相信各位,，對(duì)于我國(guó)的四大名著一定不陌生,。不管有沒有仔細(xì)看過(guò),，但是一定是知道的，對(duì)于一些知名情節(jié)也是可以說(shuō)出來(lái)的,。今天就來(lái)聊一聊《紅樓夢(mèng)》這部書,。紅樓夢(mèng)絕對(duì)算得上是一本奇書,，看似是一本小說(shuō)，但實(shí)際卻是當(dāng)時(shí)的社會(huì)的一個(gè)縮影,，蘊(yùn)含著很多當(dāng)時(shí)的歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣,，對(duì)于后人研究當(dāng)時(shí)清朝的歷史是非常有幫助的，這也就衍生出了紅學(xué)這一專門研究紅樓夢(mèng)的學(xué)問(wèn)

而想要研究紅學(xué),，首先就需要對(duì)滿學(xué)有著很深的了解,。可能很多人不以為然,，覺得只要仔細(xì)閱讀紅樓夢(mèng),，就可以對(duì)紅學(xué)大放厥詞。不得不說(shuō)這是片面的看法,。紅學(xué)早已經(jīng)不被局限在研究紅樓夢(mèng)身上,，這不過(guò)是一種手段,。紅學(xué)，其實(shí)是一種廣義的中華民族的文化學(xué),。所以想要研究紅學(xué),，必定不能只局限于《紅樓夢(mèng)》一書，而是應(yīng)該通過(guò)紅樓夢(mèng)構(gòu)筑階梯,，見微知著,。借助這本書充分研究當(dāng)時(shí)的滿族文化和歷史背景。 那么,，滿族文化又究竟是如何影響了《紅樓夢(mèng)》的書寫,，從而被曹雪芹寫到了《紅樓夢(mèng)》的字里行間呢？

一,、個(gè)人背景盡顯書中

1,、滿族身份，八旗子弟

關(guān)于曹雪芹的具體出身,，這個(gè)因?yàn)闅v史記載有限,，我們很難在獲得更多的歷史資料前確定其真正出身。但是目前比較可信的結(jié)果是馮其庸的說(shuō)法,，他在《曹雪芹家世新考》中指出,，曹雪芹應(yīng)該是活躍于康熙乾隆年間，具體一點(diǎn),，可能是生于康熙五十四年，換算過(guò)來(lái)就是1715年,，大概死于乾隆二十七年（1762年）,。

另外，根據(jù)乾隆時(shí)期的《八旗滿洲氏族通譜》一書,，在其中可以找到“曹錫遠(yuǎn),，正白旗包衣人，世居沈陽(yáng)地方,，來(lái)歸年份無(wú)考,。其子曹振彥原任浙江鹽法道;孫曹璽，原任工部尚書;曹爾正,，原任佐領(lǐng),。曾孫曹寅。原任通正使司,。”的記載,。“所以很多人推測(cè),，曹雪芹應(yīng)該也是八旗子弟,。

2,、清朝定位，文化滲透

在研究滿族文化對(duì)紅學(xué)的影響之前,，我們需要清楚,，紅樓夢(mèng)這一部書寫于清朝，而清朝的統(tǒng)治者我們都清楚,，就是滿族,。盡管滿族在統(tǒng)治期間，為了更好的統(tǒng)治,，學(xué)習(xí)了很多漢族文化,，但是，刻在骨子里的印記不是那么容易被消磨的,。加上統(tǒng)治者就是滿族,，也就是說(shuō)，不管你愿不愿意,，滿族文化是會(huì)滲透到社會(huì)的方方面面的,。所以這一時(shí)期的文學(xué)大多都會(huì)帶有一定的滿族文化色彩。

然后就是曹雪芹這個(gè)人,，我們知道其應(yīng)該是出身南京江寧織造府,，在那一時(shí)期的生活是十分奢華的。這也是其書中那些貴族生活描寫的來(lái)源,。但后來(lái)其家道中落,，進(jìn)而體會(huì)到了世間辛酸，故而有了這一部書的誕生,，所以有的人說(shuō)紅樓夢(mèng)其實(shí)是作者自身的寫照,，而曹雪芹很有可能出身八旗子弟，那么不難理解滿族文化與紅樓夢(mèng)的關(guān)系,。

二,、書中細(xì)節(jié)出于滿族文化

1、詞匯對(duì)話,，縈繞全書

詞匯方面,，其實(shí)也能看出滿族文化對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響。我國(guó)龐大的國(guó)土讓我國(guó)在這廣袤的土地上誕生了諸多的名族與文化,。所以很多時(shí)候有的人光是聽口音和一些對(duì)方說(shuō)話時(shí)的常用詞語(yǔ),，就能知道對(duì)方是哪里人。而紅樓夢(mèng)不管里面內(nèi)容有多牛,，終歸還是一本小說(shuō),，既然是小說(shuō)，那必定會(huì)存在人物對(duì)話，那么從這里就能看出滿族文化的影響,。

就拿紅樓夢(mèng)第三回林黛玉初到賈府的事情來(lái)說(shuō)吧,，當(dāng)時(shí)賈寶玉可是說(shuō)了一句 “我也不要這勞什子?！?strong>“勞什子“這個(gè)詞匯據(jù)考證就是出自滿族語(yǔ),，意為說(shuō)瞎話。除此之外還有在第五十五回王熙鳳這位賈家財(cái)務(wù)大總管在提到家里花銷的時(shí)候,，在說(shuō)到環(huán)哥娶親一事的時(shí)候,，講到了一個(gè)詞”一抿子“，這里的“一抿子”也是出自滿語(yǔ)詞匯”imenggi,，那這個(gè)詞是什么意思呢,？滿語(yǔ)原意大概是油水，在文中則是有一點(diǎn)點(diǎn)的意思,。由此不難看出滿族文化已經(jīng)滲透到書中的方方面面,。

2、禮儀細(xì)節(jié),，民族代表

禮儀可以說(shuō)是一個(gè)民族的文化非常重要的組成部分,。看似不起眼,，但卻可以看出很多,。從禮儀之中就可以看出一個(gè)民族的文化與文明程度，而這些東西都在紅樓夢(mèng)中得到了體現(xiàn),。就比如說(shuō)我們見面習(xí)慣握手,，而滿族是見了面請(qǐng)安。對(duì),，沒看錯(cuò),，就是清宮劇中那句經(jīng)常聽見格格們說(shuō)的給皇阿瑪請(qǐng)安。

這些在紅樓夢(mèng)中也有體現(xiàn),。除了請(qǐng)安以外，滿族禮儀還有抱腰禮,。本來(lái)這個(gè)禮節(jié)除了抱腰還要貼面,。但是可能因?yàn)?strong>滿漢融合的原因取消了貼面，只保留抱腰,。書中在哪里呢,？在第八回，在這一回中賈寶玉在路上遇到了詹光和單聘仁兩個(gè)人,，書中描寫他們?cè)谝姷綄氂駮r(shí),，兩個(gè)人都是笑著迎上前，并且兩個(gè)人一個(gè)立馬抱住寶玉的腰，另一個(gè)拉住了他的手,。這便是所提到的抱腰禮,。

除了上述的禮儀以外，書中還有很多涉及到其他方面的禮儀,，比如說(shuō)餐桌禮儀等,。這些各具特色的禮儀都可以成為我們研究當(dāng)時(shí)滿漢文化禮儀的橋梁。

三,、多處情節(jié),，鑒于滿學(xué)

1、風(fēng)俗獨(dú)特,，女子尤高

不知道你們注意過(guò)沒有,，在紅樓夢(mèng)書中女性的地位是很高的。就比如說(shuō)賈母在家中被尊稱為“老祖宗”,。且劉姥姥在來(lái)訪的時(shí)候,，也是受到了很好的招待。這些其實(shí)也是滿族文化的體現(xiàn),。至于為什么會(huì)這樣,？

其實(shí)很簡(jiǎn)單，滿族的生存環(huán)境和漢族不一樣,。滿族最早也是游牧民族,，起源于東北地區(qū)，那片地區(qū)氣溫寒冷,，和漢族生存的中原大地是十分不一樣的,。環(huán)境的惡劣讓滿族的女性不能像漢族一樣留在家中相夫教子，因?yàn)樵谀菢拥臈l件下每一個(gè)勞動(dòng)力都是很重要的,，加上繁衍的需求,，滿族的女性地位普遍是要高一些的。

除此之外,，如果你還認(rèn)真研究過(guò)的話,，就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)很有意思的現(xiàn)象就是，那些沒有出嫁的女子地位反而要比已經(jīng)成親的同輩的嫂子高,，這一點(diǎn)也是滿族很獨(dú)特的一個(gè)風(fēng)俗,。在書中的體現(xiàn)就是吃晚飯時(shí)候的表現(xiàn)也能看出，賈母那些未出閣的孫女們和她同桌而坐,，王熙鳳和李紈卻只能在一旁站著伺候,，端個(gè)茶倒個(gè)水，等到這些人吃完了,，她倆才能收拾一下去旁邊的桌子上去吃飯,，任憑王熙鳳位高權(quán)重掌管賈府以及財(cái)政大權(quán),，李紈是大奶奶也得如此。若沒有這一習(xí)俗,，曹雪芹便沒有機(jī)會(huì)接觸那么多性格迥異的女子,，也便沒有了這“閨內(nèi)友情”的巨作。

2,、滿族天下,，騎射為先

清朝的天下是怎么得來(lái)的，相信大家都很清楚,，是和元朝一樣,，都是從游牧民族轉(zhuǎn)變而來(lái)的，所以可以這么說(shuō)清朝是滿族人從馬背上一步一個(gè)腳印打下來(lái)的,。加上在清朝之前,，滿族人主要依靠游牧和狩獵為生，要是沒有一手好的騎射術(shù),，是無(wú)法在嚴(yán)酷的自然中生存下來(lái)的,。這就造成了滿族旗人即使是建立王朝，也沒有丟下騎射,，非常重視這方面的能力,。

在《紅樓夢(mèng)》中就有一幕是賈母笑問(wèn)道“這兩日你寶兄弟的箭靶如何了？”賈珍忙起身笑道：“大長(zhǎng)進(jìn)了,，不但樣式好,，而且弓也長(zhǎng)了一個(gè)力氣?！辟Z母道：“這也夠了,，且別貪力，仔細(xì)努傷”賈珍忙答應(yīng)幾個(gè)“是”,。這正是八旗子弟們的生活和學(xué)習(xí)日常,，這一點(diǎn)在書中多次提到，為人物的生活化添加了不少色彩,。

結(jié)語(yǔ)：

可以這么說(shuō),，紅樓夢(mèng)這部書的誕生，是多方面結(jié)合的結(jié)果,，紅學(xué)也不單單是對(duì)紅樓夢(mèng)的研究,。滿漢兩族文化缺一不可。沒有滿族文化,，則沒有大觀園里的風(fēng)姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗艷;沒有《紅樓夢(mèng)》,，滿族文化也缺少了一個(gè)有力的民族文化輸出方式,。所以就算曹雪芹在寫書的時(shí)候并沒有刻意的在書中撰寫滿族的文化,，但是經(jīng)歷了時(shí)間的磨礪，這些東西早已經(jīng)滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)的方方面面,，而文學(xué)作品是從當(dāng)時(shí)的生活中取材,，自然會(huì)在作品中自然而然的存在這些風(fēng)俗習(xí)慣，這是我們研究并了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)很重要的窗口,。

同時(shí)《紅樓夢(mèng)》是滿漢文化的結(jié)合,，并未刻意偏向其中一方，這也符合文學(xué)創(chuàng)作的一般原理,，即虛構(gòu),。它不是現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的發(fā)生地,，沒有給讀者明白的時(shí)間點(diǎn),，給了讀者無(wú)限的遐想，但是它是現(xiàn)實(shí)主義的作品,，那么文章中就必須要加入生活化的東西,，而明眼人一看便可以知道里面融入了大量的滿族文化和傳統(tǒng)習(xí)俗。書中大量的習(xí)俗,，詞匯等給了《紅樓夢(mèng)》生命力,，彷如真切發(fā)生那般，含蓄又生動(dòng),。沒有滿漢文化的融合就沒有《紅樓夢(mèng)》這一著作,。綜上所述，滿族文化和《紅樓夢(mèng)》是相輔相成,，相互影響,，相互成就，缺一不可的,。

參考資料：

《清弘晝 八旗滿洲氏族通譜（卷七十四》

《清 · 曹雪芹．紅樓夢(mèng)》

《滿州源流考（卷十九》

《曹雪芹家世新考》

《八旗滿洲氏族通譜》