經(jīng)過幾千年的演變發(fā)展，到漢代,，龍有神物,、吉祥物等多種身份，它既能通天見神,，又能給人們帶來吉祥,，因而成為人們心目中的吉祥瑞獸。

在《禮記·禮運》中,，就有龍是“四靈 ”之一的記載,，“麟，鳳,，龜,，龍,，謂之四靈 ?！?/p>

因此,，在漢代人們心中，龍除了是最為吉祥的動物之一,，還是人們駕馭得以成仙的工具,。同時也是漢代最常見的繪畫題材。漢代的經(jīng)濟繁榮,，政治穩(wěn)定,，思想上追求長生不死和靈魂升天，在這些因素的影響下,，漢畫中出現(xiàn)了大量反映升仙思想的藝術(shù)形象,。乘龍升仙圖就是其中具有代表性的一種繪畫題材。

一,、前代乘龍升仙習俗與漢代厚葬習俗,，共同推進乘龍升仙藝術(shù)發(fā)展

“乘龍升仙”這一觀念能在兩漢之間風靡，從帝王到平民都追求長生不死,，羽化升仙,。其形成經(jīng)歷了漫長的歷史：從六、七千年以前對鬼神,、大自然崇拜,，到戰(zhàn)國時期神仙思想的興起，再到秦漢時期追求長生不老的升仙思想,，都是對活人和死人最好的精神寄托,。思想的變化導(dǎo)致人們向往神仙世界，期待長生不死,，從而表現(xiàn)在漢代墓葬藝術(shù)中,。

1、從原始社會開始,，就有了乘龍升仙的觀念信仰和習俗風情,，為漢畫中的乘龍升仙圖奠定了藝術(shù)基礎(chǔ)

在原始社會時期，先民就有刻畫瑞獸保平安的習慣,。比如在濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)的新石器時代墓葬中就有龍虎環(huán)繞墓主人的圖案,，位于墓主人左側(cè)是一只虎的圖案，位于墓主人的右側(cè)則是一條龍的圖形,，在墓主人的腳下則是北斗星的圖形,。

圖|濮陽西水坡墓葬中龍、虎,、北斗星墓主人的圖案

除此之外,，另外還發(fā)現(xiàn)了一組由蚌殼組成的圖案――乘龍升天圖,。在這幅圖案里，在蚌殼組成的龍背上,，坐著一個人,。這一龍虎環(huán)繞的圖案就反映了升仙思想，是傳說中“黃帝乘龍而升天”,、 “顓頊乘龍而至四?！钡乃囆g(shù)化表達。

圖|濮陽西水坡墓葬中的乘龍升天圖案

東周時期,，日益濃厚的陰陽觀念和祈求靈魂不死的意識愈演愈烈,。戰(zhàn)國時期，神仙思想繼續(xù)影響著世人,，比如在長沙子彈庫楚墓出土的《人物御龍圖》帛畫,。畫面中一男子手執(zhí)韁繩，駕馭一條龍,，寓意著墓主人乘龍升天,。

圖|長沙子彈庫楚墓出土的《人物御龍圖》帛畫

從遠古時期就流傳下來的升仙意識，影響至秦漢時期,，使祥瑞意義,、靈魂升天意識和世俗意識不斷增加，日顯重要,，這些因素都為漢畫藝術(shù)奠定了基礎(chǔ),。所以，以乘龍升仙為主圖的漢畫,，并不是憑空產(chǎn)生,，而是從前就有的。有了乘龍升仙思想的存在以及圖案的表達,，漢畫才應(yīng)運而生,。

2、漢代厚葬習俗使乘龍升仙思想盛行,，推動乘龍升仙藝術(shù)的發(fā)展

漢代建立初期，經(jīng)濟蕭條,，統(tǒng)治者提倡薄葬,。而“文景之治”以后，經(jīng)濟得以恢復(fù)和發(fā)展,，厚葬制度開始逐漸出現(xiàn),。漢代厚葬制度的興起也影響著漢畫的誕生，西漢晚期厚葬之風泛濫,，是厚葬成俗的重要時期,。同時也出現(xiàn)了大量刻畫有社會風俗,，記錄生活，表現(xiàn)神仙思想主題的漢畫,。

圖|陜西定邊郝灘墓室乘龍升仙壁畫

東漢時期,，厚葬之風呈現(xiàn)出愈演愈烈的發(fā)展趨勢，漢光武帝劉秀對祭祀制度進行一系列的恢復(fù)和完善,，厚葬現(xiàn)象呈現(xiàn)出“生不極養(yǎng),，死乃崇喪”之勢。東漢中期以后,，由于莊園經(jīng)濟的發(fā)展,，不少地主擁有巨大的財力，再加上工匠的大量產(chǎn)生,，厚葬制度達到極致,。

東漢思想家王符在《潛夫論》中，就真實地記錄了漢代人對于厚葬的重視,，“今京師貴戚,，郡縣豪家，生不極養(yǎng),，死乃崇喪,。或制金縷玉匣,，懦梓,，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢,，廣種松柏,，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈”,。

中國傳統(tǒng)社會歷來重視喪葬禮儀,，而兩漢時期的厚葬之風是其他任何時代都比不上的。沒有哪一個朝代能像漢朝一樣,，厚葬之風可以風靡整個社會,。在漢代人們追求長生不老、死后升仙的觀念下,，人們相信通過騎坐瑞獸,，可以羽化飛升成仙。這種羽化成仙,、乘龍升仙思想的流行,，從而產(chǎn)生了一批以乘龍升仙為主題的畫像磚、畫像石,、壁畫等漢畫,。

圖|陜西靖邊墓室乘龍升仙壁畫

二,、乘龍升仙圖根據(jù)乘龍方式的不同，可以分成3種類型,，暗寓古人3種不同的境界追求

由于前代乘龍升仙習俗的延續(xù)和漢代厚葬習俗的盛行,，乘龍升仙思潮在漢代已經(jīng)十分流行，不僅存在于達官貴族中,，而且流行于平民百姓之間,。其中，根據(jù)乘龍方式的不同,，可以將乘龍升仙圖分成3種類型,，即人物御龍、龍拉車和神仙乘坐在龍虎座上,。

1,、人物御龍

第一種是人物通過御龍進行升仙，這一類是乘龍升仙圖中最為常見,，也是數(shù)量最多的,。根據(jù)人物姿態(tài)的不同，又可以細分為兩類,。

一類是人物騎坐在龍背上進行升仙,。比如在南陽出土的一塊畫像石中，畫面右邊是一只獨角獸,，而左邊是一條肩生羽翼的龍,，龍背上坐著一個人，而人物雙手扶在龍頸上,。在另一塊畫像石中,，畫面右側(cè)是一人雙手執(zhí)繩，繩纏繞在龍的脖子上,，而龍在向前飛奔,。

圖|南陽出土的一塊畫像石中，左邊是人物乘龍,。右邊是一只獨角獸

圖|畫面中,，一人雙手執(zhí)繩，繩纏繞在龍的脖子上

除了畫像磚和畫像石,，在河南出土的墓室壁畫中同樣有乘龍升仙的圖案出現(xiàn),，在洛陽淺井頭漢墓中的平脊壁畫局部中可以看到一人騎坐在騰飛的龍背上。另外還有多層的畫像,，比如在山東微山縣兩城畫像石中，畫面上層有四位仙人乘龍,，下層則是水榭人物,。

圖|洛陽淺井頭漢墓中的平脊壁畫局部中,，一人騎坐在騰飛的龍背上

圖|山東微山縣兩城畫像石中，畫面上層有四位仙人乘龍,，下層則是水榭人物

另一類是人物站立在龍身上向天上飛去,。比如洛陽卜千秋漢代墓室墓頂平脊壁畫中，就有一人站立在龍背上,，周圍云霧繚繞,，神獸眾多。另外,，在山東沂南北寨畫像石中,，也有一人手執(zhí)長杖站在龍身上。

圖|洛陽卜千秋漢代墓室墓頂平脊壁畫中,，有人物站立在龍背上

圖|山東沂南北寨畫像石中,，一人手執(zhí)長杖站在龍身上

這類人物騎坐或站立在龍身，進行飛升的圖案,，最能直接反應(yīng)人們追求長生不死,、羽化成仙的思想。比較集中出現(xiàn)在河南地區(qū),，而洛陽為東漢的都城,，是當時國家的政治經(jīng)濟中心。其畫像多用來服務(wù)達官貴族,，畫面精致準確線條感極強,，從側(cè)面反映出統(tǒng)治階級的威嚴。

2,、龍拉車

第二種是人物坐在車里,，車由龍拉著飛馳行進。比如在山東費縣潘家幢畫像石中,，畫面左半部分是,，一人坐在攆車上，畫面右半部分是三條龍拉著一輛車,，車輪作卷云狀,，上面乘坐著二個人，車后還有一條龍,。在山東安丘縣董家莊的畫像石中,，有大場景的龍拉車畫面。

圖|山東費縣潘家幢畫像石中,，左邊一人坐攆車上,，中間三龍拉車，車后還一龍

圖|山東安丘縣董家莊的畫像石中，是大場景的龍拉車畫面

另外,，在四川省彭州市義和鄉(xiāng)出土的畫像磚里,，也有三條龍拉著一輛車，在五顆星辰的圍繞下騰空飛馳,。車上還坐著二個人,，前面是侍從，而后面是墓主人的形象,。

圖|四川省彭州市義和鄉(xiāng)出土的畫像磚里,，三龍拉車

這類圖案的升仙方式，雖然不是直接騎坐或站立在龍身,，但是通過龍拉車的形式,，間接表達了乘龍升仙的思想。山東地區(qū)出現(xiàn)的較為多些,，由于山東地區(qū)在漢代受到儒家思想的影響,，畫面大多出現(xiàn)分層，以層級分布排列,，這是與其他地區(qū)的不同之處,。畫面的人物造型同河南地區(qū)相比，略顯呆板,，但畫面的秩序感極強,，表達了對神仙的敬畏以及古人對升仙的渴望。

3,、神仙乘坐在龍虎座上

第三種是西王母或東王公乘坐在龍虎座(一端是虎,，一端是龍)之上。比如在山東滕縣西戶口的畫像石中,，畫面右上角雖然受損,，但仍然可以看到畫面內(nèi)容是，東王公坐在雙龍座上,，兩側(cè)有人,、牛首和鳥首人身的侍從。另外,，在四川省成都市新都區(qū)新農(nóng)鄉(xiāng)出土的東漢畫像磚里,，西王母雙手攏袖放于衣前，端坐在龍虎座上,。畫面中的龍,、虎張牙舞爪，異常威武,。而西王母兩肩飄羽,，周圍還有很多其他瑞獸和人物侍從,。

圖|山東滕縣西戶口的畫像石中，東王公坐在雙龍座上

圖|四川省成都市新都區(qū)新農(nóng)鄉(xiāng)出土的畫像磚里,，西王母坐在雙龍座上

西王母和東王公,，是主管仙界,，掌握升仙的兩位仙人,，通過龍虎座以及周圍人物的圖案組合，也能從側(cè)面體現(xiàn)人們的升仙思想,。除了河南山東地區(qū),，其他地區(qū)如四川也有。漢代四川地區(qū)經(jīng)濟繁榮,，人民安居樂業(yè),，畫面與其他地區(qū)相比較為輕松，惟妙惟肖且不呆板,。雖然細節(jié)刻畫不足,，但有一種古拙的美學風貌。

三,、漢人獨特的表現(xiàn)手法,，使乘龍升仙圖具有了鮮明的藝術(shù)特點

漢代人們在漢畫的繪制上有著自己的特色，其獨特的繪畫技法具有鮮明的藝術(shù)特點,。下面就從這3方面進行討論,，即：構(gòu)圖完整、圖案組合和線條表達,。

1,、構(gòu)圖完整

漢畫的構(gòu)圖都十分完整，圖案布滿了整個畫面,，不留白,，內(nèi)容十分豐富,，造型非常精致。比如洛陽卜千秋墓的壁畫,，其結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容極為豐富,。壁畫內(nèi)容從東向西依次是彩云,，人首蛇身的女媧，附帶蟾蜍的月亮,，羽人,，還有青龍、朱雀,、白虎等瑞獸,，以及乘龍升仙圖、附帶金烏的太陽和人首蛇身的伏羲,。

圖|洛陽卜千秋墓的壁畫

其中心圖案是畫在脊頂右側(cè)的墓主人升仙的場景,，上ban部分女墓主站立在一只三頭鳥的背上，手上捧著三足烏,。下半部分男墓主站立在一條巨蛇身上,，手持弓箭,。他們在云氣、日月之間飛翔,，身后有其他瑞獸相伴而行,，描繪的是一個“飛龍乘云、騰蛇游霧”的神仙世界,。

整幅畫面,，被各種不同的人與動物的組合填滿，這些圖案的出現(xiàn)使整個畫像構(gòu)圖顯得完整,、豐滿,，同時又顯得十分恰到好處。

2,、圖案組合

乘龍升仙圖中大多數(shù)都是由人,、龍和龍車等其他一些瑞獸出現(xiàn)在畫面中。在組合方面,，一般是由橫向或者豎向展開,，由動物、人物以及幾何紋樣的相互結(jié)合從而形成一幅完整的圖案,，具有明顯的平面裝飾特點,。

比如橫向組合有山東安丘縣董家莊出土的畫像石，畫面從左往右,，先是兩人騎虎前行,，接著三龍駕車隨行，后跟三人騎獸和三獸跟從,。又比如豎向組合有山東微山縣兩城出土的水榭,、人物、乘龍畫像石,，畫面內(nèi)容從上往下分為兩層,，上層是四位仙人騎龍，表現(xiàn)的是天上的場景,。下層則是水榭人物,、捕魚等人間生活場景。天上,、人間兩個世界通過時空觀念統(tǒng)一出現(xiàn)在一組畫面中,。

圖|山東安丘縣董家莊出土的畫像石

畫面的組合可以是有邏輯的組合，也可以是不能同時出現(xiàn)在同一視線中的組合,。古時人們通過不同視覺點與觀察點,，形成不同的畫面組合，使各種圖案能在同一個畫面中和諧共處，形成極具特色的平面裝飾特點,。

3,、線條表達

古人在漢畫的繪制中，產(chǎn)生了極其豐富的線條藝術(shù),，不同的線條表達營造了不同的畫面氛圍,。比如在河南南陽軍帳營出土的乘龍升仙畫像石中，為追求畫面的韻律感,，十分形象地用靜態(tài)的線條表達出乘龍升仙的動態(tài)美,。畫面中龍的身體微屈，前肢前揚,，后肢后伸,。背上的人物雙手揮舞，面向前方,，整個畫面呈現(xiàn)流動的狀態(tài),。畫中整條龍的形態(tài)就只是一條粗壯的線，但利用線條流動的性質(zhì),，達到了粗曠中展現(xiàn)動態(tài)美的藝術(shù)效果,。

圖|河南南陽軍帳營出土的乘龍升仙畫像石中，用線條展現(xiàn)粗曠中展現(xiàn)動態(tài)美

線條表達在畫面中由靜態(tài)展現(xiàn)動態(tài)的性質(zhì),，為后世繪畫藝術(shù)以及石棺槨等線條藝術(shù)發(fā)展起到了極為重要作用,。其線性的熟練運用以及表達出的畫面美，是造型藝術(shù)走向成熟的標志,。

結(jié)語

漢代是一個思想活躍,、文化繁榮的時代。是藝術(shù)作品集大成的時期,，同時也是升仙思想濃厚的時代，漢人的生活方式,、喪葬習俗造就了漢畫,。

從六、七千年以前的原始社會開始,，乘龍升仙這一思想就仰伴隨著歷史一代代地影響著后人,。到了漢代則更為興盛，而乘龍升仙這一題材在漢畫中的出現(xiàn),，揭示了漢代人們希望死后能羽化升仙,、長生不老的思想，也是漢代人們社會生活的現(xiàn)實寫照,。