《道德經(jīng)·第五十七章》

以正治國(guó),，以奇用兵,，以無(wú)事取天下,。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱,，而民彌貧,；人多利器，國(guó)家滋昏,；人多伎巧,，奇物滋起；法令滋彰,，盜賊多有,。故圣人云："我無(wú)為，而民自化,；我好靜,，而民自正；我無(wú)事,，而民自富,；我無(wú)欲，而民自樸,。"

《道德經(jīng)·第五十七章》翻譯及注釋

[譯文]

以無(wú)為,、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧,、詭秘的辦法去用兵,，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢,？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多,，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多,，國(guó)家就越陷于混亂,；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害,；法令越是森嚴(yán),，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說(shuō),，我無(wú)為,，人民就自我化育；我好靜,，人民就自然富足,；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。

[注釋]

1,、正：此處指無(wú)為,、清靜之道。

2,、奇：奇巧、詭秘,。

3,、取天下：治理天下。

4,、以此：此,，指下面一段文字。以此即以下面這段話為根據(jù),。

5,、忌諱：禁忌、避諱,。

6,、人：一本作“民”，一本作“朝”,。

7,、利器：銳利的武器。

8,、人多伎巧：伎巧,，指技巧，智巧,。此句意為人們的伎巧很多,。

9、奇物：邪事,、奇事,。

10、我無(wú)為,，而民自化：自化,，自我化育。我無(wú)為而人民就自然順化了,。

[引語(yǔ)]

在二章,、五章和十章里，老子已將天道自然的思想,，推之于人道,，提出了“無(wú)為而治”的思想。在本章里，老子以“天下多忌諱,，而民彌貧,；民多利器，而邦家滋昏,；民多智慧,，而邪事滋起；法令滋章,，而盜賊多有”反證應(yīng)以“無(wú)事取天下”,，皆末托“圣人”之言，長(zhǎng)言無(wú)為之治,，章法井然,。老子生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)亂不安,，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)使他感到統(tǒng)治者依仗權(quán)勢(shì),、武力、肆意橫行,，為所欲為,，造成天下“民彌貧”、“國(guó)有滋昏”,、“盜賊多有”的混亂局面,。所以老子提出了“無(wú)為”、“無(wú)靜”,、“無(wú)事”,、“無(wú)欲”的治國(guó)方案。他的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不可能被執(zhí)政者所接受,，也絕對(duì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性,。總之,，這一章是他對(duì)“無(wú)為”的社會(huì)政治觀點(diǎn)的概括,，充滿了脫離實(shí)際的幻想成分。但這對(duì)于頭腦清醒的統(tǒng)治者為政治民,，是會(huì)有益處的,。

[評(píng)析]

先說(shuō)“以奇用兵”?！?a title="道德經(jīng)名句" style="box-sizing: border-box; background: transparent; color: rgb(100, 149, 237);">道德經(jīng)》不是兵書,，但其中不排除有關(guān)于軍事方面的內(nèi)容，這是我們?cè)谇懊嬲鹿?jié)里已經(jīng)說(shuō)到的問(wèn)題,。例如本章講“以奇用兵”,，實(shí)際上講的是軍事問(wèn)題,。在老子的觀念中，用兵是一種詭秘,、奇詐的行為,，因而在用兵時(shí)就要注意想奇法、設(shè)奇計(jì),、出奇謀,，只有這樣才能做到出奇制勝。這表明,，老子的用兵之計(jì)與治國(guó)安邦有截然的區(qū)別,，即用兵要奇，治國(guó)要正,。“以奇用兵”實(shí)際就是要變化莫測(cè),、神出鬼沒(méi),。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種不正常的現(xiàn)象，是國(guó)家政治無(wú)法正常運(yùn)軌時(shí)不得已而采取的下策,。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，但戰(zhàn)爭(zhēng)卻不可避免。因此,，老子在《道德經(jīng)》里就不能不提出自己的見(jiàn)解,。這個(gè)“以奇用兵”之計(jì)，不是為昏君,、暴君出謀劃策,，而是為弱者、為正義之師設(shè)想的,。

再說(shuō)第二層意思,。老子說(shuō)“天下多忌諱，而民彌貧,；人多利器,，國(guó)家滋昏；人多伎巧,，奇物滋起,；法令滋彰，盜賊多有,?！边@是老子對(duì)國(guó)計(jì)民生的具體思考。胡寄窗寫道：“老子把工藝技巧認(rèn)定為社會(huì)禍亂的原因,，他們要求廢除工藝技巧,，甚至認(rèn)為盜賊之產(chǎn)生也是由于工藝技巧的關(guān)系”,，“可見(jiàn)他們對(duì)工藝技巧的深惡痛絕。堅(jiān)決反對(duì)工藝技巧是道家經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn),。初期儒家并不根本反對(duì)工藝之事,，只不贊成儒者從事工藝，甚至有時(shí)還承認(rèn)工藝的重要作用,。墨家之推重工藝自不必說(shuō),。戰(zhàn)國(guó)后期的儒法各學(xué)派，雖鄙視工藝,，但尚肯定工藝之社會(huì)作用,。只有道家才錯(cuò)誤地把工藝看作是社會(huì)禍亂的根源?！薄袄献臃磳?duì)工藝技巧的這一觀點(diǎn),，非常奇特，與戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派以及戰(zhàn)國(guó)以后各封建時(shí)期的思想都迥然不同,。這一觀點(diǎn)本身不僅是消極落后,，而且是反動(dòng)的?！保ā吨袊?guó)經(jīng)濟(jì)思想史》上,，第211頁(yè)）這種分析雖有其道理，但我們感到還有一些問(wèn)題需要再作分辨,。老子重視“無(wú)為”,，重視“質(zhì)樸”，重視“勤儉”,，他反對(duì)工商的觀點(diǎn)有其指導(dǎo)思想的原因,，也有其他方面的原因?？陀^地講,，老子并不是籠統(tǒng)地、絕對(duì)地反對(duì)工商,，他主要反對(duì)的是統(tǒng)治者借工商積斂財(cái)貨,，過(guò)奢侈豪華、醉生夢(mèng)死的荒淫生活,，并不反對(duì)老百姓求富,，因?yàn)樵诒菊轮校献诱f(shuō)“我無(wú)事,，而民自富”,。這是很重要的一個(gè)證據(jù)?；\統(tǒng)地講老子反對(duì)工商業(yè)的發(fā)展,，恐怕還要再找一些論據(jù),。