昨天一位熱心的網(wǎng)友認(rèn)為關(guān)于“整理內(nèi)部語言”小文對大家比較有觸動,。恰巧那位與我一直在熱聊的家長跟我提到了黑格爾哲學(xué)中的一個(gè)概念：自主體,。所謂自主體,，顧名思義，就是自己把自己當(dāng)作主體,?；蛟S有人會竊笑一下：誰不把自己當(dāng)做主體呢？

細(xì)細(xì)想來,，可不是果真如此,！

柏拉圖曾經(jīng)把人的靈魂分為理智、激情和欲望三個(gè)部分,，理智只占了小小的一部分,，更多的是激情和欲望。然而,，這兩個(gè)部分往往會使人感到對世界的恐懼,。因?yàn)檫@兩個(gè)部分往往是盲目的。所謂的不確定性,，就是對激情和欲望的不正確處理而導(dǎo)致的,。所以很多人并做不到把自己當(dāng)作主體。海德格爾也曾經(jīng)提出這樣觀點(diǎn)：人生活在閑言當(dāng)中,。比如,，當(dāng)某個(gè)地方流行裹小腳，而很多女人心中其實(shí)知道裹小腳是痛苦的,，也會猶豫一下,，這個(gè)時(shí)候就有一些大眾的閑言撲面而來了：女人的腳就是給男人看的，男人喜歡小腳,；大家都以小腳為美,，你怎么能不裹呢？所以,，女人也就失去了讓天性自由成長的天賦之權(quán),，天性里的理智被激情對世界閑言的服從所控制，被追求身家好名的欲望所控制。人失去了勇氣,。所以,，從這方面講，人總是生活在“畏”當(dāng)中,，人是很難把自己當(dāng)作主體的,。不是經(jīng)常有人說身不由己嗎？人總是希望裝飾了自己,，而使自己在世俗中獲得表面的安頓,，人必定要裝飾了自己的語言，以至于一直屬于自己的語言被蟄伏了,，被隱藏了,。人自己的語言，與必得裝飾的語言產(chǎn)生了某種矛盾和張力,，以至于很多人的內(nèi)部語言其實(shí)是混亂的,。

然而，人總是希望自己的內(nèi)心真正獲得安頓,。也就是真正把自己當(dāng)主體看,，說自己想說的話。這樣一來,，人就要不斷為自己增加理智的部分,，從而將靈魂再次分為智慧、勇氣和節(jié)制（柏拉圖）,。

而這可能需要三個(gè)方面的行動,。

首先就是冶養(yǎng)自己的智慧。智慧并不是多多積累知識就能做到的,。智慧就是一種讓自己獲得自由和幸福的狀態(tài),。所以，我們經(jīng)常需要多讀讀書,，因?yàn)樵S多書籍本質(zhì)上都是一種對于自由何幸福的探討,。人獲得自由，一定要能脫離了不自由,，這里需要一種智巧,，人獲得幸福，就一定要有轉(zhuǎn)化痛苦的能力,，這里也有一種智巧,。所以，整理自己的語言,，首先,，你要多讀讀書,。獲得智慧的第二個(gè)門道，當(dāng)然就是要多多行動,。人喜歡安于現(xiàn)狀,。一個(gè)人喜歡打麻將，他就成天以打麻將為樂,，雖然在打麻將過程中發(fā)生的交際可以使人獲得一點(diǎn)智巧,，總體上是故步自封的。他所說的話,，很多會是“麻將桌語言”,，人只有多行動了，才能獲得多方面的語言,。以至于形成智慧,，也會生發(fā)智慧的語言。

其次,，就是提高自己的勇氣,。人經(jīng)常感到“怕”，其實(shí)“怕”只是一種具體的事象,，真正的感受是“畏”，是對世界的不確定感的敬畏,。然而,，這種敬畏是好事，這種敬畏感能夠激發(fā)自己探求的欲望,。人越是面對不確定感,，越是要挺身前進(jìn)，在前進(jìn)的過程中,，你的勇氣就吸納了那種敬畏,，從而使自己擁有了某種氣質(zhì)。有氣質(zhì)的人,，自然就是“自主體”的人,，也是能夠發(fā)出自己語言的人。

第三,，就是節(jié)制,。人因?yàn)榧で楹陀３靵y的組織語言,，為的是博得別人的耳朵,，他往往能夠達(dá)到目標(biāo)，但卻一定不能博得別人的心,。有節(jié)制,，就是對名利要看得輕一點(diǎn)，這樣人會顯得從容，從容的人,，其所表達(dá)的語言自然就是有秩序的,，而且絕不要進(jìn)行什么修飾的，他的語言一定是脫離了那種內(nèi)部語言和裝飾語言之間的矛盾感,，而顯得清澈,、柔軟和有力的。

當(dāng)然,，達(dá)到了這三點(diǎn),，人也就成了所謂的“自主體”，從而讓語言真正為自己所用,，且能表達(dá)自己,！

不知道我的回答能不能使這位熱心的好友感到滿意？