂在進(jìn)賢,，不淫其色,。哀窈窕，思賢才,，而無傷善之心焉,，是《關(guān)雎》之義也。

　　馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《序》：「《關(guān)雎》,，后妃之德也,。」瑞辰案：《序》以《關(guān)雎》為后紀(jì)之德,，而下云「所以風(fēng)天下而正夫婦」,，正謂詩所稱淑女為后妃，非謂后妃求賢也,。首章《毛傳》云：「后妃說樂君子之德無不和諧,，又不淫其色，慎固幽深,，若關(guān)雎之有別焉,。」又言：「后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞靜之善女,，宜為君子之好匹,。」皆以淑女指后妃,。二章《傳》云：「后妃有關(guān)雎之德,，乃能供荇菜，備庶物,，以事宗廟,。」三章《傳》云：「德盛者宜有鐘鼓之樂,?！挂嘀^后妃德盛耳，未嘗有后妃求賢之說也,。后妃求賢之說,，始于鄭《箋》誤會(huì)《詩序》憂在進(jìn)賢一語為后妃求賢。不知《序》所謂進(jìn)賢者,，亦進(jìn)后妃之賢耳,。孔《疏》不悟序及《毛傳》與《箋》異義,，概以后妃求賢釋之,，誤矣?！?/p>

　　唐文治《十三經(jīng)提綱》云：唐·李漢序《韓昌黎集》云：“周情孔思,，日光玉潔?！弊怨盼那橹辽钫?，其惟我周公乎？孝哉我周公,！忠哉我周公,！文情之至深者，亦惟我周公,。天下惟至情之人,，乃能感天地，泣鬼神,，而定天下之大業(yè),。周家八百年之基,，統(tǒng)根于情而已矣,。故學(xué)者學(xué)《詩》，先在養(yǎng)其性情，深于情,，而興觀群怨乃有不能自已者,。孔子曰：“吾不復(fù)夢(mèng)見周公,?！庇袝绨偈蓝喔姓撸枵\不知其何心也,。

　　《禮記》：“孔子曰：入其國,，其教可知也。其為人也,，溫柔敦厚,，詩教也?！笔侵娭P(guān)系教化者甚鉅,。

　　《論語》：“子曰：誦《詩》三百，授之以政,，不達(dá),；使于四方，不能專對(duì),；雖多,，亦奚以為？”先言誦《詩》三百,，然后授之以政,，則詩之關(guān)系時(shí)政者甚切。

　　朱子《詩集傳·序》云：“曰：然則其所以教者何也,。曰：《詩》者,，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正,，故言之所形有是非,。惟圣人在上，則其所感者無不正,，而其言皆足以為教,。其或感之之雜，而所發(fā)不能無可擇者,，則上之人,，必思所以自反，而因有以勸懲之,，是亦所以為教也,。昔周盛時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷,，其言粹然而不出于正者,，圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人,，用之邦國,，以化天下。至于列國之詩,，則天子巡守,，亦必陳而觀之，以行黜陟之典,。降自昭穆而后,，寖以陵夷。至于東遷,，而遂廢不講矣,。孔子生于其時(shí),，既不得位,，無以行勸黜陟之政，于是特舉其籍而討論之,，去其重復(fù),，正其紛亂，而其善之不足以為法,，惡之不足以為戒者,，則亦刊而去之，以從簡約,，示久遠(yuǎn),，使夫?qū)W者即是而有以考其得失，善者師之而惡者改焉,。是以其政雖不足以行于一時(shí),，而其教實(shí)被于萬世，是則《詩》之所以為教者然也,?！?/p>

　　清·方玉潤云：“古者天子巡狩，命太師陳詩以觀民風(fēng),，《詩》之有關(guān)國政也久矣,。其后列國士大夫，出使朝聘,，燕享會(huì)盟,，莫不歌《詩》作樂,，往來贈(zèng)答，一時(shí)《風(fēng)》《雅》互相競尚,，且有以是卜人休咎,，毫釐不爽者,，則《詩》之為教,，豈不益重也哉？是以夫子之言云然,。迨戰(zhàn)國競尚游說,，而此風(fēng)遂邈；漢,、唐后作者雖多,，然皆徒逞才華，藉抒懷抱而已,，非皆有關(guān)國政也,。無怪詩道陵夷，今愈不古若矣,。學(xué)者誦《詩》,，尚當(dāng)體會(huì)圣言，務(wù)求聲詩何以與國政相關(guān)處,，默驗(yàn)諸心,，有得于己，然后見之事為與形諸歌詠,，自能與古為一,，而聲教因之復(fù)振。不然,，日誦三百,，夫何為哉？”

　　今人作詩,，多發(fā)怨刺之聲,，而于興觀群三義多付闕如，吾不知其于國之政教二端何所裨益矣,。

　　唐文治《十三經(jīng)提綱》云：言詞章者多宗《騷》《選》,，予謂讀《騷》《選》不如讀《詩》。試略論之,，《雅》之《生民》《皇矣》《公劉》,，《頌》之《載芟》諸篇，實(shí)為《文選》詩賦之胚胎,?！端垢伞分?，頌嘉祥也，而中間忽以“乃寢乃興,，乃占我夢(mèng)”作轉(zhuǎn),，末乃以“乃生男子”“乃生女子”作結(jié)。其文思之奇,，可謂千古獨(dú)絕,。《誰謂爾無羊》一篇,，逸趣橫生,，為后世畫記之祖。末乃以“牧人一夢(mèng)”作結(jié),，與《斯干》詩同一奇想,。蘇東坡《后赤壁賦》以一夢(mèng)作結(jié)，用意實(shí)本于此,。因無結(jié)束而得好結(jié)束法也,。又如《綿》之詩，以“予曰有禦侮”作結(jié),，《皇矣》以“四方以無拂”作結(jié),，《大東》詩以“維北有斗，西柄之揭”作結(jié),。簡老奇橫,，無與倫比。美哉《詩》乎,！蓋無體不備,。

　　唐氏又曰：友人某君云：杜子美《絕代有佳人》一首，實(shí)脫胎于《谷風(fēng)》一篇,。予深思之,，其說良然。如“夫婿輕薄兒,，新人已如玉”數(shù)句,，實(shí)本于“晏爾新婚，如兄如弟,?！薄霸谏饺濉倍洌瑢?shí)本于“涇以渭濁,，湜湜其沚,。”“侍婢賣珠回,，牽蘿補(bǔ)茅屋”二句,，實(shí)本于“我有旨蓄,，亦以御冬?！比蝗纭豆蕊L(fēng)》詩之“既生既育,，比予于毒?！眲t子美詩尚不能如是之沈痛,。而“宴爾新昏，以我御窮”二句尤為奇橫,，后人所不能及也,。

　　又《楚辭》為賦體,，本出《詩經(jīng)》六義之一,。而后世詩家亦多由此孳乳，如太白《古風(fēng)五十九首》,，首篇即曰“大雅久不作,，吾衰竟誰陳”，末以“希圣如有立,，西狩于獲麟”作結(jié),，可見其志趣及學(xué)問家數(shù)所在。仙如太白,，圣如子美,，皆以《詩經(jīng)》為法乳，可知《詩經(jīng)》實(shí)為后世各家諸體之濫觴,。

　　漢·鄭玄《毛詩箋》：“周者,，代名，其地在《禹貢》雍州之域,，岐山之陽,，于漢屬扶風(fēng)美陽縣?！?/p>

　　唐·陸德明《毛詩音義》引述《鄭箋》,，曰：南者，言周之德化自岐陽而先被南方,，故《序》云“化自北而南也”,。《漢廣序》又云“文王之道,，被于南國”是也,。

　　宋·朱熹《集傳》：“周，國名,。南,，南方諸矦之國也,。周國本在禹貢雍州境內(nèi)岐山之陽，后稷十三丗孫古公亶甫始居其地,，傳子王季歷,，至孫文王昌，辟國寖廣,，于是徙都于豐,，而分岐周故地以為周公旦、召公奭之采邑,，且使周公為政于國中,，而召公宣布于諸矦。

　　明·王夫之《詩經(jīng)稗疏》：“蓋周公召公分陜而治,，各以其治登其國風(fēng),。則周南者，周公所治之南國,；召南者,，召公所治之南國也。北界河雒,，南踰楚塞,，以陜州為中線而南分之?！妒酚洝分^雒陽為周,、召，從可知已,。陜東所統(tǒng)之南國為周南,，則今南陽、襄,、鄧,、承天、徳安,、光,、黃、汝,、潁是已,。陜西所統(tǒng)之南國為召南，則今漢中,、商,、雒、興安,、鄖,、夔,、順慶、保寜是已,。其國之詩,，或其國人所作，或非其國人所作,，而以其俗之音節(jié)被之管弦,。今雖亡考，而大要可知,。故《漢廣》兼言江漢,，江北漢南，今之潛沔也,?！度陦灐费越曛g，則今之光州新蔡也,。而皆系之《周南》,。

　　清·馬瑞辰《毛詩傳箋通釋·周南召南考》：周,、召者,，《禹貢》雍州岐山之陽志地名，今屬右扶風(fēng)美陽縣,?？肌兜弁跏兰o(jì)》，岐山南有周原,，《括地志》召亭在岐山縣西南十里,，此周、召之分地也,。周召分陜,，以今陜州之陜?cè)瓰閿唷＃ā独ǖ刂尽?，陜?cè)陉冎蓐兛h西南二十五里,。周公主陜東，召公主陜西,。乃《詩》不系以陜東,、陜西，而各系以南者,，南蓋商世諸侯之國名也,。《水經(jīng)·江水注》引《韓詩序》曰：＂二南,，其地在南郡,、南陽之間,。＂（《楚地記》：漢江之北為南陽，漢江之南為南郡,。＂（文長從略）

　　步堂按,，諸家考據(jù)，大致近信,。惟其分歧則在陜西,、河南之異耳。原乎周召之地,，猶言今之京畿,，必得宗室之親信者以夾輔之。且周室分封,，先諸姬而后外姓,。故文王、武王皆以周公旦,、召公奭分居左右,。其距京都之地，勢(shì)必近邇,，方始不失拱衛(wèi)之義,。故其在西周，必在陜地?zé)o疑,，鄭《箋》所謂“周者,，代名，其地在《禹貢》雍州之域,，岐山之陽,，于漢屬扶風(fēng)美陽縣”是也。至于平王東遷,，則周,、召二公以世襲卿相之職，亦必隨遷至河南洛陽附近,，此其所以奄有后之南陽,、南郡諸地，如《水經(jīng)·江水注》所引《韓詩序》是也,。

      １．章句

　　國風(fēng)·周南·關(guān)雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩,，在河之洲。

　　窈窕淑女,，君子好逑,。（一章）

　　參差荇菜，左右流之。

　　窈窕淑女,，寤寐求之,。

　　求之不得，寤寐思服,。

　　悠哉悠哉,，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。（二章）

　　參差荇菜,，左右采之,。

　　窈窕淑女，琴瑟友之,。

　　參差荇菜,，左右芼之。

　　窈窕淑女,，鐘鼓樂之,。（三章）

　　關(guān)雎三章。一章四句,。二章章八句,。

　　《集傳》：孔子曰：關(guān)雎樂而不淫，哀而不傷,。愚謂,，此言為此詩者，得其性情之正,，聲氣之和也,。蓋德如雎鳩摯而有別，則后妃性情之正,，固可以見其一端矣。至于寤寐反側(cè)琴瑟鐘鼓極其哀樂,，而皆不過其則焉,，則詩人性情之正，又可以見其全體也,。獨(dú)其聲氣之和,，有不可得而聞?wù)摺ｋm若可恨,，然學(xué)者姑即其詞,，而玩其理以養(yǎng)心焉，則亦可以得學(xué)詩之本矣,。

　　○匡衡曰：妃匹之際,，生民之始，萬福之原?；橐鲋Y正,，然后品物遂而天命全?？鬃诱撛娨躁P(guān)雎為始,。言大上者，民之父母,。后夫人之行,，不侔乎天地，則無以奉神靈之統(tǒng)而理萬物之宜,。自上世以來,，三代興廢，未有不由此者也,。

２．注音

　　《鄭箋》：雎,，七胥反。鳩,，九尤反,，鳥之有至別者。洲音州,。興,，虛應(yīng)反，沈許甑反,。案：興是譬諭之名,，意有不盡，故題曰興,。他皆放此,。摯本亦作鷙，音至,。別,，彼竭反，下同,。說音悅,。樂音洛。諧,，戶皆反,。朝，直遙反,。廷,，徒佞反,。

　　朱子《集傳》：雎，音疽,。窈,，音杳。窕,，徒了反,。逑，音求,。參,，初金反。差,，初宜反,。荇，音杏,。服,，葉，蒲比反,。輾,，音展。采,，葉,，此禮反。友,，葉,，羽已反。芼,，音帽,。葉，音邈,。樂,，音洛。

　　他書從略,。

３．釋義

　　《鄭箋》：興也。關(guān)關(guān),，和聲也,。雎鳩，王雎也,，鳥摯而有別,。水中可居者曰洲。

　　朱子《集傳》：

　　（首章）興也,。關(guān)關(guān),，雌雄相應(yīng)之和聲也。雎鳩,，水鳥,，一名王雎。狀類鳧鹥,。今江淮閒有之,。河，北方流水之通名,。洲,，水中可居之地也。窈窕,，幽閒之意,。淑，善也,。女者,，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也,。君子,，則指文王也。好,，亦善也,。逑，匹也,。毛傳之摯字與至通,。言其情意深至也。

　　○興者,，先言他物,，以引起所詠之詞也。周之文王生有圣德,，又得圣女姒氏,，以為之配。宮中之人,，于其始至,，見其有幽閒貞靜之德。故作是詩,。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩,，則相與和鳴于河洲之上矣,。此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎,。言其相與和樂而恭敬,，亦若雎鳩之情摯而有別也。后凡言興者,，其文意皆放此云,。漢匡衡曰：窈窕淑女，君子好逑,，言能致其貞淑,，不貳其操。情欲之感,，無介乎容儀,。宴私之意，不形乎動(dòng)靜,。夫然后可以配至尊,，而為宗廟主。此綱紀(jì)之首,，王化之端也,。可謂善說詩矣,。

　?。ù握拢┡d也。參差,，長短不齊之貌,。荇，接余也,。根生水底,，莖如釵股。上青下白,。葉紫赤,，圓莖寸馀，浮在水面,?；蜃蠡蛴遥詿o方也,。流,，順?biāo)鞫≈病,；蝈换蛎?，言無時(shí)也。服,，猶懷也,。悠，長也,。輾者,，轉(zhuǎn)之半。轉(zhuǎn)者,，輾之周,。反者，輾之過,。側(cè)者,，轉(zhuǎn)之留。皆臥不安席之意,。

　　此章本其未得而言,。彼參差之荇菜，則當(dāng)左右無方以流之矣,。此窈窕之淑女,，則當(dāng)寤寐不忘以求之矣。蓋此人此德,，世不常有,。求之不得，則無以配君子,，而成其內(nèi)治之美,。故其憂患之深，不能自已至于如此也,。

　　《集傳》：（末章）興也,。采，取而擇之也,。芼,，熟而薦之也。琴,，五弦或七弦,。瑟，二十五弦,。皆絲屬,。樂之小者也。友者,，親愛之意也,。鐘，金屬,。鼓,，革屬。樂之大者也,。樂,，則和平之極也,。

　　此章?lián)袷嫉枚?。彼參差之荇菜既得之，則當(dāng)采擇而烹芼之矣,。此窈窕之淑女，既得之,，則當(dāng)親愛而娛樂之矣,。蓋此人此德，世不常有,。幸而得之,，則有以配君子而成內(nèi)治。故其喜樂尊奉之意,，不能自已，又如此云,。

　　以上略引音義如此,。

　　《鄭箋》：雎鳩,，王雎也，鳥摯而有別,。水中可居者曰洲,。后妃說樂君子之德,，無不和諧，又不淫其色,，慎固幽深,，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下,。夫婦有別則父子親,，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正,，朝廷正則王化成,。箋云：摯之言至也,，謂王雎之鳥，雌雄情意至然而有別,。

　　朱熹《詩集傳》：“雎鳩,，水鳥，一名王雎,。狀類鳧鹥,。今江淮閒有之。生有定偶,，而不相亂,，偶常并游，而不相狎,。故《毛傳》以為,，摯而有別?！读信畟鳌芬詾椋喝宋磭L見其乘居而匹處者,。蓋其性然也?！?/p>

　　王夫之《詩經(jīng)稗疏》：“雎從且從隹,，《爾雅》：雎鳩，王雎,。郭璞曰：雕類,，今江東嘑之為鶚，好在江渚山邊食魚,?！墩f文》：白鷢，王雎也,。顏氏《匡謬》亦云：雎鳩,，白鷢。又《爾雅》：楊烏,，白鷢,。郭璞曰：似鷹，尾上白,?！肚萁?jīng)》：雎鳩，王雎,，魚鷹也,。亦曰白鷢。陸璣《疏》曰：幽州人謂之鷲。陸佃曰：鶚,，性好跱立,，不移處所。謂鶚立義取諸此,。以諸說參考,，則雎鳩之為魚鷹，其名曰鶚明矣,。謂之鳩者,，鷹之屬通曰鳩。郯子所謂鹴鳩者,，鷹也,。雖食魚而非水鳥。故郭璞云：好在江渚山邊食,。《魚經(jīng)》言在河之洲,，非常在也,，本為鷙鳥之屬，故毛公云摯而有別,。摯之為言鷙也,。其鳥似鷹，而土黃色,，深目,，好跱，交則雙翔,，別則異處,，以其立不移處，別則異所,，故以興夫婦有別之義,。李時(shí)珍《本草》，言其翱翔水上,，扇魚令出,。一名沸波。又能入穴取食,，一名下窟鳥,。其尾上白者曰白鷢是已?！都瘋鳌芬詾轼D鹥之屬,，殊為失實(shí)。鳧鹥，水鳥,；雎鳩,，山禽。鳧鹥,，小鳥,；雎鳩，鷙鳥,。相去遠(yuǎn)矣,。”

　　林義光《詩經(jīng)通解》：雎鳩,，鷙鳥,。《左傳》云：“雎鳩氏,，司馬也,。杜《注》云：“王雎也。摯而有別,，故為司馬,，主法制?！保ㄕ咽吣辏痘茨献印吩疲骸啊蛾P(guān)雎》興于鳥而君子美之,，為其雌雄之不乘居也?！保ā短┳逵?xùn)》）《列女傳》：“雎鳩之鳥,，猶未嘗見其乘居而匹游?！保ā度手瞧罚馒F居處不變,，故以興夫婦燕寢有節(jié)。

　　孔子曰：“詩可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,?！痹娭鹪矗谟谂d動(dòng)情感,，觸發(fā)性靈,。而世間最能興發(fā)觸動(dòng)之物，莫過于風(fēng),?！逗訄D》曰：“風(fēng)者,，天地之使?！泵洗褐?，天氣下降，地氣上騰,。天地和同,，草木萌動(dòng)。植物因風(fēng)而授粉,，動(dòng)物因風(fēng)而相誘,，人類因風(fēng)而興懷。此時(shí)最宜形于歌詠,，見諸詩篇,。

　　故朱子《詩集傳·序》云：“或有問于予曰：《詩》何為而作也。予應(yīng)之曰：人生而靜,，天之性也,，感于物而動(dòng)，性之欲也,。夫既有欲矣,，則不能無思。既有思矣,，則不能無言。既有言矣,，則言之所不能盡,，而發(fā)于咨嗟詠嘆之馀者，必有自然之音響節(jié)族（音奏）而不能已焉,。此《詩》之所以作也,。”

　　故女子懷春,，男子求匹,，實(shí)攸關(guān)于風(fēng)氣。而詩于人之情性關(guān)系莫大焉,。夫詩正則風(fēng)正,，風(fēng)正則情正，情正則男女相處,，不違禮義之教,。此所謂發(fā)乎情，止乎禮義者也,。

　　人類社會(huì)之治亂與否,，首在理順各自名分及彼此關(guān)系,。惟今人類雖達(dá)數(shù)十億之眾，而究其彼此關(guān)系,，不過五種,，曰父子、兄弟,、夫婦,、朋友、君臣,，是為五倫,。五倫明則關(guān)系明，于是名正言順,，事通理達(dá),。故孟子曰：學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也,。人倫明于上,，小民親于下，有王者起,，必來取法,，是為王者師也。而一家之中,，獨(dú)具三倫,，故古人最重家教。其中父子,、兄弟為天倫,，不可改易，而夫婦一倫則為締造天倫之始,，故尤其重要,。而夫婦結(jié)合，則由婚禮開始,。故先儒最為重視,，如《禮記·昏義》所謂：“昏禮者，將合二姓之好,，上以事宗廟,，而下以繼后世也。故君子重之,?！辈毁螺p易草率，必設(shè)六禮而后始可成婚,。所謂“是以昏禮,，納采,、問名、納吉,、納征,、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟,，而拜迎于門外,。入，揖讓而升,，聽命于廟,。所以敬慎重，正昏禮也,?！币虼耍吧\可貴,，愛情價(jià)更高”之說,，實(shí)非華夏傳統(tǒng)思想之主流。夫婦結(jié)合,，往往責(zé)任更重于情感,。且情易左遷，而責(zé)無旁貸,。因此,，中國傳統(tǒng)家庭，結(jié)構(gòu)極其穩(wěn)定,。要之,，則在君子慎初，圣人慮始,，其在情感萌動(dòng)之初，即已導(dǎo)之于正之故也,。

　　故先王重其區(qū)分,，慮其經(jīng)始，以之綱紀(jì)夫婦,，夫婦有別則家庭和睦,，家庭和睦則子女孝敬，子女孝敬則人倫敦厚,，人倫敦厚則教化美善,，教化美善則風(fēng)俗潛移。如《詩大序》曰：“正得失,，動(dòng)天地,，感鬼神,，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦,，成孝敬,，厚人倫，美教化,，移風(fēng)俗,。”可見先王用詩來教化民眾,，而其要領(lǐng)必自經(jīng)夫婦始,。故曰風(fēng)化始于夫婦也。

　　四時(shí)之氣不同,，四方之風(fēng)亦異,。如朱子《詩集傳·序》云：“曰：然則《國風(fēng)》《雅》《頌》之體，其不同若是,，何也,。曰：吾聞之，凡《詩》之所謂《風(fēng)》者,，多出于里巷歌謠之作,，所謂男女相與詠歌，各言其情者也,。惟《周南》《召南》,，親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正,，故其發(fā)于言者,，樂而不過于淫，哀而不及于傷,，是以二篇獨(dú)為《風(fēng)詩》之正經(jīng),。自邶而下，則其國之治亂不同,，人之賢否亦異,，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊,，而所謂先王之風(fēng)者,，于此焉變矣?！?/p>

　　庚子歲初,，疫情驟發(fā)，舉國抗疫,，無一例外,。而各省政教之措施,，民人之應(yīng)對(duì)皆不相同。由此可覘各地風(fēng)化之殊,，有所謂“人之不同,，各如其面”者也。其間標(biāo)語條幅亦剛?cè)犭s見,，寬猛有殊,。其躁切暴戾者如“出門打斷腿，還嘴打掉牙,?！薄坝信笞赃h(yuǎn)方來，雖遠(yuǎn)必誅,?！焙唵沃卑渍呷纭敖心阃鶘|你往西，叫你打狗你攆雞,?！笨謬槾碳ふ呷纭敖衲晟祥T，明年上墳,?！毙笏渍Z如“千祈莫草蜢撩雞公——唔知死哦?！币迷娢娜纭吧酱ó愑?，風(fēng)月同天?！毖普T如“乖,，戴口罩?！奔创艘嗫梢姼鞯孛耧L(fēng)之不同矣,。

　　關(guān)于社友問及詩經(jīng)版本問題，個(gè)人認(rèn)為治學(xué)之道,，例須廣觀博采,，不必專主一家。若非必隅舉不可,，則《正義》《集傳》之外，清代馬瑞辰《毛詩傳戔通釋》與方玉潤《詩經(jīng)原始》各有優(yōu)長,，不妨參而觀之,。最后，謹(jǐn)將個(gè)人學(xué)詩心得呈獻(xiàn)如下,，請(qǐng)多批評(píng)：

　　詩本人心,，化由圣教,。

　　圣人選詩，始號(hào)為經(jīng),。

　　學(xué)必尊經(jīng),，乃有真獲。

　　吟詠性情,，脩身立命,。

　　總之，學(xué)詩必自三百始,，語諸同好,，共思存之。

　　本次逸聊就到這里,。說得不好,，請(qǐng)多包涵，并乞指正糾謬,。謝謝大家,。