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醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生,，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心,。 人健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來(lái)完成的，而不是靠外部因素,，外部因素只能起輔助作用,。健康的根本在心。所以得病了,，不要向外求,，要靠自己自身的修復(fù)系統(tǒng)來(lái)修復(fù)自己的疾病。 一切藥物對(duì)治病來(lái)說(shuō)都是治標(biāo),，不是治本,，與其相信藥物，相信檢查的數(shù)據(jù)，不如相信自己的感覺(jué),，相信自己所具備的自我調(diào)節(jié)能力,。人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時(shí)所表現(xiàn)的現(xiàn)象,，是人體自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài),，所以應(yīng)該把它們當(dāng)成正常的生理現(xiàn)象，而不應(yīng)該去把它當(dāng)成病因來(lái)消滅,。 所以當(dāng)人在生病的時(shí)候,，要讓氣順則血暢，氣順血暢則百病消,。 人的健康離不開(kāi)兩大要素： 一,、足夠的氣血； 二,、暢通的經(jīng)絡(luò)（包括血管和排泄垃圾的通道）,。 家養(yǎng)生重在養(yǎng)氣血，而其數(shù)千年傳承的道家內(nèi)丹功對(duì)于培補(bǔ)元?dú)?，增?qiáng)氣血,，疏通經(jīng)絡(luò)有極大幫助。 道家養(yǎng)生氣功中有一點(diǎn)常人并不所知,，就是人不僅僅是通過(guò)口鼻來(lái)呼吸,，人身體的每個(gè)汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華,。 人在松靜的狀態(tài)下,，慢慢深呼吸就能體會(huì)到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時(shí)，實(shí)際除了肺在吸氣,，整個(gè)身體是在把體內(nèi)的氣向外排,，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時(shí),，實(shí)際人是在通過(guò)全身毛孔吸收天地的精微之氣,。人體中的氣血也是一對(duì)陰陽(yáng)，血為陰為體,，氣為陽(yáng)為用,。血為氣之母，氣為血之帥,。氣不足,，易得淤積之病，如腫瘤,、血栓等,；氣太過(guò),，易得腦出血之類的病。所以,，只有氣血平衡,，人才能健康。 人生以血?dú)饬魍橹?，氣滯可以阻血,，血阻可以結(jié)毒為癤為瘰，為癌為瘤,，皆是血?dú)獠涣魍ㄖ?。氣以順為主，血以通為暢,。百病無(wú)不先由氣滯,，氣郁于內(nèi)，肝先受傷,。  家養(yǎng)生重在養(yǎng)氣血，而其數(shù)千年傳承的道家內(nèi)丹功對(duì)于培補(bǔ)元?dú)?，增?qiáng)氣血,，疏通經(jīng)絡(luò)有極大幫助。 道家養(yǎng)生氣功中有一點(diǎn)常人并不所知,，就是人不僅僅是通過(guò)口鼻來(lái)呼吸,，人身體的每個(gè)汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它們吸取著天地的精華,。 人在松靜的狀態(tài)下,，慢慢深呼吸就能體會(huì)到人和天地精微之氣的交換：在吸氣時(shí)，實(shí)際除了肺在吸氣,，整個(gè)身體是在把體內(nèi)的氣向外排,，即把人的氣釋放到天地；而肺在呼氣時(shí),，實(shí)際人是在通過(guò)全身毛孔吸收天地的精微之氣,。 站功：站功俗稱為站樁功，也稱為無(wú)極樁功或無(wú)極樁,混元樁,，渾圓樁,。站樁目的是為了練內(nèi)功，內(nèi)功的形成主要是開(kāi)發(fā)人身體內(nèi)的潛能,，也就是我們常所說(shuō)的氣,，勁，力,。使我們身體里的氣,、勁、力都能得到開(kāi)發(fā)和增長(zhǎng)，關(guān)鍵是要使人身內(nèi)部能夠形成產(chǎn)生氣,、勁,、力的因素。怎樣才能符合產(chǎn)生的因素呢,？要從外因和內(nèi)因來(lái)說(shuō)起：外因,，就是看得見(jiàn)，摸得著的身體,，日常所說(shuō)的命,，內(nèi)因就是看不見(jiàn)摸不著的精、氣,、神,。日常所說(shuō)的性。當(dāng)命上和性上都能合于道,，就是做到了道家所說(shuō)的性命雙修,。  其練習(xí)指導(dǎo)思想是“提挈天地，把握陰陽(yáng),，呼吸精氣,，獨(dú)立守神，肌肉若一”參見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》,，“ 抱元守一”,、“專氣致柔”，“致虛極,、守靜篤”,。參見(jiàn)《道德經(jīng)》“墜肢體，拙聰明”,。參見(jiàn)《莊子·大宗師》這些思想就是教導(dǎo)我們練內(nèi)功站樁時(shí)體形要成為環(huán)抱狀,，周身還要彎曲，上提下墜地,，左右撐圓,，前后撐圓，身體最基本的上下左右前后六面力相互統(tǒng)一而又相互作用,。 精神不離開(kāi)形體,，要守住不分離，形神合而為一的狀態(tài),?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“天得一以清，地得一以寧,，人得一以靈”,。如果通過(guò)站樁,，形體和精神都混而為一，就達(dá)到了“得其一”,，那么自身的內(nèi)氣變化就會(huì)像發(fā)動(dòng)機(jī)一樣,，形成生生不息的狀態(tài)。就會(huì)出現(xiàn)像《道德經(jīng)·第二十一章》所說(shuō)的：“ 忽兮恍兮,，其中有象,；恍兮忽兮，其中有物”,。這種“象”或“物”,，即是當(dāng)墜肢體，拙聰明,，抱元守一的站樁時(shí),，在靜中站得久了，靜極而動(dòng),，身體內(nèi)生發(fā)了元?dú)?。元?dú)怆硽瑁拖裆眢w里有“物”,，或有“像”一樣,。 為什么會(huì)產(chǎn)生元?dú)饽兀恳驗(yàn)楫?dāng)我們身心處于極度安靜之時(shí),，身體的外形和自身內(nèi)部意識(shí)都是靜的，即合于道的,。這正好與我們平常人的思想行為相反,，平常生活中，每個(gè)人的意識(shí)都是處于波動(dòng)的狀態(tài),，內(nèi)部經(jīng)常處于心浮氣躁的情況,，很少安靜下來(lái)，眼,，口,，耳等耗損身體里精氣神的主要功能器官都在運(yùn)轉(zhuǎn)，則七情六欲,，萬(wàn)緒千端,，晝夜都沒(méi)有休息。正是張三豐祖師所說(shuō)“心久動(dòng)而神漸疲,，精多耗而身益憊”,。參見(jiàn)《大道論·上》 心不平，氣不會(huì)聚,，神就不會(huì)凝,，神氣不相合,，心腎之氣就不會(huì)相交，水火就不能相濟(jì),，天地懸隔,，陰陽(yáng)不相融，內(nèi)功所需的元?dú)庖簿彤a(chǎn)生不了,。靜下來(lái)了,，眼，口,，耳的精氣神消耗就會(huì)減低到最小值甚至沒(méi)有消耗,。反而在蓄養(yǎng)，增長(zhǎng)我們體內(nèi)的精氣神,。所以,，我們稱之為逆或返，正如《道德經(jīng)·第四十章》所說(shuō)“返者,，道之動(dòng)也”,。這個(gè)“動(dòng)”即是元?dú)獾漠a(chǎn)生和發(fā)動(dòng)。因此,，外形不動(dòng),，是為了內(nèi)在元?dú)獾陌l(fā)動(dòng)，有了動(dòng)力的產(chǎn)生,，就有了生生不息的基礎(chǔ),。因此，站樁過(guò)程中至虛守靜,，無(wú)為而致,，內(nèi)心即“性”要合于道就顯得十分重要。站樁時(shí),，不僅“性”要合于道,，“命”也要合于道，即是我們的外形合于道  外形合于道就是人身處處在外形上要合于天道,，《道德經(jīng)·第十七章》說(shuō)：“天之道,、其猶張弓乎”因此，站樁時(shí)身體的主要部位都要呈彎弓狀,，我們稱之為“五張弓”或更多張弓：當(dāng)抱元守一時(shí),，雙手呈抱元狀，也就出現(xiàn)了左手與左肘至左肩一這一線形成一張弓,，以肘部為弓背,，左手與左肩之間聯(lián)成弓弦；左肘至左肩和右肩至右肘形成一張弓,，左右肩為弓背,，左右肘之間為弓弦,；右肩至右肘，右手一線形成一張弓,；右肘為弓背,，右手與右肩連線形成弓弦；頭往上頂,，下顎內(nèi)收,，背面平正尾閭形成收斂形連至膝，即天稚至腰俞穴一線為弓背,，頭頂與膝蓋一線形成弓弦,；左右胯關(guān)節(jié)，膝關(guān)節(jié),，踝關(guān)節(jié)一線形成兩張弓,，即左胯關(guān)節(jié)與左膝關(guān)節(jié)左踝關(guān)節(jié)相聯(lián)形成彎弓。右胯關(guān)節(jié)與右膝關(guān)節(jié)右踝關(guān)節(jié)相聯(lián)形成彎弓,。皆是以膝為弓背,，胯與踝關(guān)節(jié)相聯(lián)成為弓弦。身體的各處彎弓相聯(lián)形成一個(gè)大的上下,，左右,，前后，內(nèi)外相互統(tǒng)一又對(duì)立的圓,外形似圓,，形成此種狀態(tài)以后有利于形成內(nèi)氣蓄養(yǎng)或能量的積累,，正如老君《道德經(jīng)第五章》所說(shuō)的“天地之間，其猶橐龠乎”,，虛空的就能涵養(yǎng),，做到以上情形就算命合于道了 |
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