老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳,，字伯陽(yáng),，傳說(shuō)老子出生時(shí)就長(zhǎng)有白色的眉毛及胡子,，所以被后人稱為老子。

中國(guó)春秋時(shí)代思想家,，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家,、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君,，世界文化名人,，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）,。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治,，其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響,。

在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身,，被尊為道祖,。

第二十一章 [原文]： 孔①德②之容③,，惟道是從,。道之為物,，惟恍惟惚④,。惚兮恍兮,，其中有象⑤,；恍兮惚兮,，其中有物,；窈兮冥兮⑥,，其中有精⑦,，其精甚真⑧,，其中有信⑨，自今及古⑩,，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉,？以此⑿。

[譯文] ：大德的形態(tài),，是由道所決定的,?！暗馈边@個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體,。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象,。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物,。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊,，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的,。從當(dāng)今上溯到古代,，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始,。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的,。

[注釋] ：1、孔：甚,，大,。   2,、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。   3、容：運(yùn)作,、形態(tài),。    4,、恍惚：仿佛,、不清楚。   5,、象：形象,、具象,。   6、窈兮冥兮：窈,，深遠(yuǎn),，微不可見(jiàn),。冥,，暗昧,，深不可測(cè),。   7,、精：最微小的原質(zhì)，極細(xì)微的物質(zhì)性的實(shí)體。微小中之最微小,。   8、甚真：是很真實(shí)的。    9,、信：信實(shí),、信驗(yàn)，真實(shí)可信,。    10、自今及古：一本作“自古及今”,。   11,、眾甫：甫與父通，引伸為始,。   12、以此：此指道,。

[引語(yǔ)] ：從本書(shū)第一章起,，老子就指出“道”是宇宙的本原,。但這個(gè)本原“道”，是精神的還是物質(zhì)的呢,？對(duì)此問(wèn)題,，學(xué)術(shù)界的解釋不同，就出現(xiàn)“道”是唯心主義的和“道”是唯物主義這兩種觀點(diǎn),。本章中，老子進(jìn)一步發(fā)揮第十四章關(guān)于“道”是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象,，是謂惚恍”的觀點(diǎn)，明確地提出“道”由極其微粘的物質(zhì)所組成,，雖然看不見(jiàn)，無(wú)形無(wú)象,，但確實(shí)存在,，萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,。在本章里，老子還提出“德”的內(nèi)容是由“道”決定的,，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”的觀點(diǎn)，集中地描述了“道”的一些特點(diǎn)。一章,、四章,、十四章,、本章和二十五章,，是研究老子哲學(xué)思想的核心——道的性質(zhì)問(wèn)題的重要篇章。

[評(píng)析] ：學(xué)術(shù)界一派觀點(diǎn)認(rèn)為老子的“道”不是物質(zhì)實(shí)體,，而是絕對(duì)精神之類(lèi)的東西，這種觀點(diǎn)有待商榷。我們的觀點(diǎn)是傾向于“道”具有物質(zhì)性的這種意見(jiàn)。因?yàn)槔献诱f(shuō)了“道之為物”,，又說(shuō)“道”中有物,、有象、有精，這顯然不屬于觀念性,，而是屬于物質(zhì)性的東西,。在以后的章節(jié)里，還將遇到此類(lèi)問(wèn)題,。

此外，關(guān)于道與德的關(guān)系問(wèn)題,，老子的意見(jiàn)是：“道”是無(wú)形的,，它必須作用于物,，透過(guò)物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能,。這里,，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能,，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物,，而且內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物,，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”,，在人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上,，“道”體現(xiàn)為“德”。

第二十二章 [原文] ：曲則全,，枉①則直，洼則盈,，敝②則新,，少則得,，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④,。不自見(jiàn)⑤,，故明⑥；不自是,，故彰,，不自伐⑦，故有功,；不自矜,，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng),。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉,？誠(chéng)全而歸之,。

[譯文] ：委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸,；低洼便會(huì)充盈,，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得,，貪多便會(huì)迷惑,。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng),，反能顯明,；不自以為是，反能是非彰明,；不自己夸耀,，反能得有功勞；不自我矜持,，所以才能長(zhǎng)久,。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng),。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到,。

[注釋] ：1,、枉：屈、彎曲。   2,、敝：凋敝,。   3、抱一：抱,，守,。一，即道,。此意為守道,。   4、式：法式,，范式,。   5、見(jiàn)：音xian,，同現(xiàn),。   6、明：彰明,。     7,、伐：夸。

[引語(yǔ)] ：這一章,，老子從生活經(jīng)驗(yàn)的角度,，進(jìn)一步深化了第二章所闡釋的辯證法思想。第二章重點(diǎn)講的是矛盾的轉(zhuǎn)化,。本章一開(kāi)頭,，老子就用了六句古代成語(yǔ)，講述事物由正面向反面變化所包含的辯證法思想,，即委曲和保全,、弓屈和伸直、不滿和盈溢,、陳舊和新生,、缺少和獲得、貪多和迷惑,。他用辯證法思想作用觀察和處理社會(huì)生活的原則,，最后他得出的結(jié)論是“不爭(zhēng)”。

[評(píng)析] ：普通人所看到的只是事物的表象,，看不到事物實(shí)質(zhì),。老子從自己豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出帶有智慧的思想，給人們以深深的啟迪,。生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們,，不可能做任何事情都一帆風(fēng)順,，極有可能遇到各種困難，在這種情況下,，老子告訴人們,，可以先采取退讓的辦法，等待,，靜觀以待變，然后再采取行動(dòng),，從而達(dá)到自己的目標(biāo),。

在《莊子·天下》篇中，莊子說(shuō)老子之道是“人皆求福,，已獨(dú)曲全,。曰，‘茍免于咎’,?！边@里說(shuō)的“曲全”，便是“茍免于咎”,。老子認(rèn)為,，事物常在對(duì)立的關(guān)系中產(chǎn)生，人們對(duì)事物的兩端都應(yīng)當(dāng)觀察,，從正面去透視負(fù)面的狀況,，對(duì)于負(fù)面的把握，更能顯現(xiàn)出正面的內(nèi)涵,。事實(shí)上,，正面與負(fù)面，并非截然不同的東西,，而是經(jīng)常儲(chǔ)存的關(guān)系,。普通人只知道貪圖眼前的利益，急功近利,，這未必是好事,。老子告誡人們，要開(kāi)闊視野,，要虛懷若谷,，堅(jiān)定地朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。但是如果不考慮客觀情況,，一味蠻干,，其結(jié)果只能適得其反。

在“曲”里存在首“全”的道理,，在“枉”里存在著“直”的道理,，在“洼”里存在著“盈”的道理,，在“敝”里存在著“新”的道理，因而把握了其中的奧秘,，就可以做到“不爭(zhēng)”,。事實(shí)當(dāng)然并非完全如此，有些事不爭(zhēng)也可以取得成功,，有些事不爭(zhēng)就不能取得成功,。

第二十三章 [原文] ：希言自然①。故飄風(fēng)②不終朝,，驟雨③不終日,，孰為此者？天地,。天地尚不能久,，而況于人乎？故從事于道者同于道④,；德者同于德,；失者同于失⑤。同于道者,，道亦樂(lè)得之,；同于德者，德亦樂(lè)得之,；同于失者,，失亦樂(lè)得之。信不足焉,，有不信焉,！

[譯文] ：不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨,，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢,？天地,。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢,？所以,，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德,，從事于失的人就同于失,。同于道的人，道也樂(lè)于得到他,；同于德的人,，德也樂(lè)于得到他,；同于失的人，失也樂(lè)于得到他,。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足,，就會(huì)有人不信任。

[注釋] ：1,、希言：字面意思是少說(shuō)話,。此處指統(tǒng)治者少施加政令、不擾民的意思,。 2,、飄風(fēng)：大風(fēng)、強(qiáng)風(fēng),。   3、驟雨：大雨,、暴雨,。   4、從事于道者：按道辦事的人,。此處指統(tǒng)治者按道施政,。   5、失：指失道或失德,。

[引語(yǔ)] ：這一章和十七章都是相對(duì)應(yīng)的,。十七章揭示出嚴(yán)刑峻法的高壓政策，徒然使百姓“畏之侮之”,。因而希望統(tǒng)治者加以改變,。前面幾章已多次闡明“行不言之教”、“悠兮其貴言”,、“多言數(shù)窮”等類(lèi)似的話,，本章一開(kāi)始便繼續(xù)闡述“希言自然”的道理。這幾個(gè)“言”字,，按字面解釋,，是說(shuō)話，內(nèi)含的意思都是指政教法令,。老子用自然界狂風(fēng)暴雨必不持久的事實(shí)作比喻,，告誡統(tǒng)治者少以強(qiáng)制性的法令橫加干涉，更不要施行暴政,，而要行“清靜無(wú)為”之政,，才符合于自然規(guī)律，才能使百姓安然暢適,。倘若以法令戒律強(qiáng)制人民,，用苛捐雜稅榨取百姓,，那么人民就會(huì)以背戾抗拒的行動(dòng)對(duì)待統(tǒng)治者，暴政將不會(huì)持久,。

[評(píng)析] ：在這一章里,，老子說(shuō)得道的圣人（統(tǒng)治者）要行“不言之教”。他說(shuō),，只要相信道,，照著做，就自然會(huì)得到道,。反之,，就不可能得到道。在本章里老子舉自然界的例子,，說(shuō)明狂風(fēng)暴雨不能整天刮個(gè)不停,、下個(gè)沒(méi)完。天地掀起的暴風(fēng)驟雨都不能夠長(zhǎng)久,，更何況人濫施苛政,、虐害百姓呢？這個(gè)比喻十分恰切,，有很強(qiáng)的說(shuō)服力,。它告誡統(tǒng)治者要遵循道的原則，遵循自然規(guī)律,，暴政是長(zhǎng)久不了的,，統(tǒng)治者如果清靜無(wú)為，那么社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)安寧平和的風(fēng)氣,，統(tǒng)治者如果恣肆橫行,，那么人民就會(huì)抗拒他；如果統(tǒng)治者誠(chéng)信不足,，老百姓就不會(huì)信任他,。縱觀古今中外的歷史,，哪一個(gè)施行暴戾苛政的統(tǒng)治者不是短命而亡呢,？中國(guó)第一個(gè)封建中央集權(quán)的王朝秦王朝僅僅存在了一二十年的時(shí)間，原因何在,？就是由于秦朝施行暴政,、苛政，人民群眾無(wú)法按正常方式生活下去了,，被迫揭竿而起,。另一個(gè)短命而亡的王朝隋朝何嘗不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢,？歷史是一面鏡子,，它反映出的是統(tǒng)治者清靜無(wú)為,，不對(duì)百姓們發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)制人民繳糧納稅,，那么這個(gè)社會(huì)就比較符合自然,，就比較清明純樸、統(tǒng)治者與老百姓相安無(wú)事,，統(tǒng)治者的天下就可以長(zhǎng)存,。

第二十四章  [原文] ：企①者不立，跨②者不行,；自見(jiàn)者不明,；自是者不彰；自伐者無(wú)功,；自矜者不長(zhǎng),。其在道也，曰余食贅形③,。物或惡之,，故有道者不處。

[譯文] ：踮起腳跟想要站得高,，反而站立不住,；邁起大步想要前進(jìn)得快,，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明,；自以為是的反而得不到顯昭,；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng),。從道的角度看,，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤,。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西,，所以有道的人決不這樣做。

[注釋] ：1,、企：一本作“支”,，意為舉起腳跟，腳尖著地,。    2,、跨：躍、越過(guò),，闊步而行,。    3,、贅形：多余的形體，因飽食而使身上長(zhǎng)出多余的肉,。

[引語(yǔ)] ：在本章里,，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻,，說(shuō)“自見(jiàn)”,、“自我”、“自矜”的后果都是不好的,，不足取的,。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的,，短暫而不能持久,。急躁冒進(jìn)，自我炫耀,，反而達(dá)不到自己的目的,。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃,，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受,。

[評(píng)析] ：在帛書(shū)甲、乙本中,，這一章都抄寫(xiě)在二十二章前面,，因?yàn)榇苏屡c二十一章內(nèi)容相一致，敘述用的語(yǔ)氣,、語(yǔ)言也是一種風(fēng)格,。這樣的排列順序，或許是有道理的,。本章所具體闡述的問(wèn)題,，仍然是有關(guān)社會(huì)政治及其得失的內(nèi)容，同時(shí)還包含有辯證法的觀點(diǎn),。即“企者不立”,、“跨者不行”、“自見(jiàn)者不明”,、“自是者不彰”,、“自伐者無(wú)功”、“自矜者不長(zhǎng)”,。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的,、相互矛盾的。這是老子思想中極富精義的部分。不過(guò)在這其中仍然貫穿著以退為進(jìn)和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué),。這種觀點(diǎn),、這種態(tài)度絕不是無(wú)條件的、在任何情況下都可以采用的,，而僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中某種情況下可以采用的策略,，這雖然說(shuō)不上是在逃避現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，但表面上給人的印象卻是消極退守,、防御,。當(dāng)然，這是老子哲學(xué)思想的一貫主張,。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中一定要靈活運(yùn)用,，它并不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

第二十五章  [原文] ：有物混成①,，先天地生,。寂兮寥兮②獨(dú)立而，不改③,，周行而不殆④,，可以為天地母⑤。吾不知其名,，強(qiáng)字之曰：道⑥,，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大,，天大，地大,，人亦大⑩,。域中⑾有四大，而人居其一焉,。人法地,，地法天，天法道,，道法自然⑿,。

[譯文] ：有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在,。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體,，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息,，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭,，可以作為萬(wàn)物的根本,。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”,，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”,。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn),，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原,。所以說(shuō)道大、天大,、地大,、人也大。宇宙間有四大,，而人居其中之一,。人取法地,，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?span lang="EN-US">

[注釋] ：1,、物：指“道”?；斐桑夯烊欢?，指渾樸的狀態(tài)。    2,、寂兮寥兮：沒(méi)有聲音,，沒(méi)有形體。   3,、獨(dú)立而不改：形容“道”的獨(dú)立性和永恒性,，它不靠任何外力而具有絕對(duì)性。   4,、周行：循環(huán)運(yùn)行,。不殆：不息之意。   5,、天地母：一本作“天下母”,。母，指“道”,，天地萬(wàn)物由“道”而產(chǎn)生,，故稱“母”。  6,、強(qiáng)字之曰道：勉強(qiáng)命名它叫“道”,。   7、大：形容“道”是無(wú)邊無(wú)際的、力量無(wú)窮的,。  8,、逝：指“道”的運(yùn)行周流不息，永不停止的狀態(tài),。  9,、反：另一本作“返”。意為返回到原點(diǎn),，返回到原狀,。   10、人亦大：一本作“王亦大”,，意為人乃萬(wàn)物之靈,，與天地并立而為三才，即天大,、地大,、人亦大。   11,、域中：即空間之中,，宇宙之間。   12,、道法自然：“道”純?nèi)巫匀?，本?lái)如此。

[引語(yǔ)] ：截止本章,，我們對(duì)老子的“道”,，已經(jīng)有了幾點(diǎn)基本的了解。這一章,，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行,，這是《道德經(jīng)》里很重要的內(nèi)容。主要包括：“有物混成”,，用以說(shuō)明“道”是渾樸狀態(tài)的,，它是圓滿和諧的整體，并非由不同因素組合而成的,。“道”無(wú)聲無(wú)形,，先天地而存在,，循環(huán)運(yùn)行不息，是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之“母”,?！暗馈笔且粋€(gè)絕對(duì)體。現(xiàn)實(shí)世界的一切都是相對(duì)而存在的，而唯有“道”是獨(dú)一無(wú)二的,，所以“道”是“獨(dú)立而不改”的,。在本章里，老子提出“道”,、“人”,、“天”、“地”這四個(gè)存在,，“道”是第一位的,。它不會(huì)隨著變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)而消失。它經(jīng)過(guò)變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)又回到原始狀態(tài),，這個(gè)狀態(tài)就是事物得以產(chǎn)生的最基本,、最根源的地方。

[評(píng)析] ：關(guān)于“道”的性質(zhì)和“道”的規(guī)律,，其基本點(diǎn)在第一,、四、十四,、二十一和本章里都看到了,。即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)體,，這個(gè)存在是耳不聞目不見(jiàn),，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而永遠(yuǎn)存在,，無(wú)所不至地運(yùn)行而永不停止,。任繼愈說(shuō)：“道不是來(lái)自天上，恰恰是來(lái)自人間,，來(lái)自人們?nèi)粘Ｉ钏佑|到的道路,。比起希臘古代唯物論者所講的“無(wú)限”來(lái)，似乎更實(shí)際些,，一點(diǎn)也不虛玄,，可能人們受后來(lái)的神秘化了的‘道’的觀念的影響，才認(rèn)為它是狀態(tài)的物體,，包括有和無(wú)兩種性質(zhì),，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運(yùn)動(dòng)所組成。它是獨(dú)立存在的,，也不依靠外力推動(dòng),。宗教迷信的說(shuō)法，認(rèn)為上帝是世界的主帝者,，但老子說(shuō)的‘道’在上帝之前已經(jīng)出現(xiàn),；傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’,，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的,。道產(chǎn)生萬(wàn)物,，是天地之根，萬(wàn)物之母,，宇宙的起源,。”湯一介說(shuō)：“老子講的道是先于天地存在,，只是說(shuō)在時(shí)間上先于天地存在,，而不是在邏輯上先于天地存在。老子講的道雖是無(wú)形無(wú)象,，但不是超空間的,，而是沒(méi)有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬(wàn)物,?！边@種觀點(diǎn)是很中肯的。老子曾說(shuō)“道在物先”,，又說(shuō)“物在道中”,，這種判斷是把“天地”作為“物質(zhì)”的同義語(yǔ)了。

第二十六章  [原文] ：重為輕根,，靜為躁君①,。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④,，燕處⑤超然,。奈何萬(wàn)乘之主⑥，而以身輕天下⑦,？輕則失根⑧,，躁則失君。

[譯文] ：厚重是輕率的根本,，靜定是躁動(dòng)的主宰,。因此君子終日行走，不離開(kāi)載裝行李的車(chē)輛,，雖然有美食勝景吸引著他,，卻能安然處之。為什么大國(guó)的君主,，還要輕率躁動(dòng)以治天下呢,？輕率就會(huì)失去根本；急躁就會(huì)喪失主導(dǎo),。

[注釋] ：①躁：動(dòng),。君：主宰。   ②君子：一本作“圣人”,。指理想之主,。  ③輜重：軍中載運(yùn)器械、糧食的車(chē)輛,。   ④榮觀：貴族游玩的地方,。指華麗的生活。   ⑤燕處：安居之地,；安然處之,。   ⑥萬(wàn)乘之主：乘指車(chē)子的數(shù)量?！叭f(wàn)乘”指擁有兵車(chē)萬(wàn)輛的大國(guó),。   ⑦以身輕天下：治天下而輕視自己的生命。   ⑧輕則失根：輕浮縱欲,，則失治身之根,。

[引語(yǔ)] ：這一章里，老子又舉出兩對(duì)矛盾的現(xiàn)象：輕與重,、動(dòng)與靜,，而且進(jìn)一步認(rèn)為，矛盾中一方是根本的,。在重輕關(guān)系中,，重是根本，輕是其次,，只注重輕而忽略重,，則會(huì)失去根本；在動(dòng)與靜的關(guān)系中,，靜是根本,，動(dòng)是其次，只重視動(dòng)則會(huì)失去根本,。在本章里,，老子所講的辯證法是為其政治觀點(diǎn)服務(wù)的，他的矛頭指向是“萬(wàn)乘之主”,，即大國(guó)的國(guó)王,，認(rèn)為他們奢侈輕淫，縱欲自殘,，即用輕率的舉動(dòng)來(lái)治理天下,。在老子看來(lái)，一國(guó)的統(tǒng)治者,，應(yīng)當(dāng)靜,、重,，而不應(yīng)輕、躁,，如此,，才可以有效地治理自己的國(guó)家。

[評(píng)析] ：在二章中,，老子舉出美丑,、善惡、有無(wú)難易,、長(zhǎng)短,、高下、音聲,、前后這些范疇,；十三章中舉出龐辱；本章又舉出動(dòng)靜,、重輕的范疇加以論述,，是老子樸素辯證法思想的反映。他揭示出事物存在是互相依存的,，而不是孤立的,，說(shuō)明他確實(shí)看到客觀現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中，矛盾是普遍存在的,，存在于一切過(guò)程之中,。然而，老子的辯證法思想是不徹底的,。例如任繼愈說(shuō)：“動(dòng)與靜的矛盾,，應(yīng)當(dāng)把動(dòng)看做是絕對(duì)的，起決定作用的,，是矛盾的主要方面,。老子雖然也接觸到動(dòng)靜的關(guān)系，但他把矛盾的主要方面弄顛倒了,，也就是把事物性質(zhì)弄顛倒了,。因此，他把靜看做起主要作用的方面,。所以老子的辯證法是消極的,，是不徹底的，有形而上學(xué)因素,。這種宇宙觀和他所代表的沒(méi)落階級(jí)的立場(chǎng)完全相適應(yīng),。”（《老子新譯》）這個(gè)批評(píng),，點(diǎn)中了老子辯證法思想的局限性,。不過(guò),，就本章而言，老子的觀點(diǎn)又是可以肯定的,。他在這里論述的是萬(wàn)乘之國(guó)的國(guó)主怎樣才能夠鞏固和保持自己統(tǒng)治地位的問(wèn)題,。他說(shuō)“靜”、“重”,，評(píng)“輕”、“躁”,，認(rèn)為“這種輕躁的作風(fēng)就像斷了線的風(fēng)箏一樣,，立身行事，草率盲動(dòng),，一無(wú)效準(zhǔn)”,。（陳鼓應(yīng)語(yǔ)）因而一國(guó)的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)“靜”,、“重”,，而不是輕浮躁動(dòng)，才能鞏固自身的統(tǒng)治,。

第二十七章  [原文] ：善行，無(wú)轍跡①,；善言②,，無(wú)瑕謫③；善數(shù)④,，不用籌策⑤,；善閉,，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)⑥,；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解⑦,。是以圣人常善救人,，故無(wú)棄人；常善救物,，故無(wú)棄物,。是謂襲明⑧。故善人者,，不善人之師,；不善人者,，善人之資⑨。不貴其師,，不愛(ài)其資,，雖智大迷，是謂要妙⑩,。

[譯文] ：善于行走的,，不會(huì)留下轍跡；善于言談的,，不會(huì)發(fā)生病疵,；善于計(jì)數(shù)的，用不著竹碼子,；善于關(guān)閉的,，不用栓梢而使人不能打開(kāi)；善于捆縛的,，不用繩索而使人不能解開(kāi),。因此，圣人經(jīng)常挽救人,，所以沒(méi)有被遺棄的人,；經(jīng)常善于物盡其用，所以沒(méi)有被廢棄的物品,。這就叫做內(nèi)藏著的聰明智慧,。所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒,。不尊重自己的老師,，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明,，其實(shí)是大大的糊涂,。這就是精深微妙的道理。

[注釋] ：1,、撤跡：軌跡,，行車(chē)時(shí)車(chē)輪留下的痕跡。   2,、善言：指善于采用不言之教,。   3、瑕謫：過(guò)失,、缺點(diǎn),、疵病。   4、數(shù)：計(jì)算,。   5,、籌策：古時(shí)人們用作計(jì)算的器具。   6,、關(guān)楗：栓梢,。古代家戶里的門(mén)有關(guān)，即栓,；有楗,，即梢，是木制的,。    7,、繩約：繩索。約,，指用繩捆物。   8,、襲明：內(nèi)藏智慧聰明,。襲，覆蓋之意,。   9,、資：取資、借鑒的意思    10,、要妙：精要玄妙,，深遠(yuǎn)奧秘。

[引語(yǔ)] ：本章是對(duì)“自然無(wú)為”思想的引申,。老子用“善行”,、“善言”、“善數(shù)”,、“善閉”,、“善結(jié)”作喻指，說(shuō)明人只要善于行不言之教,，善于處無(wú)為之政,，符合于自然，不必花費(fèi)太大的氣力,，就有可能取得很好的效果,，并且無(wú)可挑剔。這一章又發(fā)揮了不自見(jiàn),、不自是,、不自伐、不自矜的道理，不從正面“貴其師”,，不從反面“愛(ài)其資”,，做到“雖智大迷”。因而,，本章的主導(dǎo)思想,，是把自然無(wú)為擴(kuò)展應(yīng)用到更為廣泛的生活領(lǐng)域之中。

[評(píng)析] ：本章所講的內(nèi)容,，重在要求人們尤其是圣人要恪守“無(wú)為而治”的原則,，說(shuō)明有道者順任自然以待人接物，更表達(dá)了有道者無(wú)棄人無(wú)棄物的心懷,。人無(wú)棄人,，物無(wú)棄物，天下的善人不善人,，善物不善物,，都是有用處的。善者為師,，惡者為資,，一律加以善待，特別是對(duì)于不善的人,，并不因其不善而鄙棄他,，一方要?jiǎng)衩闼T導(dǎo)他,，另一方面也給他一個(gè)成為善人借鑒的作用,。這就考慮到事物所包涵的對(duì)立的兩個(gè)方面，不要只從一個(gè)方面看,。浮皮潦草,、粗枝大葉；或只知其一,，不知其二,，便沾沾自喜。自以為無(wú)所不通,、無(wú)所不精,，恃才傲氣，都是不可取的,。

第二十八章  [原文] ：知其雄①,，守其雌②，為天下溪③,。為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒④。知其白,，守其黑,，為天下式⑤，為天下式,，常德不忒⑥,，復(fù)歸于無(wú)極⑦。知其榮⑧,，守其辱⑨,，為天下谷⑩。為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸⑾。樸散則為器⑿，圣人用之，則為官長(zhǎng)⒀,，故大制不割⒁,。

[譯文] ：深知什么是雄強(qiáng),，卻安守雌柔的地位,，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗,，永恒的德性就不會(huì)離失,，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài),。深知什么是明亮,，卻安于暗昧的地位,，甘愿做天下的模式,。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失,，恢復(fù)到不可窮極的真理,。深知什么是榮耀,，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷,。甘愿做天下的川谷,，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài),。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物,，有道的人沿用真樸，則為百官之長(zhǎng),，所以完善的政治是不可分割的,。

[注釋] ：1,、雄：比喻剛勁,、躁進(jìn)、強(qiáng)大,。   2,、雌：比喻柔靜,、軟弱、謙下,。 3,、溪：溝溪。  4,、嬰兒：象征純真,、稚氣。   5,、式：楷模,、范式。    6,、忒：過(guò)失,、差錯(cuò)。   7,、無(wú)極：意為最終的真理,。    8、榮：榮譽(yù),，寵幸,。   9、辱：侮辱,、羞辱,。   10、谷：深谷,、峽谷,，喻胸懷廣闊。      11,、樸：樸素,。指純樸的原始狀態(tài)。      12,、器：器物,。指萬(wàn)事萬(wàn)物。   13,、官長(zhǎng)：百官的首長(zhǎng),，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者,。   14,、大制不割：制，制作器物,，引申為政治,；割,，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的,。

[引語(yǔ)] ：這一章重點(diǎn)講“復(fù)歸”的學(xué)說(shuō),，前幾章雖多次講到這個(gè)問(wèn)題，但本章是作為重點(diǎn)專講的,，給人留下的印象更為深刻,。老子提出這樣的一個(gè)原則：知雄、守雌,，用這個(gè)原則去從事政治活動(dòng),，參與社會(huì)生活。這種原則在老子所處的時(shí)代,，可以作為一種生活態(tài)度的選擇,。當(dāng)時(shí)正處在春秋末年，政治動(dòng)蕩,、社會(huì)混亂,、你爭(zhēng)我?jiàn)Z，紛紜擾攘,，面對(duì)這樣一種社會(huì)狀況,，老子提出了“守雌”的處世原則。他認(rèn)為,，只要人們這樣做了,，就可以返樸歸真，達(dá)到天下大治,。此處還應(yīng)注意，不僅是“守雌”,，還有“知雄”,。在雄雌的對(duì)立中，對(duì)于雄的一面有透徹的了解,，然后處于雌的一方,。本章所用的幾個(gè)名詞，代表著老子的一些基本觀念,。

[評(píng)析] ：“樸”,、“嬰兒”、“雌”等可以說(shuō)是老子哲學(xué)思想上的重要概念,。在十五章里有“敦兮其若樸”,；十九章“見(jiàn)素抱樸”；本章的“復(fù)歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字,，一般可以解釋為素樸,、純真,、自然,、本初、淳正等意,，是老子對(duì)他關(guān)于社會(huì)理想及個(gè)人素質(zhì)的最一般的表述,。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎,？”二十章有“沌沌兮,，如嬰兒之未孩”；本章里有“復(fù)歸于嬰兒”以及后面的章節(jié)中也有提及“嬰兒”這個(gè)概念的地方,?！皨雰骸保鋵?shí)也是“樸”這個(gè)概念的形象解說(shuō),，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾,，好像未知啼笑一般，無(wú)私無(wú)欲,，淳樸無(wú)邪,。老子明確反對(duì)用仁、義,、禮,、智、信這些儒家的規(guī)范約束人,，塑造人,，反對(duì)用這些說(shuō)教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說(shuō)的“復(fù)歸”這個(gè)概念,，即不要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們,，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”,。在本章里,，老子還主張用柔弱、退守的原則來(lái)保身處世,，并要求“圣人”也應(yīng)以此作為治國(guó)安民的原則,。守雌守辱、為谷為溪的思想,，自然不能理解為退縮或者逃避,，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄,，這實(shí)在是告誡人們要居于最恰切,、最妥當(dāng)?shù)牡匚唬鎸?duì)社會(huì)紛亂爭(zhēng)斗的場(chǎng)面,。陳鼓應(yīng)說(shuō),，“守雌”含有持靜、處后,、守柔的意思,，同時(shí)也含有內(nèi)收、凝斂,、含藏的意義,。

第二十九章  [原文] ：將欲取①天下而為②之，吾見(jiàn)其不得已③,。天下神器④,，不可為也，不可執(zhí)也⑤,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為⑥,，故無(wú)敗,，故無(wú)失。夫⑦物⑧或行或隨⑨,；或覷或吹⑩,；或強(qiáng)或羸⑾；或載或隳⑿,。是以圣人去甚,、去奢、去泰⒀,。

[譯文] ：想要治理天下,，卻又要用強(qiáng)制的辦法，我看他不能夠達(dá)到目的,。天下的人民是神圣的,，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治，否則用強(qiáng)力統(tǒng)治天下,，不能夠違背他們的意愿和本性而加以強(qiáng)力統(tǒng)治,，否則用強(qiáng)力紡治天下，就一定會(huì)失??；強(qiáng)力把持天下,，就一定會(huì)失去天下。因此,，圣人不妄為,，所以不會(huì)失敗,；不把持,，所以不會(huì)被拋棄。世人秉性不一,，有前行有后隨,，有輕噓有急吹,，有的剛強(qiáng),，有的贏弱；有的安居,，有的危殆,。因此，圣人要除去那種極端,、奢侈的,、過(guò)度的措施法度。

[注釋] ：1,、?。簽椤⒅卫?。   2,、為：指有為，靠強(qiáng)力去做,。   3,、不得己：達(dá)不到、得不到,。  4,、天下神器：天下，指天下人,。神器,，神圣的物。   5,、執(zhí)：掌握,、執(zhí)掌。   6,、無(wú)為：順應(yīng)自然而不強(qiáng)制,。   7、夫：一本作“故”。   8,、物：指人,，也指一切事物。   9,、隨：跟隨,、順從。  10,、覷：輕聲和緩地吐氣,。吹：急吐氣。  11,、贏：贏弱,、虛弱。   12,、或載或隳：載,，安穩(wěn)。隳,，危險(xiǎn),。   13、泰：極,、太,。

[引語(yǔ)] ：要平日可以看作老子論“無(wú)為”之治，對(duì)于“有為”之政所提出的警告,，即“有為”必然招致失敗,，“有為”就是以自己的主觀意志去做違背客觀規(guī)律的事，或者把天下?lián)橐延?。事?shí)上，老子所講的“無(wú)為”,，并不是無(wú)所作為,，也不是在客觀現(xiàn)實(shí)面前無(wú)能為力。他在這里說(shuō),，如果以強(qiáng)力而有所作為或以暴力統(tǒng)治人民,，都將是自取滅亡，世間無(wú)論人或物,，都有各自的秉性,，其間的差異性和特殊性是客觀存在的,，不要以自己的主張意志強(qiáng)加于人，而采取某些強(qiáng)制措施,。理想的統(tǒng)治者往往能夠順任自然,、不強(qiáng)制、不苛求,，因勢(shì)利導(dǎo),，遵循客觀規(guī)律。

[評(píng)析] ：在《道德經(jīng)》里,，老子多處談到統(tǒng)治者應(yīng)行“無(wú)為”之治,。他極力宣傳“無(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應(yīng)自然,，因應(yīng)物性,，希望那些得“道”的統(tǒng)治者治國(guó)安民，做任何事情都不要走極端,，不要存奢望,，不要好大喜功,。

第三十章  [原文] ：以道佐人主者,，不以兵強(qiáng)天下，其事好還①,。師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年②,。善有果③而已，不敢④以取強(qiáng)⑤,。果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)。物壯⑥則老,，是謂不道⑦,，不道早已⑧。

[譯文] ：依照“道”的原則輔佐君主的人,，不以兵力逞強(qiáng)于天下,。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方,，荊棘橫生,，大戰(zhàn)之后,，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人,，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了,，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持,，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲,，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已,，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng),。事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”,，不符合于“道”的,，就會(huì)很快死亡。

[注釋] ：1,、其事好還：用兵這件事一定能得到還報(bào),。還：還報(bào)、報(bào)應(yīng),。  2,、兇年：荒年、災(zāi)年,。   3,、善有果：果，成功之意,。指達(dá)到獲勝的目的,。   4、不敢：帛書(shū)本為“毋以取強(qiáng)”,。   5,、取強(qiáng)：逞強(qiáng)、好勝,。   6,、物壯：強(qiáng)壯、強(qiáng)硬,。  7,、不道：不合乎于“道”。   8,、早已：早死,、很快完結(jié)。

[引語(yǔ)] ：歷來(lái)在解釋《道德經(jīng)》的學(xué)者中,，有一派認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部兵書(shū),。究竟它是不是一部兵書(shū),，這個(gè)問(wèn)題在本章評(píng)析中再作論述，但老子具有反戰(zhàn)思想則是無(wú)疑的,。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大小戰(zhàn)爭(zhēng)此伏彼起,，給國(guó)家?guī)?lái)破壞,，給老百姓的生活造成災(zāi)難。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),，符合人民的利益和愿望,。在本章里，老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)最愚昧,、最殘酷的行為,，“師之所處，荊棘生焉”,、“大軍之后,，必有兇年”，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的嚴(yán)重后果,。老子主張反戰(zhàn)的思想,，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，都有其積極的意義,。

[評(píng)析] ：在《道德經(jīng)》的這一章和下一章里老子都講到用兵問(wèn)題,。但必須重申，《道德經(jīng)》主要是一部哲學(xué)著作而不是兵書(shū),，他論兵是從哲學(xué)的角度，而不是軍事學(xué)的角度,。講到許多哲學(xué)問(wèn)題時(shí),，也涉及到軍事，因?yàn)檎軐W(xué)與軍事雖非屬于同一學(xué)科,，但有許多內(nèi)在相通之處,。他著重講戰(zhàn)亂給人們帶來(lái)的嚴(yán)重后果，這是從反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)的,。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)最殘酷最愚昧的行為,。本章中所講“師之所處，荊棘生焉”,、“大軍之后,，必有兇年”，就是講戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的災(zāi)難,。

唐代王真《道德真經(jīng)論兵要義述》說(shuō),，“五千之言”,，八十一章，“未嘗有一章不屬意于兵也”,。明未王夫之也認(rèn)為《道德經(jīng)》可為“言兵者師之”,。近人章太炎說(shuō)，《道德經(jīng)》一書(shū)概括了古代兵書(shū)的要旨,。他指出,，“老聃為柱下史，多識(shí)故事,，約《金版》,、《六韜》之旨，著五千言,，以為后世陰謀者法,。”（《訄書(shū)·儒道》）當(dāng)代學(xué)者張松如認(rèn)為,，八十一章中直接談兵的,，本章、下章及六十九章,，共三章而已,。講哲理偶以兵事取喻者不及十章。所以《道德經(jīng)》不是兵書(shū),，例如從軍事學(xué)角度講,，它無(wú)論如何也不能與《孫子兵法》相提并論。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,，戰(zhàn)爭(zhēng)是社會(huì)生活中的重要內(nèi)容,，哲學(xué)家、思想家們對(duì)這些社會(huì)實(shí)際問(wèn)題并不會(huì)熟視無(wú)睹,。他們從這些戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中,，觀察到某些帶有哲理性的問(wèn)題，并上升到哲學(xué)高度加以分析研究,，尋找到包括戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的一般事物發(fā)展變化的規(guī)律,，如“物壯則老”等，這無(wú)疑具有普遍的啟示價(jià)值,。

第三十一章  [原文] ：夫兵者①,，不祥之器，物或惡之②,，故有道者不處,。君子居則貴左③，用兵則貴右,。兵者不祥之器,，非君子之器,，不得已而用之，恬淡④為上,，勝而不美,，而美之者，是樂(lè)殺人,。夫樂(lè)殺人者,，則不可得志于天下矣。吉事尚左,，兇事尚右,。偏將軍居左，上將軍居右,。言以喪禮處之,。殺人之眾，以悲哀⑤蒞之⑥,，戰(zhàn)勝以喪禮處之,。

[譯文] ：兵器啊，是不祥的東西,，人們都厭惡它,，所以有“道”的人不使用它。君子平時(shí)居處就以左邊為貴而用兵打仗時(shí)就以右邊為貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西,，萬(wàn)不得已而使用它，最好淡然處之,，勝利了也不要自鳴得意，如果自以為了不起,，那就是喜歡殺人,。凡是喜歡殺人的人，就不可能得志于天下,。吉慶的事情以左邊為上，兇喪的事情以右方為上,，偏將軍居于左邊,，上將軍居于右邊，這就是說(shuō)要以喪禮儀式來(lái)處理用兵打仗的事情,。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺人眾多,，要用哀痛的心情參加，打了勝仗,，也要以喪禮的儀式去對(duì)待戰(zhàn)死的人,。

[注釋] ：1,、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者,，指兵器,。夫，作為發(fā)語(yǔ)詞,。    2,、物或惡之：物，指人,。意為人所厭惡,、憎惡的東西。   3,、貴左：古人以左為陽(yáng)以右為陰,。陽(yáng)生而陰殺。尚左,、尚右,、居左、居右都是古人的禮儀,。   4,、恬淡：安靜、沉著,。 5,、悲哀：一本作哀悲。   6,、蒞之：到達(dá),、到場(chǎng)。

[引語(yǔ)] ：這一章仍是講戰(zhàn)爭(zhēng)之道,，是上一章的繼續(xù)和發(fā)揮,。上一章著重從后果講，這一章以古代的禮儀來(lái)比喻,。按中國(guó)古代的禮儀看,，主居右，客居左,，所以居左有謙讓的意思,，“君子居則貴左，用兵則貴右”,。老子認(rèn)為,，兵器戰(zhàn)爭(zhēng)雖然不是祥的東西，但作為君子，在迫不得已之時(shí),，也要用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式達(dá)到自己的目的,，只是在獲取勝利時(shí)不要以兵力逞強(qiáng)，不要隨意地使用兵力殺人,。相反,，對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人，還要真心表示哀傷痛心,，并且以喪禮妥善安置死者,。

[評(píng)析] ：戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)巨大的災(zāi)禍，這是人所共知的,。任繼愈認(rèn)為《道德經(jīng)》“也是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的”,。因?yàn)樵谶@一章里，老子說(shuō)“夫兵者非君子之器也,，不祥之器也”,，這里顯然沒(méi)有主戰(zhàn)用兵的意思。但是,，老子同時(shí)又說(shuō),，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)“不得已而用之”，這表明老子在咒詛戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí),，也還是承認(rèn)了在“不得已”時(shí)還是要采用的,。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的,，國(guó)與國(guó)之間相互攻伐,，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模日益擴(kuò)大，動(dòng)輒數(shù)萬(wàn),、數(shù)十萬(wàn)的兵力投入戰(zhàn)爭(zhēng)之中,，傷亡極其慘重，而在戰(zhàn)爭(zhēng)期間受危害最大的,，則是普通老百姓,。每逢戰(zhàn)爭(zhēng)，人們扶老攜幼,、離鄉(xiāng)背井四處逃亡,，嚴(yán)重破壞社會(huì)正常的生產(chǎn)，也造成社會(huì)秩序的動(dòng)蕩不安,，戰(zhàn)爭(zhēng)的確是帶來(lái)災(zāi)難的東西,。所謂君子迫不得已而使用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，這是為了除暴救民,，舍此別無(wú)其它目的，即使如此，用兵者也應(yīng)當(dāng)“恬淡為止”,，戰(zhàn)勝了也不要得意洋洋,，自以為是，否則就是喜歡用武殺人,。這句話是對(duì)那些喜歡窮兵黷武的人們的警告,。所以，我們認(rèn)為《道德經(jīng)》不是兵書(shū),，不是研究戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的,，尤其不是為用兵者出謀劃策的。老子談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題,，目的在于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),。

第三十二章  [原文] ：道常無(wú)名，樸①,。雖小②,，天下莫能臣③。候王若能守之,，萬(wàn)物將自賓④,。天地相合，以降甘露,，民莫之令而自均⑤,。始制有名⑥，名亦既有,，夫亦將知止,，知止可以不殆⑦。譬道之在天下,，猶川谷之于江海⑧,。

[譯文] ：“道”永遠(yuǎn)是無(wú)名而質(zhì)樸的，它雖然很小不可見(jiàn),，天下沒(méi)有誰(shuí)能使它服從自己,。侯王如果能夠依照“道”的原則治理天下，百姓們將會(huì)自然地歸從于它,。天地間陰陽(yáng)之氣相合,，就會(huì)降下甘露，人們不必指使它而會(huì)自然均勻,。治理天下就要建立一種管理體制,，制定各種制度確定各種名分，任命各級(jí)官長(zhǎng)辦事,。名分既然有了,，就要有所制約,，適可而止，知道制約,、適可而止,，就沒(méi)有什么危險(xiǎn)了?！暗馈贝嬖谟谔煜?，就像江海，一切河川溪水都?xì)w流于它,，使萬(wàn)物自然賓服,。

[注釋] ：1、無(wú)名,、樸：這是指“道”的特征,。  2、?。河靡孕稳荨暗馈笔请[而不可見(jiàn)的,。 3、莫能臣：臣,，使之服從,。這里是說(shuō)沒(méi)有人能臣服它。 4,、自賓：賓,，服從。自將賓服于“道”,。 5,、自均：自然均勻。 6,、始制有名：萬(wàn)物興作,，于是產(chǎn)生了各種名稱。名,，即名分,，即官職的等級(jí)名稱。 7,、可以不殆：不殆,，沒(méi)有危險(xiǎn)。 8,、猶川谷之于江海：之于,，流入；一說(shuō)正文應(yīng)為“道之在天下,，譬猶江海之與川谷”,。

[引語(yǔ)] ：這一章講了“無(wú)名”,、“有名”、“知止”,，“無(wú)名”,、“有名”不是第一章中以“無(wú)”名、以“有”名的“無(wú)”和“有”的概念,。“無(wú)名”指完全作到了不自見(jiàn),、不自是,、不自伐、不自矜,，所以稱之為“樸”,。所以，本章表達(dá)了老子的“無(wú)為”的政治思想,，認(rèn)為侯王若能依照“道”的法則治天下,，順應(yīng)自然，那樣,，百姓們將會(huì)自動(dòng)地服從于他,。老子用“樸”來(lái)形容“道”的原始“無(wú)名”的狀態(tài)，這種原始質(zhì)樸的“道”,，向下落實(shí)使萬(wàn)物興作,，于是各種名稱就產(chǎn)生了。立制度,、定名分,、設(shè)官職，不可過(guò)分,，要適可而止,，這樣就不會(huì)紛擾多事。老子認(rèn)為,，“名”是人類(lèi)社會(huì)引爭(zhēng)端的重要根源,。

[評(píng)析] ：任繼愈認(rèn)為“老子的哲學(xué)，無(wú)論在世界觀方面或在辯證法方面,，都具有這種素樸的,、直觀的特點(diǎn)，老子的書(shū)中也是用直觀來(lái)說(shuō)明自然現(xiàn)象的普遍聯(lián)系的,。老子對(duì)世界的本原,，說(shuō)‘無(wú)以名之，字之曰道,，強(qiáng)名之曰‘大’,，又把道叫做‘樸’（通常無(wú)名,，樸雖小，天下莫能臣）,。有時(shí)把道叫做‘無(wú)名’（一章,，“無(wú)名，天下之始”,。三十二章,，“道常無(wú)名”。三十七章,，“……鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”,。四十一章，“道隱無(wú)名”）,。從這些例子可以證明老子書(shū)中的道,，實(shí)在是混然一體‘無(wú)’名或‘樸’。把老子的道看做純精神的客觀實(shí)在為絕對(duì)理念,，與老子的原意不合,。”（引自《老子哲學(xué)討論集》,，第20頁(yè)）我們知道,，《道德經(jīng)》里所講的“道”，就是指物質(zhì)世界的實(shí)體及其變化的原因和規(guī)律,?！暗馈笔怯篮愕模热鐭o(wú)名之樸,，是極幽微的,；而且還適用于新舊轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。張松如說(shuō),，老子的所謂“道”,，只是由思維形式表述的一些東西，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象,。但是從另一方面看,，“道”又是具有最大共性的“無(wú)名、樸”,，并且還適用于新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律,，在整個(gè)“大、逝,、遠(yuǎn),、反”的進(jìn)程中，它的存在是具有本質(zhì)和現(xiàn)象,、形式和內(nèi)容,、可能和現(xiàn)實(shí),、以及動(dòng)靜、因果等等關(guān)系性的辯證范疇,。

第三十三章  [原文] ：知人者智,，自知者明。勝人者有力,，自勝者強(qiáng)①,。知足者富，強(qiáng)行②者有志,，不失其所者久,，死而不亡③者壽。

[譯文] ：能了解,、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí),、了解自己才算聰明,。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng),。知道滿足的人才是富有人,。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志,。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰,，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽,。

[注釋] ：1,、強(qiáng)：剛強(qiáng)、果決,。   2,、強(qiáng)行：堅(jiān)持不懈、持之以恒,。   3,、死而不亡：身雖死而“道”猶存。

[引語(yǔ)] ：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題,，主張人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn),。在老子看來(lái)，“知人”,、“勝人”十分重要,，但是“自知”、“自勝”更加重要,。本章與第九章,、十章,、十五章、二十章的寫(xiě)法比較類(lèi)似,，側(cè)重于探討人生哲理,。老子在本章，全部用的正面直言的文字,，與前面幾章不同,。十章用問(wèn)話的形式出現(xiàn)，二十章以反話形式表達(dá),。他認(rèn)為,，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念,，并且切實(shí)推行,，就能夠保持旺盛的生命力和滿飽的精神風(fēng)貌。

[評(píng)析] ：中國(guó)有一句話,，叫“人貴有自知之明”,。這句話的最早表述者，就是老子,?！白灾呙鳌保褪钦f(shuō)能清醒地認(rèn)識(shí)自己,、對(duì)待自己,，這才是最聰明的，最難能可貴的,。在本章里,，老子提出精神修養(yǎng)的問(wèn)題。任繼愈說(shuō),，這一章“宣傳了一系列消極,、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)”,，“還宣傳精神勝利法,，說(shuō)什么死而不亡是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想,?！保ㄈ卫^愈《老子新譯》）對(duì)于這種觀點(diǎn)，有學(xué)者表示不同意,，例如張松如認(rèn)為,，老子所說(shuō)的這種觀點(diǎn)“為什么是唯心主義呢，難道‘死而不亡’是‘有鬼論’嗎？”他認(rèn)為,，這是見(jiàn)仁見(jiàn)智,，人各有心。他認(rèn)為個(gè)人的精神修養(yǎng),，可以使人具有智,、明、力,、強(qiáng),、富、志,、久,、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義,。老子極力宣傳“死而不亡”,，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無(wú)為”的思想主旨,?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗保皇窃谛麚P(yáng)“靈魂不滅”,，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了,，但人的精神是不朽的,，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算做長(zhǎng)壽了,。

清末民初對(duì)《道德經(jīng)》也有研究的著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊?，他曾說(shuō)，人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載,，人不可能長(zhǎng)生不老,，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了,，而他的學(xué)說(shuō),、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們,，從這個(gè)意義上講,，人完全可以做到“死而不亡”。梁?jiǎn)⒊倪@種觀點(diǎn),，應(yīng)該講主要所受的不是佛學(xué)的影響,，而是受到老子思想的影響。

第三十四章  [原文] ：大道汜兮①,，其可左右,。萬(wàn)物恃之以生而不辭②,，功成而不有③。衣養(yǎng)④萬(wàn)物而不為主⑤,，常無(wú)欲⑥,，可名于小⑦；萬(wàn)物歸焉而不為主,，可名為大⑧,。以其終不自為大，故能成其大,。

[譯文] ：大道廣泛流行,，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭,，完成了功業(yè),，辦妥了事業(yè)，而不占有名譽(yù),。它養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主,，可以稱它為“小”，萬(wàn)物歸附而不自以為主宰,，可以稱它為“大”,。正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ?、完成它的偉大?span lang="EN-US">

[注釋] 1,、汜：同泛，廣泛或泛濫,。 2,、辭：言詞，稱說(shuō),。不辭,，意為不說(shuō)三道四，不推辭,、不辭讓,。 3、不有：不自以為有功,。 4,、衣養(yǎng)：一本作“衣被”，意為覆蓋,。 5,、不為主：不自以為主宰。 6、常無(wú)欲：一本無(wú)此二字,，認(rèn)為此乃衍文,。 7、?。好煨?。 8、大：偉大,。

[引語(yǔ)] ：這一章說(shuō)明“道”的作用,，這是老子在《道德經(jīng)》書(shū)中再次談到“道”的問(wèn)題。他認(rèn)為,，“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物,，養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得所需,，而“道”又不主宰萬(wàn)物,，完全順任自然。這些觀點(diǎn),，老子在前面某些章節(jié)中已經(jīng)做過(guò)論述,。這一章是繼續(xù)闡發(fā)三十二章的道理，講“道”可以名為“小”,，也可名為“大”,，雖然沒(méi)有明確指出“圣人”、“侯王”,，實(shí)際是在期望統(tǒng)治者們應(yīng)該像“道”那樣起“樸”的作用,。此章內(nèi)容從另一角度看，又是在談作為“圣”,、“侯王”所應(yīng)該具備的素質(zhì)。

[評(píng)析] ：在學(xué)術(shù)界,，關(guān)于老子的“道”的屬性,，有幾種不同觀點(diǎn)，最典型的主要是唯物論和唯心論截然對(duì)立的觀點(diǎn),。持“唯心論”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為“老子的‘道’是一個(gè)超時(shí)空的無(wú)差別的絕對(duì)靜止的精神本體”,。對(duì)此，張松如認(rèn)為,，“我們不這樣看,。‘大道汜兮,，其可左右’,，怎么能‘絕對(duì)靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬(wàn)物,，而不自以為是主宰這方面看,，‘則恒無(wú)欲也，可名小于’,；就萬(wàn)物歸附它,，而不知道誰(shuí)是主宰這方面看：‘則恒無(wú)名也，可名于大’,。無(wú)欲,、無(wú)名、可小,、可大,，這個(gè)‘道’又怎么能是‘超時(shí)空的無(wú)差別’呢？”許多學(xué)者認(rèn)為,，“道”作為抽象概念,，它既不表現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)事物的本身，也不能離開(kāi)形式推論或理論假設(shè)的思想,，它只是由思維形式表述的一些東西,，并不直接適用于對(duì)待客觀現(xiàn)實(shí)的事物和現(xiàn)象（張松如《老子校讀》第206頁(yè)）。我們同意張松如的觀點(diǎn),，“道”是一個(gè)物質(zhì)性的概念,，它雖然是耳、目,、觸,、嗅諸感覺(jué)器官都不能感受到的，但它卻實(shí)實(shí)在在地存在于自然界,，而不是僅憑人們的主觀臆想存在的精神性概念,。這一點(diǎn)是我們準(zhǔn)確理解《道德經(jīng)》中有關(guān)“道”的問(wèn)題的關(guān)鍵所在。此外,，老子在本章里發(fā)揮的“不辭”,、“不有”、“不為主”的精神,，可以消解占有欲,、支配欲，從“衣養(yǎng)萬(wàn)物”中,，使人們感受到愛(ài)與溫暖的氛圍,。

第三十五章  [原文] ：執(zhí)大象①，天下往,。往而不害,，安平太②,。樂(lè)與餌③，過(guò)客止,，道之出口,，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn),，聽(tīng)之不足聞,，用之不足既④。

[譯文] ：誰(shuí)掌握了那偉大的“道”,，普天下的人們便都來(lái)向他投靠,，向往、投靠他而不互相妨害,，于是大家就和平而安泰,、寧?kù)o。音樂(lè)和美好的食物,，使過(guò)路的人都為之停步,，用言語(yǔ)來(lái)表述大道，是平淡而無(wú)味兒的,，看它,，看也看不見(jiàn)，聽(tīng)它,，聽(tīng)也聽(tīng)不見(jiàn),，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的,，無(wú)限制的,。

[注釋] ：1、大象：大道之象,。   2,、安平太：安，乃,，則,，于是。太,，同“泰”，平和,、安寧的意思,。   3、樂(lè)與餌：音樂(lè)和美食,。   4,、既：盡的意思,。

[引語(yǔ)] ：這一章，述說(shuō)了“道”的作用和影響,，但本章和上一章,，都不完全是前面各章論“道”的重復(fù)，而是隱寓著言外之意,?！暗馈钡淖饔煤陀绊懖豢傻凸溃梢允固煜碌娜藗兌枷蛩犊慷幌喾梁?，過(guò)上和平安寧的生活,。因而可以這樣說(shuō)，本章實(shí)為“道”的頌歌,。在《道德經(jīng)》中,，“道”已經(jīng)被多次論及，但從來(lái)沒(méi)有重復(fù),，而是層層深入,、逐漸展開(kāi)，使人切實(shí)感受“道”的偉大力量,。

[評(píng)析] ：“樂(lè)與餌”指流行的仁義禮法之治,，“過(guò)客”指一般的執(zhí)政者，但還不是指最高統(tǒng)治者,。老子在本章里警誡那些執(zhí)政的官員們不要沉湎于聲色美食之中,，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展,。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色,，不理政事，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象,。諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),，使人民群眾遭受?chē)?yán)重的痛苦。而在日常生活中,，統(tǒng)治者荒于朝政,，根本不關(guān)心人民群眾的死活。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)這種狀況極為清楚,，他這章里所說(shuō)的話,，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感。

第三十六章 [原文]： 將欲歙之①,，必固張之②,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之,；將欲取之③，必固與之④,。是謂微明⑤,，柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵⑥,，國(guó)之利器不可以示人⑦,。

[譯文] ：想要收斂它，必先擴(kuò)張它,，想要削弱它,，必先加強(qiáng)它，想要廢去它,，必先抬舉它,，想要奪取它，必先給予它,。這就叫做雖然微妙而又顯明,，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。魚(yú)的生存不可以脫離池淵,，國(guó)家的刑法政教不可以向人炫耀,，不能輕易用來(lái)嚇唬人。

[注釋] ：1,、歙：斂,，合。   2,、固：暫且,。   3、?。阂槐咀鳌皧Z”,。   4、與：給,，同“予”字,。   5、微明：微妙的先兆,。   6,、脫：離開(kāi)、脫離,。   7,、國(guó)之利器不可以示人：利器，指國(guó)家的刑法等政教制度,。示人,，給人看，向人炫耀,。

[引語(yǔ)] ：有人認(rèn)為這一章也是講用兵的道理,，不過(guò)我們認(rèn)為這主要描述了老子的辯證法思想。本章談到若干對(duì)矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的問(wèn)題,。例如,，“物極必反”、“盛極而衰”等都可以說(shuō)是自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律,，同時(shí)以自然界的辯證法比喻社會(huì)現(xiàn)象,，以引起人們的警覺(jué)注意。這種觀點(diǎn)貫穿于《道德經(jīng)》全書(shū),。

[評(píng)析] ：從這一章的內(nèi)容看,，主要講了事物的兩重性和矛盾轉(zhuǎn)化辯證關(guān)系，同時(shí)以自然界的辯證法比喻社會(huì)現(xiàn)象,，引起某些人的警覺(jué)注意,。在事物的發(fā)展過(guò)程中，都會(huì)走到某一個(gè)極限,，此時(shí),，它必然會(huì)向相反的方向變化，本章的前八句是老子對(duì)于事態(tài)發(fā)展的具體分析,，貫穿了老子所謂“物極必反”的辯證法思想,。在以上所講“合”與“張”、“弱”與“強(qiáng)”,、“廢”與“興”,、“取”與“與”這四對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體中，老子寧可居于柔弱的一面,。在對(duì)于人與物做了深入而普遍的觀察研究之后,，他認(rèn)識(shí)到，柔弱的東西里面蘊(yùn)含著內(nèi)斂,，往往富于韌性,，生命力旺盛，發(fā)展的余地極大,。相反,，看起來(lái)似乎強(qiáng)大剛強(qiáng)的東西，由于它的顯揚(yáng)外露,，往往失去發(fā)展的前景,，因而不能持久。在柔弱與剛強(qiáng)的對(duì)立之中,，老子斷言柔弱的呈現(xiàn)勝于剛強(qiáng)的外表,。

第三十七章 [原文]：道常無(wú)為而無(wú)不為①,。候王若能守之②，萬(wàn)物將自化③,?；?font color="#008000" size="3">④，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸⑤,，鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,，夫?qū)⒉挥?font color="#008000" size="3">⑥。不欲以靜,，天下將自定⑦,。

[譯文] ：道永遠(yuǎn)是順任自然而無(wú)所作為的，卻又沒(méi)有什么事情不是它所作為的,。侯王如果能按照“道”的原則為政治民,，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展,。自生自長(zhǎng)而產(chǎn)生貪欲時(shí),，我就要用“道”來(lái)鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來(lái)鎮(zhèn)服它,，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心了,，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有貪欲之心了，天下便自然而然達(dá)到穩(wěn)定,、安寧,。

[注釋] ：1、無(wú)為而無(wú)不為：“無(wú)為”是指順其自然,，不妄為,。“無(wú)不為”是說(shuō)沒(méi)有一件事是它所不能為的,。    2,、守之：即守道。之,，指道,。   3、自化：自我化育,、自生自長(zhǎng),。   4、欲：指貪欲,。  5,、無(wú)名之樸：“無(wú)名”指“道”。“樸”形容“道”的真樸,。   6,、不欲：一本作“無(wú)欲”。   7,、自定：一本作“自正”,。

[引語(yǔ)] ：本章是《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念,，落實(shí)到他理想的社會(huì)和政治——自然無(wú)為。在老子看來(lái),，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來(lái)為政,，順任自然，不妄加干涉,，百姓們將會(huì)自由自在,，自我發(fā)展。在二十五章提到“道法自然”,，自然是無(wú)為的,，所以“道”也無(wú)為?！办o”,、“樸”、“不欲”都是無(wú)為的內(nèi)涵,。統(tǒng)治者如果可以依照“道”的法則為政,，不危害百姓，不胡作非為,，老百姓就不會(huì)滋生更多的貪欲,，他們的生活就會(huì)自然、平靜,。

[評(píng)析] ：“無(wú)為”的思想在老子《道德經(jīng)》中多次闡述,、解釋。本章開(kāi)頭第一句即是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,。老子的道不同于任何宗教的神,，神是有意志的、有目的的,，而“道”則是非人格化的,，它創(chuàng)造萬(wàn)物，但又不主宰萬(wàn)物,，順任自然萬(wàn)物的繁衍,、發(fā)展、淘汰、新生,，所以“無(wú)為”實(shí)際上是不妄為,、不強(qiáng)為。這樣做的結(jié)果,，當(dāng)然是無(wú)不為了,。第二句便引入人類(lèi)社會(huì)，談到“道”的法則在人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)用,。老子根據(jù)自然界的“道常無(wú)為而無(wú)不為”,，要求“侯王若能守之”，即在社會(huì)政治方面,，也要按照“無(wú)為而無(wú)不為”的法則來(lái)實(shí)行,，從而導(dǎo)引出“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”的結(jié)論,。老子認(rèn)為,，理想的執(zhí)政者，只要恪守“道”的原則,，就會(huì)達(dá)到“天下將自定”這樣的理想社會(huì),。這里所說(shuō)的“鎮(zhèn)”，有人解釋為“鎮(zhèn)壓”,，并據(jù)此認(rèn)為老子在這章的說(shuō)明中露出了暴力鎮(zhèn)壓人民的面目：誰(shuí)要敢一鬧事,，那就要嚴(yán)厲加以鎮(zhèn)壓。這種解釋,，我們感到有悖于老子的原意,，“鎮(zhèn)壓”應(yīng)當(dāng)是“鎮(zhèn)服”、“鎮(zhèn)定”,，絕非是武力手段的“鎮(zhèn)壓”,。由此，我們也認(rèn)為,，老子并不是代表奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的要求,，而是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的角度考慮問(wèn)題，并不是僅僅代表某一個(gè)階級(jí)或階層的利益和意愿,。這表現(xiàn)出老子內(nèi)心深沉的歷史責(zé)任感,。因而這是進(jìn)步的、積極的,。

第三十八章   [原文] ：上德不德①,，是以有德；下德不失德②,，是以無(wú)德③,。上德無(wú)為而無(wú)以為④；下德無(wú)為而有以為⑤。上仁為之而無(wú)以為,；上義為之而有以為,。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之⑥,。故失道而后德,，失德面后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄⑦,，而亂之首⑧,。前識(shí)者⑨，道之華⑩,，而愚之始。是以大丈夫處其厚⑾,，不居其薄⑿,；處其實(shí)，不居其華,。故去彼取此,。

[譯文] ：具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”,；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為,，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒(méi)有回應(yīng)他,，于是就揚(yáng)著胳膊強(qiáng)引別人,。所以，失去了“道”而后才有“德”,，失去了“德”而后才有“仁”,，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮,?！岸Y”這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物,，而且是禍亂的開(kāi)端,。所謂“先知”，不過(guò)是“道”的虛華，由此愚昧開(kāi)始產(chǎn)生,。所以大丈夫立身敦厚,，不居于澆薄,；存心樸實(shí),，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚,。

[注釋] ： 1,、上德不德：不德，不表現(xiàn)為形式上的“德”,。此句意為,，具備上德的人，因任自然,，不表現(xiàn)為形式上的德,。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”,，不失德即形式上不離開(kāi)德,。 3、無(wú)德：無(wú)法體現(xiàn)真正的德,。 4,、上德無(wú)為而無(wú)以為：以，心,、故意,。無(wú)以為，即無(wú)心作為,。此句意為：上德之人順應(yīng)自然而無(wú)心作為,。 5、下德無(wú)為而有以為：此句與上句相對(duì)應(yīng),，即下德之人順任自然而有意作為,。 6、攘臂而扔之：攘臂,，伸出手臂,；扔，意為強(qiáng)力牽引,。 7,、薄：不足,、衰薄,。 8,、首：開(kāi)始、開(kāi)端,。 9,、前識(shí)者：先知先覺(jué)者，有先見(jiàn)之明者,。 10,、華：虛華。  11,、處其愿：立身敦厚,、樸實(shí)。 12,、?。褐付Y之衰薄。

[引語(yǔ)] ：這一章是《道經(jīng)》的開(kāi)頭,。有人認(rèn)為,，上篇以“道”開(kāi)始，所以叫做《道經(jīng)》,；下篇以“德”字開(kāi)始,，所以叫《德經(jīng)》。本章在《道德經(jīng)》里比較難于理解,。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,，凡是符合于“道”的行為就是“有德”,，反之，則是“失德”,?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有區(qū)別,。因?yàn)椤暗隆庇猩舷轮?，“上德”完全合乎“道”的精神?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn),，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)并按客觀規(guī)律辦事,。人們把“道”運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的功能,，就是“德”。

[評(píng)析] ：《道德經(jīng)》一方面是談“道”,，一方面是論“德”,。老子認(rèn)為“上德”是完全合乎“道”的精神,。二十一章曾寫(xiě)道：“孔德之客，唯道是從”,；二十八章說(shuō)：“為天下溪,，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”,，“為天下谷,，常德乃足，復(fù)歸于樸”,，五十一章說(shuō),，“生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,，是謂玄德”。以上所講的“孔德”,、“常德”,、“玄德”都是指這里所講的“上德”。從政治角度去分析和理解所謂“上德”,，我們認(rèn)為它不同于儒家所講的“德政”,。老子批評(píng)儒家“德政”不顧客觀實(shí)際情況，僅憑人的主觀意志加以推行,，這不是“上德”,，而是“不德”；而老子的“上德”則是“無(wú)以為”,、“無(wú)為”,，它不脫離客觀的自然規(guī)律，施政者沒(méi)有功利的意圖,，不單憑主觀意愿辦事,，這樣做的結(jié)果當(dāng)然是無(wú)為而無(wú)不為，即把“道”的精神充分體現(xiàn)在人間,，所以又是“有德”,。但是“下德”是“有以為”的“無(wú)為”，但卻抱著功利的目的,，任著主觀意志辦事,。在本章里，老子把政治分成了兩個(gè)類(lèi)型,、五個(gè)層次,。兩個(gè)類(lèi)型即“無(wú)為”和“有為”?！暗馈焙汀暗隆睂儆凇盁o(wú)為”的類(lèi)型,；仁,、義、禮屬“有為”的類(lèi)型,。五個(gè)層次是道,、德、仁,、義,、禮。這五個(gè)層次中,，德和仁是最高標(biāo)準(zhǔn),，但“德”只是指“上德”，不是“下德”,。失道而后德,，這是在無(wú)為的類(lèi)型內(nèi)部說(shuō)的，失道則淪為下德,，那就與上仁相差無(wú)幾了,。失德而后仁，這是指離開(kāi)了“無(wú)為”的類(lèi)型才有了仁,。仁已經(jīng)是“有為”,、“為之”了，所以“失仁而后義”,、“失義而后禮”就是在“有為”范圍內(nèi)所顯示出來(lái)的不同層次,。在本章里，老子用了“大丈夫”一詞,，是全書(shū)唯一使用的名詞,，過(guò)去有人將此解釋為“智慧很高的人”，原意大約相同于此,，但其中也包含有豪爽,、果敢,、剛毅的內(nèi)容,。老子感受到人際關(guān)系愈來(lái)愈難以相處，所以在十分激動(dòng)的情緒下使用了“大丈夫”這個(gè)詞,，并說(shuō)“大丈夫處其厚,，不居其薄,；處其實(shí),，不居其華。故去彼取此”,。本章使用了一些具體的規(guī)范把人的思想行為定著在固定的形式中,，即按忠信行事,，不執(zhí)行澆薄的禮。所以老子對(duì)政治的最低要求是摒去“薄”和“華”,，恢復(fù)“厚”和“實(shí)”,。

第三十九章  [原文] ：昔之得一①者，天得一以清,；地得一以寧,；神得一以靈②；谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生,；候王得一以為天一正③。其致之也④,，謂⑤天無(wú)以清⑥,，將恐裂；地?zé)o以寧,，將恐廢⑦,；神無(wú)以靈，將恐歇⑧,；谷無(wú)以盈,，將恐竭⑨；萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅,；候王無(wú)以正⑩，將恐蹶⑾,。故貴以賤為本,，高以下為基。是以候王自稱⑿孤,、寡,、不谷⒀。此非以賤為本邪,？非乎,？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)⒁。是故不欲琭琭如玉⒂,，珞珞如石⒃,。

[譯文] ：往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o,；神（人）得到道而英靈,；河谷得到道而充盈；萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng),；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng),。推而言之,，天不得清明，恐怕要崩裂,；地不得安寧,，恐怕要震潰；人不能保持靈性,，恐怕要滅絕,；河谷不能保持流水，恐怕要干涸,；萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng),，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位,，恐怕要傾覆,。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ),，因此侯王們自稱為“孤”,、“寡”、“不谷”,，這不就是以賤為根本嗎,？不是嗎？所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù),。不要求琭琭晶瑩像寶玉,，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。

[注釋] ： 1,、得一：即得道,。   2、神得一以靈：神或指人,。靈：靈性或靈妙,。     3、正：一本作“貞”,。意為首領(lǐng),。     4、其致之也：推而言之,。    5,、謂：假如說(shuō),。帛書(shū)作“胃”,。    6、天無(wú)以清：天離開(kāi)道,，就得不到清明,。    7,、廢：荒廢。     8,、歇：消失,、絕滅、停止,。    9,、竭：干涸、枯竭,。    10,、正：一本作“高貴”，一本作“貞”,。    11,、蹶：跌倒、失敗,、挫折,。   12、自稱：一本作“自謂”,。    13,、孤、寡,、不谷：古代帝王自稱為“孤”,、“寡人”、“不谷”,。不谷即不善的意思,。    14、至譽(yù)無(wú)譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無(wú)須稱譽(yù)贊美的,。    15,、琭琭：形容玉美的樣子。    16,、珞珞：形容石堅(jiān)的樣子,。

[引語(yǔ)] ：這一章講“道”的普遍意義。前半段段論述“道”的作用,，天地萬(wàn)物都來(lái)源于“道”,，或者說(shuō)，“道”是構(gòu)成一切事物所不可或缺的要素,，如果失去了“道”,，天地萬(wàn)物就不能存在下去。后半段由此推及到人間，告誡統(tǒng)治者從“道”的原則出發(fā),，并常要能“處下”,、“居后”、“謙卑”,，即貴以賤為根本,，高以下為基礎(chǔ)，沒(méi)有老百姓為根本和基礎(chǔ),，就沒(méi)有高貴的侯王,。因而在本章的內(nèi)容中，同樣包含有辯證法的因素,。

[評(píng)析] ：在《道德經(jīng)》里,，老子經(jīng)常以“一”來(lái)代稱“道”，如二十二章的“圣人抱一為天下式”,。本章中,，老子連續(xù)七次使用“一”字，其含義是相當(dāng)深刻的,。楊興順說(shuō)：“一切在流動(dòng)著,，一切在變化著,，但老子認(rèn)為,，變化的基礎(chǔ)是統(tǒng)一而不是矛盾的斗爭(zhēng)?！斓靡灰郧濉献咏衣读丝陀^世界的矛盾,，企圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化,，為著這一目的,，他把統(tǒng)一看成萬(wàn)物的基礎(chǔ)而把它絕對(duì)化?！保ā吨袊?guó)古代哲學(xué)家老子及其學(xué)說(shuō)》）事實(shí)上,，老子認(rèn)為宇宙的本原只有一個(gè)，宇宙的總規(guī)律也只有一個(gè),，因而他突出“一”,，即宇宙起源的一元論，而且是物質(zhì)的,。在世界的自然萬(wàn)事萬(wàn)物之中,，老子列舉了許多相互矛盾的對(duì)立體，并認(rèn)為對(duì)立物相互依存,、相互轉(zhuǎn)化,，最終歸于統(tǒng)一,。所以，他一再使用“一”,，也表明他認(rèn)為矛盾和對(duì)立總要?dú)w于統(tǒng)一。在人類(lèi)社會(huì)而言,，老子也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，認(rèn)為侯王也要注重唯一的“道”,，才能使天下有個(gè)準(zhǔn)繩,。這個(gè)準(zhǔn)繩是什么？老子說(shuō),，“貴以賤為本，高以下為基”,。侯王應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“賤”,、“下”是自己的根基,。有道的人無(wú)須光華如玉，還是質(zhì)樸更好一些,。總而言之,，本章開(kāi)頭就是講道的普通性,、重要性、不論是天,、地,、神、谷,、萬(wàn)物,、侯王，都是來(lái)源于道,，如果失去了道,，一切都不會(huì)再存在下去。

第四十章  [原文] ：反者道之動(dòng)①,，弱者②道之用。天下萬(wàn)物生于有③,，有生于無(wú)④,。

[譯文] ：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化,，是道的運(yùn)動(dòng)，道的作用是微妙,、柔弱的,。天下的萬(wàn)物產(chǎn)生于看得見(jiàn)的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見(jiàn)的無(wú)形質(zhì),。

[注釋] ：1,、反者：循環(huán)往復(fù)。一說(shuō)意為相反,，對(duì)立面,。   2、弱者：柔弱,、渺小,。   3、有：這里指道的有形質(zhì),，與一章中“有名萬(wàn)物之母的”的有“相同,。但不是有無(wú)相生的“有”字。   4,、無(wú)：與一章中的“無(wú)名天地之始”的“無(wú)”相同,。但不同于“有無(wú)相生”的“無(wú)”。此處的“無(wú)”指超現(xiàn)實(shí)世界的形上之道,。

[引語(yǔ)] ：在一,、四、五,、六,、十四、二十一,、二十五,、三十二、三十四,、三十五和三十七章里,，老子從各方面闡述關(guān)于“道”的理論。在本章里,，老子用極其簡(jiǎn)練的文字,，講述了“道”的運(yùn)動(dòng)變化法則和“道”產(chǎn)生天下萬(wàn)物的作用。關(guān)于“道”的基本理論,，本章和四十二章都是就此而論的,。本章雖然只有兩句話，但言簡(jiǎn)意賅,，含義十分豐富,。

[評(píng)析] ：老子在《道德經(jīng)》里,，多次涉及到“事物的矛盾和對(duì)立轉(zhuǎn)化是永恒不變的規(guī)律”，概括了自然和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象與本質(zhì),，這是十分光輝和精辟的見(jiàn)解,。“反者道之動(dòng)”,，歷來(lái)解釋者有兩種觀點(diǎn)：一是說(shuō)矛盾著的對(duì)立物各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化,；二是說(shuō)事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這兩種解釋意思是相同的,。因?yàn)槔献映姓J(rèn)運(yùn)動(dòng),，承認(rèn)運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù),、周而復(fù)始,。這當(dāng)然是老子認(rèn)識(shí)上的不足。因?yàn)閷?duì)立面的互相轉(zhuǎn)化,，必須在一定條件下,，才得實(shí)現(xiàn)，不具備一定條件,，是不能轉(zhuǎn)化的,。不經(jīng)過(guò)任何努力，不管在任何情況下,，都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化,，這就多少帶有宿命論的色彩了?！叭跽叩乐谩?，是說(shuō)“道”在發(fā)揮作用的時(shí)候，用的是柔弱的方法,，這不完全是消極的,，同樣也有積極性的一面，道創(chuàng)造萬(wàn)物,，并不使萬(wàn)物感到有什么強(qiáng)迫的力量,，而是自然而然地發(fā)生和成長(zhǎng)。用弱和用強(qiáng),，也就是是“無(wú)為”和“有為”的區(qū)別,。“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”,。有的論者認(rèn)為這一句可以概括出“無(wú)—有—萬(wàn)物”的公式，并說(shuō)萬(wàn)物畢竟是從“無(wú)”而來(lái)的,。其實(shí),，老子講“有”和“無(wú)”,，并不曾把“無(wú)’當(dāng)作第一性的東西，而把“有”當(dāng)作第二性的東西,，他是把有與無(wú)當(dāng)成相互對(duì)立的兩個(gè)哲學(xué)范疇,，有與無(wú)都是道的屬性，是道產(chǎn)生天地萬(wàn)物時(shí)由無(wú)形質(zhì)落向有形質(zhì)的活動(dòng)過(guò)程,。