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古代婚姻:社會文明程度的真實反映,古代婚姻中為何要從一而終,?

 零壹貳012 2020-06-11

導語

古代愛情故事中,,有兩個比較出名的故事。一個講'舉案齊眉',,訴說了一副夫妻和美的理想婚姻生活,;一個則說'覆水難收',講述了'莫欺少年窮'的逆襲故事,。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

這兩個婚姻題材的'爽文'故事,,看上去頗有幾分解氣與向往,。但如果站古代女子的角度上看待,便能發(fā)現(xiàn)古代封建倫理對于女性的桎梏,,是非??膳碌模踔劣行?觸目驚心',。

古代女性的禁錮——從一而終

在說這兩個故事前,,先談一下古代婚姻生活中的一條'至高標準',即'曰女子貞節(jié),,從一而終',。

現(xiàn)代學者顧頡剛在《蘇粵的婚喪》中提到了一個故事:大概是說:廣州一戶人家納妾,結(jié)婚當天妾室是沒有資格拜祖宗的,,而親戚朋友也不會這一天來祝賀,。什么時候來呢?

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顧頡剛

當晚夫家與小妾同房之后,驗證后者的清白之身,,然后會在第二天承認小妾的合法身份,。到了這個時候,親朋好友才會出現(xiàn),,向主人道一聲恭喜,,然后才開始赴宴。而此時的小妾,,也有資格進入夫家并祭拜祖先,。

從這個例子中,,不難看出古人的'處女情結(jié)'。娶個小妾尚且如此,,更何況正妻了,。在古人眼中,女子的貞節(jié)尤為重要,,甚至大于生命,、高過整個家族的尊嚴與名聲。

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古代結(jié)婚劇照

而從一而終,便是古代女性在婚姻當中上的第一道枷鎖,,也是最高的桎梏,。如何理解這四個字呢?

首先,,女子的清白之身,,是非常重要的。在出嫁之前,,她一定要干干凈凈,。在當時,女子的名聲才是一把'殺人不見血'的刀,,倘若名節(jié)有失,那將比失去生命還要可怕,。

其次,,從一而終的婦德,要求女子一生只能嫁給一個丈夫,。哪怕是丈夫去世,,女子也很難改嫁。就算成功改嫁,,也要受他人的指指點點,,真可謂是'流言猛于虎也'。

古代還有個貞節(jié)牌坊,,看似是表彰女子遵守三從四德的,,其實內(nèi)里無比沉重,是禁錮婦女思想的絕佳利器,。

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古代女子

可怕的是,,這種觀念很早便出現(xiàn)了,。先秦時期的一些典籍,,如《周易》、《禮記》,、《穆天子傳》,、《左傳》等,都無不在宣揚這種理念,。不得不承認,,這些優(yōu)秀且質(zhì)量上乘的典籍,的確對女子不太友好,。

這其中,,官府教化最為可怕。代表朝廷意志的書籍,,如《列女傳》,、《女誡》等,都無一不再為'從一而終'的思想搖旗吶喊,。

這就導致歷代王朝所制定的法律,,都有一些對它的保護政策:隋朝法律中規(guī)定:九品以上的官員,其妻子不得改嫁,;而五品以上的官員,,就連其妾室也難以改嫁。

唐朝,、宋朝,、明朝、元朝都有規(guī)定:例如將士的妻子,、高官的妻妾,、獲得朝廷封賞的誥命夫人等等,都需要為夫君守節(jié),。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

貞潔牌坊

當然,,也有例外,,比如說漢朝。作為封建王朝的初始階段,,漢朝的倫理體系還沒有自上往下的滲透,。再加上胡風進入中原,以及漢代婦女對于經(jīng)濟發(fā)展的突出貢獻,,導致當時的社會對于女子產(chǎn)生了一些寬松政策,。

所以,舉案齊眉與覆水難收才能發(fā)生在兩漢時期,。

社會風向的演進——覆水難收

舉案齊眉的主人公,,是梁鴻與孟光,。梁鴻很有才華,才為人孤傲,,又因為管不住自己的'噴子'屬性,,一直無處伸展自己的才華。梁鴻的事跡流傳很廣,,這讓孟光也無比動心,。

此時的孟光,已經(jīng)年過三十,,竟然還沒有選擇出嫁,。當她聽說了孟光的事跡后,遂心生愛慕,,并說了'非梁鴻不嫁'這樣的豪言壯語,。不曾想到,梁鴻卻一直想找一個不平凡的女子,。當孟光之語傳到他耳中后,,后者大為驚奇,故而來到孟家下聘,。

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舉案齊眉畫

故事說到這,,便能看到漢代對于女性的包容了,。無論是孟光久久不出嫁,還是她發(fā)出如此不矜持的語言,,都沒有一人出來指責,。但這個故事之所以流傳千年,卻是因為孟光后面的表現(xiàn),。

大概就是:梁鴻的生活非常貧困,但孟光卻始終不離不棄,。每次梁鴻回歸之時,,孟光總會準備好可口的飯菜。而且她端盤子的時候,,總是將食盤高高舉起,,與自己的眉毛對齊。

孟光后面的表現(xiàn),,才是這個故事經(jīng)久流傳,,而又飽受贊頌的主要原因。為什么這樣說,?因為孟光的舉動,,恰恰演繹了一個嚴格恪守'從一而終'思想的妻子,,這個形象是頗為完美的。

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正因如此,與她做出相反舉動的朱買臣之妻,,才顯得更加'可笑',,接著再說說覆水難收的典故:

它的史書來源見于《漢書》:漢代名臣朱買臣年輕的時候,是個'混不吝',。這種人,,怎么說呢?絲毫沒有一點對于家庭的責任心,。

當時,,朱買臣家境貧寒,經(jīng)常帶著妻子上山砍柴,。但實際上,,朱買臣看上去像一個大男子,卻還不如妻子能干,。不僅如此,,朱買臣還在路上邊唱歌邊讀書,絲毫沒有一絲愧疚心,。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

朱買臣砍材劇照

這一天,,其妻子忍無可忍,,遂痛斥了朱買臣,然后離家而去,。故事說到這,,也同樣能看出來漢代對于女子的包容。一個女子,,竟然能在婚姻期間主動提出離婚的請求,,這在其他朝代顯然是比較罕見的。

但這個故事的后續(xù)發(fā)展,,卻并非如此,。朱買臣拿到了'莫欺少年窮'的模板,在五十幾歲的時候,,得到漢武帝重用,,被封為會稽太守,也算是衣錦還鄉(xiāng)。見到前妻之后,,朱買臣沒有絲毫怨恨,,反而給予她豐厚的物質(zhì)條件。但前妻感到十分悔恨,,不久便自殺而亡,。

到了后代,這個故事被進一步演化,,成了一個活脫脫的反面教材,。朱買臣逆襲之后,他的前妻想要尋求復合,。誰料朱買臣往地上潑了一盆水,,然后說道:'如能將覆水收歸于盆,即復婚,。'

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

覆水難收

覆水如何能收,?朱買臣的前妻,,其實便是后世輿論導向下的反面教材。它告訴古代女性:無論遇到什么樣的苦難生活,,都要堅守自己的貞節(jié),,否則便會向朱買臣的前妻一樣,淪為千年笑柄,。

平心而論,,朱買臣的前妻真的有錯嗎?或許是有的,,但朱買臣對于家庭的不負責任,,又何嘗不是錯誤?但在這個廣為流傳的故事中,,兩人的形象卻出現(xiàn)了千差萬別,。原因正是古代封建社會'男尊女卑'的思想在作祟。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終,?

朱買臣性格分析

可以看到,這一正一反的例子,,不僅升華了'從一而終'的主旨思想,也加深了古代女子對于貞節(jié)的看重,,并削弱了她們潛意識中的反抗精神,。

傳統(tǒng)婚姻的遞進——夫唱婦隨

說到'從一而終',其實這只是一種指導性思想,。而具體表現(xiàn)在傳統(tǒng)的古代婚姻中,,則便是'夫唱婦隨'了,。

這是一種強制性的要求。正如上面提到的兩個故事:一個正面的孟光,,對丈夫始終如一,,恭敬且卑微,所以她能得到千古稱頌,。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

夫妻恩愛,,夫唱婦隨

另一個便是反面的朱買臣前妻,,因為不愿忍受丈夫的荒唐,遂主動提出離婚,。雖然她的做法,,是符合漢代的社會情況的,但卻不符合上層階級與后世倡導的倫理體系,。為此,,她連名字都不配擁有,更是受到了萬千嘲笑,。

顯然,,這種婚姻理念下的夫妻關(guān)系,是不對等的,,甚至可以說是畸形,。女性如何不需要自由?她們又如何不需要自己的存在價值,??烧沁@些坊間流傳的'婚姻佳話',不僅助長了男子在家中的氣焰,,更是為她們上了一副沉重的鐐銬,,從而長達數(shù)千年之久。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終,?

同樣是這些先秦典籍,'男尊女卑'的思想始終存在,。大臣要忠誠于君王,,兒女要忠誠于父親,妻子要忠誠于丈夫,,都是基于'天人之際'下的倫理規(guī)范,。在古人眼中,女性也是作為一種附庸而存在,她們被支配,、主導,,卻鮮少有人想過去反抗。

為什么不會反抗,?因為夫妻關(guān)系,,早早地被定義,成了'人倫之始,,王教之端',。如果社會不牢牢把控主男子在夫妻關(guān)系中的主導地位,便難以繼續(xù)貫徹這種具有等級性的封建倫理體系,。

所以,,女子無法反抗,只能被動接受自己的迷茫命運,。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

一代才女的鐐銬——班昭《女誡》

更可怕的是,,哪怕是女性之中很出色的人,,也難免淪為這種關(guān)系下的犧牲品。李清照,、柳如是,、蔡文姬,都是這種等級思想的受害人,。

最復雜的女性,,當是漢代著名才女班昭了。說起這位大名鼎鼎的才女,,人們都會想到她驚人的才華,。作為史學家班固的妹妹,在兄長去世之后,,班固主動承擔起了《漢書》后續(xù)內(nèi)容的書寫,。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,古代婚姻中為何要從一而終,?

才女班昭

但對于女性有頗多'摧殘'的《女誡》,,卻也是她親手書寫出來的。在這本書中,,班昭對于'從一而終',、'夫為妻綱'等倫理思想整理起來,并系統(tǒng)化,、理論化地將這種思想?yún)R編成一種具體的規(guī)范,。

在班昭看來:男子在家庭關(guān)系中的地位,,是獨一無二且不可反抗的。原文中還這樣提到:'夫者天也,,無固不可逃,夫固不可離也,。'盡管兩漢時期,,女子自主離婚并改嫁的例子很常見,但班昭看來,,這卻是一種違背倫理的做法,。

她繼續(xù)說道:'夫有再娶之義,婦無二適之文,。'意思是說,,丈夫二次娶親,便是符合道義的,;而婦女兩次改嫁,,則就是'天理難容'了。很難想象,,一個擁有如此才華的女子,,會寫出這般話語來。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終,?

在班昭《女誡》之前,夫妻之間的關(guān)系尚且有轉(zhuǎn)圜的余地,??砂嗾褜⑦@種思想'固化'之后,卻叫'婦德'成了一種'合情合理'的統(tǒng)治工具,。不僅如此,,這種可怕的思想還被理論化與世俗化。

到了后世,,幾乎每個女性都要學習一便《女誡》,。而兩漢時期對于女性的包容,也很難出現(xiàn)在社會中,。'嫁雞隨雞,,嫁狗隨狗'宣揚的不止是對愛情的忠貞,更是對夫妻關(guān)系'從一而終'的具體論述,。

古代婚姻:社會文明程度的真實反映,,古代婚姻中為何要從一而終?

班召與《女誡》

結(jié)語

明清之際,,社會上還流傳出了'女子無才便是德'的荒謬說法,。而造成這一現(xiàn)象的,,除了古代統(tǒng)治階級對自身地位的維護之外,還有女性對世俗反抗的無力感,。

經(jīng)過千百年的流傳,,她們也成為這種思想最堅定的貫徹者,哪怕有下一代出現(xiàn),,她們也會將自己接受過的教育傳遞下去,,這才讓這種荒謬思想,有了長足的生命力,。

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